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《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案一等獎(jiǎng)
《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案一等獎(jiǎng)1
二、非攻
重點(diǎn)、難點(diǎn)
1．講授選文。
2．引導(dǎo)學(xué)生理解墨子之所以非攻的根據(jù)何在。
自主學(xué)習(xí)：
學(xué)生結(jié)合注釋，自讀自譯全文
合作探究：
1、閱讀全文，墨子為什么說：天下之君子不辨“義與不義”？
對于偷人家的桃子李子、偷人家的雞狗豬、偷人家的牛馬、殺死人家奪取人家的衣物等行為，天下君子都因?yàn)檫@些行為給人造成了損害，而肯定其不義和罪過。然而攻打別人的國家給人造成的損害最多，因此也是最大的不義，天下之君子卻不知道予以指責(zé)，反而跟著加以贊譽(yù)。如此自相矛盾，怎能說是懂得義和不義的區(qū)別呢？
2、墨子在論證中采用了什么樣的方法說理？結(jié)合文本賞析。
層層逼近的論證思路和類比的方法。其層層進(jìn)逼的寫法，有“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”之妙。
3、你怎么看待墨子的“非攻”思想？
參考：評非攻之說
墨子以“非攻”為教義之一種，其義從兼愛直接演出。其時(shí)軍國主義漸昌，說者或以為國際道德與個(gè)人道德不同，為國家利益起見，用任何惡辣手段皆無所不可。墨子根本反對此說，其言曰：“今有一人，入人園圃，竊其桃李……”（《非攻上》）
此論真足為近代偏狹的愛國主義當(dāng)頭一棒，其用嚴(yán)密論理層層剖釋，益足以證明此種“畸形愛國論”為非理性的產(chǎn)物也。
附錄：選文解讀
本文第一段由小的不義，一層層說到大的不義。
“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也�！边M(jìn)入人家的園子去偷桃子或李子，是現(xiàn)實(shí)生活中常常聽說的事情。人們指責(zé)這個(gè)小偷，執(zhí)政者抓到這個(gè)小偷就要懲罰他，因?yàn)樗男袨閾p人利己。對作者這一認(rèn)識(shí)，人們是不會(huì)有疑問的。
由這樣一個(gè)不會(huì)引起爭議的認(rèn)識(shí)開始，進(jìn)一步展開論說，就會(huì)比較輕松了。
“至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚�！边@里進(jìn)了一層。比起偷桃子李子來，偷雞狗豬對人家造成的損害無疑是更大的，所以他的不仁不義就超過了偷桃子和李子，他的罪過也就更重了（這里“不仁”與“不義”一致，墨子�；煊谩叭省薄傲x”二者）。
這一推進(jìn)合情合理。此外也可以看出，文章所說的不仁不義就意味著損害別人�！爸寥肴藱趲�，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞�，其不仁茲甚，罪益厚。”這是再進(jìn)一層，說明進(jìn)入人家的牛馬圈偷取人家牛馬的人，他的不仁不義又超過了偷人家的雞狗豬之類，罪過也更重了。
“至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻�，罪益厚�！?/p>
這是緊接著再推進(jìn)一層，已經(jīng)悄然逼近自己的主題了。殺害無辜之人，奪取他的.衣物，其不義又超過了偷人家的牛馬，罪過也相應(yīng)地更重了。在這樣一層層推進(jìn)的前提下，作者揭明了自己的主題：“當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”
對于偷人家的桃子李子、偷人家的雞狗豬、偷人家的牛馬、殺死人家奪取人家的衣物等行為，天下君子都因?yàn)檫@些行為給人造成了損害，而肯定其不義和罪過。然而攻打別人的國家給人造成的損害最多，因此也是最大的不義，天下之君子卻不知道予以指責(zé)，反而跟著加以贊譽(yù)。如此自相矛盾，怎能說是懂得義和不義的區(qū)別呢？
原來作者前面說了這么多，目的是在批評攻打別人的國家。其層層進(jìn)逼的寫法，有“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”之妙。
文章第二段反復(fù)說明天下之君子不能分辨義與不義。
“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣�！弊髡呦扔梢豁�(xiàng)死罪說起：殺害一個(gè)人，叫做不義，一定有一項(xiàng)死罪。這一點(diǎn)同樣很容易得到人們的認(rèn)同。由此推廣展開論說，就會(huì)比較輕松了�！叭粢源苏f往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。”“以此說往”，即根據(jù)這個(gè)道理說開去，根據(jù)這個(gè)道理類推。殺害十個(gè)人有十倍的不義，有十項(xiàng)死罪；殺害百人有百倍的不義，有百項(xiàng)死罪。天下君子都認(rèn)同這種推理。對這些罪行，他們都加以指責(zé)，稱之為不義。
