1、有一個人經(jīng)常遲到，經(jīng)常都向領(lǐng)導(dǎo)解釋手表出了問題。領(lǐng)導(dǎo)忍不住了，說“要么你換手表，要么我就換人。你看著辦”。也可以套用：要么你換觀念，要么我換教師。你不換觀念，我就換你。國家基礎(chǔ)教育課程改革不但是教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整、教學(xué)用書的換新，而且是教育觀念的革命。新課程，新觀念。一定的課程集中體現(xiàn)了一定的教育思想，反映了一定的教育觀念，需要教師理解其理念，內(nèi)化為自己的教育理念，外化為自己的教育行為，才能真正成為現(xiàn)實(shí)的教育。新教師的本質(zhì)是教育觀念新。原任教師更新了教育觀念，就是新教師，就是新人剛走上教育崗位或剛調(diào)到新的學(xué)校的教師，哪怕你才20歲，如果觀念陳舊，也是老教師。

2、師范院校放出一個不合格的師范生，猶如放出一條狼，將“吞食”許多孩子，毀掉許多孩子的前途。學(xué)校讓一個不合格的教師上崗，與讓一個兇手去殺人差不多，因?yàn)檎`人子弟等于殺人父兄。每一個家長都覺得自己的孩子聰明，都希望把孩子送到最好的學(xué)校、最好的老師那里學(xué)習(xí)，希望孩子出人頭地，光宗耀祖。家長送進(jìn)學(xué)校的不僅僅是個孩子，還是一個夢、一個希望。不合格的教師會讓他們的夢破滅，讓他們的希望變成絕望。而教好一個孩子等于拯救一個家族。有的教師自己教不好，不忍心毀掉自己孩子的前途，便把自己的孩子送給教得好的教師教，但是，自己還在那里毀掉別人孩子的前途，好像別人孩子的前途就是交給他隨便毀掉的。敢把自己的孩子放在自己班上教的教師，是有本事的教師。“一個不合格的教師猶如一條狼”的比喻，深人淺出地讓人認(rèn)識到不合格教師的嚴(yán)重危害性，讓教師認(rèn)識到自己責(zé)任的重大。

3、新觀念是在對原課程和教學(xué)的反思和批判中產(chǎn)生的。在新課程的沖擊下，教師必須轉(zhuǎn)變教育觀念，諸如價值觀、人才觀、目標(biāo)觀、學(xué)生觀、教師觀、課程觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀、評價觀。課程變了，如果觀念不變，勢必“穿新鞋，走老路”。更新教育觀念是課程改革的根本點(diǎn)、著力點(diǎn)、成功點(diǎn)、熱點(diǎn)和亮點(diǎn)。

4、情境性加參與性，是教師教育的成功經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)加反思，是教師專業(yè)成長的最有效途徑。教師教育不能從理論到理論，不能脫離一定的教育情境，而要密切聯(lián)系教師（或師范生）的學(xué)習(xí)和工作情境，引導(dǎo)他們對具體的教育問題、困惑和案例進(jìn)行分析和討論，努力開發(fā)、利用、分享和發(fā)展他們的已有經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)他們不斷反思、主動建構(gòu)、內(nèi)化經(jīng)驗(yàn)，從而讓觀念化為行為。

5、先進(jìn)的教育必須“兩條腿”走路。先進(jìn)的教育技術(shù)，如多媒體輔助教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)，為教師走出“一支粉筆、一塊黑板、一張嘴巴”的單調(diào)情境，創(chuàng)設(shè)生動多彩的教學(xué)情境提供了先進(jìn)的手段。多媒體具有運(yùn)載信息量大、反應(yīng)速度快、交互性能好、綜合表現(xiàn)力強(qiáng)和容易控制的特點(diǎn)。聲、像、文結(jié)合，打破了教室45分鐘的時空限制，有利于創(chuàng)設(shè)一個嶄新的審美時空，或化靜為動，或虛實(shí)相生，或聯(lián)想溝通，有利于創(chuàng)設(shè)愉悅的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，有利于創(chuàng)設(shè)問題的情境，激活學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。但先進(jìn)的教育技術(shù)僅僅是教學(xué)手段，必須在先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)下，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使學(xué)生的視野更開闊思維更活躍，使課堂氣氛更熱烈，使教學(xué)內(nèi)容更形象、直觀。這樣的先進(jìn)的教育技術(shù)才有價值。因此，先進(jìn)的教育必須“兩條腿”，走路，既要有先進(jìn)的教育技術(shù)，又要有先進(jìn)的教育思想。教育從非人性走向人性，從訓(xùn)話走向?qū)υ�，從封閉走向開放……落后的教育思想把傳授知識當(dāng)作唯一目標(biāo)，先進(jìn)的教育思想把發(fā)展人當(dāng)作至高目標(biāo)，落后的教育思想把教師傳授看作學(xué)生獲取知識的主要方式，先進(jìn)的教育思想把學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、總結(jié)看作學(xué)生獲取知識的有效方式，落后的教育思想主張，教師的主要任務(wù)是“傳道、授業(yè)、解惑”，先進(jìn)的教育思想則主張，教師的主要任務(wù)是創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生去探索，去發(fā)現(xiàn)。