但是，“今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”；攻打別的國家，常常導(dǎo)致伏尸數(shù)萬，流血成河，按照前面的推理這是最大的不義，然而天下之君子卻不知道予以譴責(zé)，反倒贊譽(yù)之，稱之為義。這種鮮明的自我矛盾，說明他們根本分辨不清什么是義什么是不義�！扒椴恢洳涣x也，故書其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？”這句話，進(jìn)一步說明那些君子們確實(shí)是不知道攻打別人的國家是不義的，所以才寫下他們贊同攻打別國的話，留傳給了后世；如果他們知道攻打別人的國家是不義的，那就無從解釋他們寫下這些不義來留傳給后代的行為了�！敖裼腥擞诖�，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？”這一大段話用類比的方式，進(jìn)一步論證天下君子們分辨不清義和不義。假如一個(gè)人見了少一點(diǎn)的黑色說是黑色，見了多一些的黑色卻說是白色，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道黑和白的分別；假如一個(gè)人嘗了少一點(diǎn)的苦味說是苦的，嘗了多一些的苦味卻說是甜的，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道甜和苦的分別。按照這一道理，現(xiàn)在有人做小的違背義的事情（相比之下如殺一人、殺十人、殺百人等），天下所謂君子們還知道去指責(zé)他，可是有人做了最大的違背義的事情（就是攻打別的國家），天下所謂君子們卻不知道去譴責(zé)他，反倒跟著贊譽(yù)他，稱之為義，那么這些君子們一定是分不清義和不義的區(qū)別了。
總之，在如何看待攻打別人的國家這件事情上，天下的君子們顯示了價(jià)值判斷上的混亂。所以墨子說：“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也�！�
墨子說，損害別人就是不義，而攻打別人的國家對人的損害最慘重，所以是最大的不義、最大的罪過。這再一次表明，墨子價(jià)值觀的重要內(nèi)涵是對他人的關(guān)懷。
參考譯文
假如有一個(gè)人，進(jìn)入別人種植果木菜蔬的田地，偷他的桃子、李子，大家聽說了就會(huì)指責(zé)他，上面執(zhí)政的人抓住他就會(huì)懲罰他。這是什么原因呢（這是為什么呢）？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家的狗、大豬、雞、小豬的人，他的不義又超過進(jìn)入人家種植果木菜蔬的田地去偷桃子、李子。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p害別人更多（即他對別人的損害更大）。如果損害別人更多，那么他的不仁就更嚴(yán)重，他的罪過就更大。至于進(jìn)入別人家的牛馬圈，偷走別人家的馬和牛，他的不仁義又要超過偷人家的狗、大豬、雞和小豬。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p害別人更多。如果損害別人更多，那么他的不仁就更嚴(yán)重，罪過就更大。至于殺害清白無罪者強(qiáng)奪他的上衣皮衣、奪取他的戈和劍的人，他的不義又超過進(jìn)入別人家的牛馬圈去偷取人家的牛馬。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p害別人更多。如果損害別人更多，那么他的不仁就更嚴(yán)重，罪過更大。對此，天下君子都知道指責(zé)他，稱之為不義。現(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別國，可是天下君子卻不知道應(yīng)予以指責(zé)，反倒跟著贊譽(yù)它，稱之為義。這難道可以說是知道義和不義的區(qū)別嗎？
殺害一個(gè)人，叫做不義，一定有一項(xiàng)死罪了。如果根據(jù)這個(gè)道理說開去（如果根據(jù)這個(gè)道理類推），殺害十個(gè)人，就有十倍的不義，一定有十項(xiàng)死罪了；殺害一百個(gè)人，就有一百倍的不義，一定有一百項(xiàng)死罪了。對這種罪行，天下的君子都知道去指責(zé)它們，稱之為不義�，F(xiàn)在最大的不義是攻打別人的國家，天下的君子卻不知道應(yīng)予以指責(zé)，反倒跟著贊譽(yù)它，稱之為義。他們確實(shí)不知道攻打別人的國家是不義的，所以寫下他們贊同攻打別國的話，留傳給后世；如果他們知道攻打別國是不義的，那如何解釋他們寫下這些不義來留傳給后代呢？假如這里有一個(gè)人，看見少一點(diǎn)黑色就說是黑色，看見多一點(diǎn)黑色卻說是白色，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道黑和白的分別；假如這里有一個(gè)人，嘗了少一點(diǎn)的苦味就說是苦的，嘗了多一些的苦味卻說是甜的，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道甜和苦的分別�，F(xiàn)在有人做小的違背義的事，就知道去指責(zé)他；有人做大的違背義的事情即攻打別的國家，卻不知道去指責(zé)他，反倒跟著贊譽(yù)他，稱之為義。這難道可以說是知道義和不義的區(qū)別嗎？
由此可以知道，天下的君子在分辨“義”和“不義”的問題上是混亂的。