6、關(guān)于怎樣獲取知識的知識最重要。達(dá)爾文早就提出了“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識”的命題。德國教育家赫爾巴特把教學(xué)分為四個階段。第一個階段“明了”，指給學(xué)生明確地講授新知識；第二個階段“聯(lián)想”，指把新知識與舊知識聯(lián)系起來；第三個階段“系統(tǒng)”，指概括和總結(jié)知識；第四個階段“方法”，指把所學(xué)的知識運(yùn)用于作業(yè)等。其中，第四個階段“方法”，如果局限于知識運(yùn)用的方法，便有缺陷。其實(shí)，前三個階段都有方法問題。

學(xué)會學(xué)習(xí)是關(guān)于學(xué)習(xí)的規(guī)律和方法的學(xué)習(xí)，即掌握認(rèn)識世界的工具和方法，具體包括學(xué)習(xí)的機(jī)制、策劃、監(jiān)控、優(yōu)化、評價等。學(xué)生要掌握獲取知識的方法，為終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展打基礎(chǔ)，因此，關(guān)于學(xué)習(xí)的規(guī)律和方法的知識最重要。其一，學(xué)會學(xué)習(xí)是當(dāng)代人的必然選擇。學(xué)會學(xué)習(xí)是人的生存與發(fā)展的一種基本要求，也是社會對每個人的要求。美國一項(xiàng)研究表明：一個大學(xué)畢業(yè)生一生所用的知識，只有10％左右屬于在學(xué)校學(xué)習(xí)的知識。變化是唯一可以作為確立教育目標(biāo)的依據(jù)。一個人要適應(yīng)變化，就應(yīng)該掌握學(xué)習(xí)的方法，而不是獲得靜止的知識。新知識在不斷增加，新技術(shù)在不斷涌現(xiàn)，知識和技術(shù)激增迫使人們不斷學(xué)習(xí)。社會日新月異，個人的生存與發(fā)展不斷受到威脅和挑戰(zhàn)每個人必須不斷學(xué)習(xí)。我們既要“學(xué)會”，又要“會學(xué)”，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力。一個人不會學(xué)習(xí)，就會落伍。學(xué)習(xí)和工作不再明顯地表現(xiàn)為人生的兩個階段，而是交替進(jìn)行或同步進(jìn)行。人們要想不掉隊(duì)，不被社會淘汰，就必須學(xué)會學(xué)習(xí)。其二，學(xué)會學(xué)習(xí)是世界潮流。學(xué)會學(xué)習(xí)是世界性教育改革的主旋律。國際21世紀(jì)教育委員會1995年在向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告里，把“學(xué)會學(xué)習(xí)”作為未來社會的四大支柱之一。美國理科教育委員會認(rèn)為，掌握獲得知識的方法比掌握現(xiàn)成的知識更為重要。蘇霍姆林斯基明確主張要教會兒童學(xué)習(xí)。巴班斯基也強(qiáng)調(diào)“教的最優(yōu)化必須落實(shí)到學(xué)的最優(yōu)化”。我國的著名教育家葉圣陶先生早就提出“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教”，這是葉圣陶教育思想的核心。“凡為教”意味著，我們不管教學(xué)什么學(xué)科，都應(yīng)該努力達(dá)到不需要教。“不需要教”意味著學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，這是各科教學(xué)的指導(dǎo)思想、共同歸宿和試金石，我們應(yīng)朝著這樣的境界努力。其三，學(xué)會學(xué)習(xí)是面向未來的人生策略和宏偉事業(yè)。陶行知先生最早改“教授法”為“教學(xué)法”，就意味著重視學(xué)生地位，重視學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生不只學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)會學(xué)習(xí)。你自己身上早已潛伏著這種方法的“雛形”，才有對別人的方法的認(rèn)同感，才能把別人的方法內(nèi)化為自己的方法。每一個人在學(xué)習(xí)過程都有自己的獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，我們要尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)個性，支持個性化學(xué)習(xí)。自己的方法需要自己在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)和感悟，才能形成。教師要引導(dǎo)學(xué)生反思學(xué)習(xí)過程，感悟并總結(jié)出自己的學(xué)習(xí)方法。學(xué)會學(xué)習(xí)是轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式的目的，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式是學(xué)會學(xué)習(xí)的途徑。

7、判斷一個教師的師德高不高尚，主要取決于學(xué)生的優(yōu)劣。你叫他教一個優(yōu)生，他肯定高尚；你叫他教一個差生，他就不一定高尚。如果他能極大的熱情和愛心悉心教育一個差生，那么，他可能真的高尚。因此，如何對待差生，是師德的一把尺子。商業(yè)不僅賣質(zhì)量，而且賣態(tài)度；教師不僅要才學(xué)，而且要師德。如何看待差生的問題，是師德建設(shè)的核心問題。

8、孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)而不思，是生吞活剝，知識就不能被真正消化和領(lǐng)悟；思而不學(xué)，是空中樓閣，思想就沒有材料和根基。荀子曾感慨：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也……”咱們應(yīng)“學(xué)思并重”，在思想中，不斷完善知識結(jié)構(gòu)，不斷創(chuàng)新，尤其不能重學(xué)而廢思。

9、英國詩人斯賓塞有一句名言“兒童是父母的鏡子”。其實(shí)，兒童也是教師、學(xué)校、社會和他自己的一面鏡子。培養(yǎng)學(xué)生的人性，教師必須首先具有人性。蘇霍姆林斯基說過教師最可貴的一個品質(zhì)是人性。只有充滿人性、人情，充滿愛心的教師，才會培養(yǎng)出具有健全人性的學(xué)生。對一個以教書育人為天職的教師來說人性應(yīng)放在首位，以人性塑造人性。蘇霍姆林斯基作為一個校長，他每天早上八點(diǎn)站在校門口以慈祥的目光迎接每一個學(xué)生；放學(xué)時，他站在校門口以眷戀的目光送走每一個學(xué)生。他正是以偉大的人性去感化學(xué)生，讓學(xué)生懂得仁愛、友善。教師必須尊重學(xué)生，給學(xué)生人文關(guān)懷和人道援助。

10、理解與和平，是人格素質(zhì)教育的重點(diǎn)。尊重，理解，關(guān)懷，幫助，信任，原諒，是每個活在世上的人發(fā)自心底的強(qiáng)烈的呼喚，是每個人事業(yè)成功的需要，是每一個偉大、高尚、快樂的人人格完善的必由之路。因此，我們首先要學(xué)會尊重、理解、關(guān)懷、信任和原諒他人。每一個人幾乎都有一百個原諒自己的理由，卻很難有一個原諒他人的理由。自己的錯誤都是有原因的，合理的，應(yīng)該的別人的錯誤都是無理的，不該的，不可思議的。其實(shí)每個人都需要對方的理解與合作。

11、自由與責(zé)任，是人格素質(zhì)教育的難點(diǎn)。自由與責(zé)任是相輔相成的。每一個人都有自己的自由，同時都應(yīng)維護(hù)他人的自由，否則，都將失去自由。維護(hù)他人的自由，也就是一種責(zé)任。當(dāng)代人文主義教育將自由與責(zé)任視為現(xiàn)代倫理生活的核心價值，強(qiáng)調(diào)既關(guān)心個人，又關(guān)心他人、集體以至整個人類。

12、學(xué)會自我調(diào)節(jié)，是提高人格素質(zhì)的手段。自我，是在本我需要與環(huán)境之間協(xié)調(diào)的一種心理機(jī)智。人的本能不一定能滿足，就與現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾。而“自我”代表現(xiàn)實(shí)化了的本能居于中間地帶，按現(xiàn)實(shí)原則活動。自我出自本我卻又控制本我并形成人格之基本核心。如：邱少云被火燒時想活，但不能不顧部隊(duì)安危而活。自我使人與環(huán)境協(xié)調(diào)、順應(yīng)、一致。一個人的自我心理好，他就可以得到發(fā)展。

13、人，作為創(chuàng)新的“機(jī)器”，必須是先進(jìn)的，應(yīng)有先進(jìn)的觀念、鮮明的個性、執(zhí)著的追求、自由的思想、獨(dú)立的人格、堅(jiān)定的信心、頑強(qiáng)的意志等。知識，作為創(chuàng)新的“材料”，必須是廣博的。知識貧乏，也能創(chuàng)新，但不一定是好的創(chuàng)新。知識貧乏，創(chuàng)新只能是“無米之炊”、“無孕之育”。沒有一定的知識積累，盡管你朝朝暮暮躺在青草地上讓微風(fēng)吹拂，眼望天空，溫柔的創(chuàng)新也始終不會光顧。創(chuàng)新需要知識的“長期積累”才能“偶然得之”。創(chuàng)造性，作為創(chuàng)新的“動力”，尤為重要。就算你有廣博的知識，如果沒有創(chuàng)造性或“動力”不足，知識也只是知識，不能轉(zhuǎn)化為好的創(chuàng)新。機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)最重要的是動力。只有積極地創(chuàng)造性地探索，才會有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)、優(yōu)秀的發(fā)明。創(chuàng)新是創(chuàng)造出來的，是頑強(qiáng)勞作而獲得的獎賞。創(chuàng)新不鐘情于懶惰者。沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，就不可能有“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

14、人才是人與才的統(tǒng)一，是做人與做事的統(tǒng)一。二者也缺一不可。會做事、但不會做人的人，或者會做人、但不會做事的人。都算不得人才。有的“人”學(xué)會了做事，有才，但他失去了人的自尊、自信、個性、激情、想象力和創(chuàng)造精神，不會與他人共同相處、共同生存、共謀發(fā)展，不會做人。這種“人”不可能成功、輝煌。有的人知識不多，能力不強(qiáng)。不會做事但他充滿自信與徽情，富于個性和想象力，具有自尊和創(chuàng)造精神，能與他人合作共事，學(xué)會了做人，但這種人也難成大器。

美國圣母大學(xué)校長赫斯柏主張，完整的教育應(yīng)同時包括“學(xué)習(xí)做事”與“學(xué)習(xí)做人”兩大部分。學(xué)生學(xué)習(xí)做人，成為人，學(xué)習(xí)做事，成為才。二者有機(jī)結(jié)合起來的人，才是人才。教育培養(yǎng)人和才，必須走科學(xué)教育與人文教育融合之路。在他看來，“學(xué)習(xí)做事”必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；“學(xué)習(xí)做人”必須接受人文教育；養(yǎng)成人文精神�？茖W(xué)教育與人文教育融合，是人的發(fā)展、社會進(jìn)步、學(xué)科一體化的需要，是培養(yǎng)人的物質(zhì)和精神的創(chuàng)造與享受能力的主要途徑，是當(dāng)今世界各國教育改革的潮流。

15、教育必須在改革人才培養(yǎng)模式上下功夫，大力推行素質(zhì)教育，著力全面提高學(xué)生索質(zhì)，加強(qiáng)成“人”教育。教育的一切改革都要以促進(jìn)人的發(fā)展、為人的發(fā)展服務(wù)為指導(dǎo)思想。“人”是教育的一種境界。“通俗地說，如果說教育能救活什么的話，那么它首先救的便是個性的人。教育至高無上的目的就是為了個人和諧的發(fā)展、全面的進(jìn)步、徹底的解放、潛能的激活、創(chuàng)造力的勃郁打下堅(jiān)實(shí)而有效的基礎(chǔ)，使每個人接受良好而無害的教育”。教育因?qū)W生的靈氣而精彩。教育因?yàn)橛辛巳说哪軇有�、積極性和創(chuàng)造性，而充滿靈氣如果教育使學(xué)生成了容器、木偶、書呆子，教育中沒有了“人”，這樣的教育是毀滅性教育，是死亡的教育。人是宇宙之精華、萬物之靈長。世界是人的世界，社會是人的社會，教育是人的教育。我們決不能培養(yǎng)知識書柜、考試機(jī)器。

16、我國基礎(chǔ)教育課程改革十分關(guān)注課程發(fā)展人的功能，教育價值由以知識為中心轉(zhuǎn)向了以人的發(fā)展為中心。其一，在原課程中，知識第一位的，在新課程中，教育以人為本，發(fā)展人。教育不是傳承書本的事業(yè)，而是發(fā)展人的事業(yè)；教師著眼點(diǎn)是人的發(fā)展，而不是某一學(xué)科的發(fā)展。其二，在原課程中，知識成了焦點(diǎn)，關(guān)注最多，談?wù)撟疃啵瑑A力最多，用時最多。在新課程中“人”成了教育的著眼點(diǎn)，認(rèn)識人，尊重人，發(fā)展人。其三，在原課程中，教材以知識為中心，關(guān)注知識體系，關(guān)注知識的科學(xué)性、完整性和系統(tǒng)性，關(guān)注某一個知識點(diǎn)在知識體系中的意義，關(guān)注前后知識的聯(lián)系。在新課程中，教材以人的發(fā)展為中心，關(guān)注人的成長，關(guān)注人的能動性、情感性和持續(xù)發(fā)展性，關(guān)注某一個知識點(diǎn)在學(xué)生發(fā)展中的意義，關(guān)注學(xué)校教育與人的終身發(fā)展的聯(lián)系。其四，在原課程中，教學(xué)把知識量作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在新課程中，教學(xué)把學(xué)生的發(fā)展需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

17、學(xué)生求知只是人生的手段，而不是人生的目的；只是教育的過程，而不是教育的目的。教育的目的是促進(jìn)人（學(xué)生）的全面發(fā)展，使人學(xué)會求知，學(xué)會生活，學(xué)會勞動，學(xué)會審美，全面和諧發(fā)展，充實(shí)人的內(nèi)涵，成為有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人，成為文化了的人，成為發(fā)達(dá)的人、真正的人。豐富的知識有助于形成良好的情感態(tài)度，讓人視野開闊，心胸寬廣，思想自由，人格獨(dú)立，笑對人生。

18、人的本質(zhì)在于求真、向善和審美。其一，求真。真是什么？真，是客觀事物自身的發(fā)展變化規(guī)律，是科學(xué)研究的對象。求真就是探索客觀事物自身的發(fā)展變化規(guī)律。真理，是人們對客觀事物及其發(fā)展變化規(guī)律的正確反映。人是求真的動物，求真是人的本質(zhì)。人能認(rèn)識和把握其他事物的規(guī)律。學(xué)生讀書，學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，就是求真，就是提高自己活動的自由度和全面性。其二，向善。善是什么？善，是人們在社會實(shí)踐中追求的功利價值，屬于道德的范疇。一切有利于社會、人民和自己的，就是善的。向善，就是人們追求行為的功利價值。人是向善的動物，向善是人的本質(zhì)。人的行為是有目的（追求）、有計(jì)劃的而不是盲目的。其三，審美。美是什么？美，是人們在社會實(shí)踐中求真向善的形象體現(xiàn)。美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，美的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。人是審美的動物，審美是人的本質(zhì)美相對于人類的社會生活而存在。人類社會生活需要物質(zhì)，還需要精神。審美就是人類的精神生活和精神需要。這是人與動物的區(qū)別，因?yàn)閯游餂]有精神需要。欣賞，是人區(qū)別于動物的特征，是人的精神追求。美作用于人的精神。審美是精神實(shí)踐活動。美是一種社會現(xiàn)象，離不開人類社會。美源于人類的社會實(shí)踐。沒有社會實(shí)踐，人們就不必求真向善，求真向善也無從體現(xiàn)。人們只有社會實(shí)踐，才能將求真、向善、審美統(tǒng)一起來，才能將主觀與客觀聯(lián)系起來。許多勞動產(chǎn)品正是真善美和諧統(tǒng)一的結(jié)晶。

19、人們對事物可以研究，可以使用，可以欣賞，因而，事物對人來說有三大價值：認(rèn)識價值（真）、使用價值（善）和審美價值（美）。“三個代表”分別代表真、善、美。“代表先進(jìn)的生產(chǎn)力”就是代表真，“代表最廣大人民群眾的根本利益”就是代表善，“代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向”就是代表美。

20、要弄清楚教師是什么，需要先弄清楚學(xué)生是什么。有什么樣的學(xué)生觀，就有針么樣的教師觀。學(xué)生是什么？古希臘生物學(xué)家、散文家普羅·塔戈說過“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一支需要被點(diǎn)燃的火把”，我們可以說：學(xué)生也不是一個需要填滿的容器，而是一個需要點(diǎn)燃的火把。既然學(xué)生是一個需要點(diǎn)燃的火把，那么，教師應(yīng)該是什么？教師當(dāng)然應(yīng)該是火源，如火柴、打火機(jī)，主要職能不是自己燃燒，而是點(diǎn)燃學(xué)生的希望之火、智慧之火，激發(fā)學(xué)生的激情，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)。是點(diǎn)燃，還是自己燃燒，這是先進(jìn)教育與落后教育的“分水嶺”。一個優(yōu)秀的教師應(yīng)致力于“點(diǎn)燃”，最起碼要引導(dǎo)學(xué)生同自己一起“燃燒”。否則，縱然教師“蠟炬成灰淚始干”，也培養(yǎng)不出創(chuàng)新人才，也只是無價值的犧牲。