《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案一等獎(jiǎng)2
一、導(dǎo)入并檢測前置性作業(yè)
師：很高興來到明德高中和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)一篇課文。來時(shí)從紫薇閣前經(jīng)過，紫薇閣是吳健雄博士來明德高中講學(xué)時(shí)修造的寓所，是明德高中薪火相傳的至為寶貴的文化遺產(chǎn)。有文化遺產(chǎn)，就會(huì)有一些傳統(tǒng)的積淀。不知同學(xué)們對文化傳統(tǒng)或傳統(tǒng)文化了解多少，請寫出你的見解。
�。▽W(xué)生在學(xué)案中寫出自己的見解，教師隨機(jī)和同學(xué)們小聲交流，并提醒同學(xué)把見解寫在學(xué)案上）
二、檢測交流
生1：傳統(tǒng)文化注重的是文化，文化傳統(tǒng)注重的是傳統(tǒng)。
生2：傳統(tǒng)文化是指所有地方的文化，文化傳統(tǒng)是指某一個(gè)地方長期所形成的傳統(tǒng)。
師：他是從地域方位或者說空間來說出自己的見解的。
生3：傳統(tǒng)文化是古老的文化，文化傳統(tǒng)是長期積累下來到現(xiàn)在依舊有價(jià)值的傳統(tǒng)。
師：你是從哪個(gè)角度來考慮的。
生3：時(shí)間。
師：剛才三位同學(xué)談了自己初步的見解，有兩位同學(xué)分別從時(shí)空角度來表明見解的。請看屏幕，上面有一些我國的藝術(shù)樣式。我的問題是，國畫屬于傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)？文人雅士們的“高風(fēng)亮節(jié)”又屬于哪一類，我們以舉手的方式來選擇。
師：請打開書，小聲讀出作者對這兩個(gè)概念的見解，讀的同時(shí)并用筆標(biāo)出。
�。ù谁h(huán)節(jié)讓學(xué)生帶著問題走入文本，能提高學(xué)習(xí)的目的性和針對性。）
師：同學(xué)們打得準(zhǔn)確、讀得認(rèn)真、標(biāo)得清晰。現(xiàn)在回到剛才的兩個(gè)判斷，是否認(rèn)可。
�。ㄍ瑢W(xué)們異口同聲說認(rèn)可。通過這樣一個(gè)活動(dòng)能使學(xué)生對兩個(gè)概念有初步的理解。）
三、研習(xí)文本
師：既然初步了解這兩個(gè)概念，我們就需要把握它們之間的異同，明確它們之間的關(guān)系。請看學(xué)案中“學(xué)中討論”，清楚學(xué)習(xí)要求。
�。◣熥x3、4段，
生4讀5、6段，生讀完師簡要提醒：讀書不要改動(dòng)原文字句。）
師：四人一小組要明確一位小組長，主要是召集小組成員參與討論，并代表本小組說出小組討論后的意見。
�。▽W(xué)生四人一小組討論，教師參與部分小組的討論，一是了解同學(xué)們的思考方向、討論內(nèi)容，以便交流有具有代表性，二是指導(dǎo)同學(xué)們怎么去討論，適當(dāng)點(diǎn)撥，引向深入。）
四、交流碰撞
生5：傳統(tǒng)文化是文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是民族精神，我們小組認(rèn)為文化傳統(tǒng)形成了傳統(tǒng)文化。
師：為什么？
生5：我可以舉一個(gè)例子，就是書上所提到的蜜蜂與蜂蜜，是蜜蜂產(chǎn)生了蜂蜜。因?yàn)槲幕谛纬蛇^程中得到大家認(rèn)同，注入民族精神，有了凝聚力，這樣才能積淀下來成為文化遺產(chǎn)，一代一代延續(xù)下去。所以我們小組從文化遺產(chǎn)與的民族精神關(guān)系來判斷傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。
生6：我們小組認(rèn)為先有傳統(tǒng)文化，才有文化傳統(tǒng)。
師：為什么？可以請小組成員來補(bǔ)充。
生7：因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有好的樣式、也有不好的樣式，而文化傳統(tǒng)，既然是傳統(tǒng)，它必然經(jīng)過長期發(fā)展，大浪淘沙后積留下來存在于人們心靈中的一種約定俗成，某種意義上“好的”居多。所以傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了文化傳統(tǒng)。
師：兩個(gè)小組的意見都有一定的道理，從“產(chǎn)生與被產(chǎn)生”這個(gè)層面上，兩個(gè)小組的意見不太一致。其實(shí)，我們需要討論的是兩者之間的關(guān)系，哪一小組有更合理的解釋。
生7：我經(jīng)過思考后認(rèn)為，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果僅僅定位于“產(chǎn)生與被產(chǎn)生”的層面上，就仿佛“先有雞后有蛋”這樣一個(gè)令人因惑不清的命題。我覺得，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化相互包含，關(guān)鍵看我們的立足點(diǎn)在哪一個(gè)。
師：這位同學(xué)的回答很有見地，他的觀點(diǎn)其實(shí)來源于文本中，學(xué)案中具體標(biāo)明了同學(xué)們仔細(xì)研讀的段落，請同學(xué)們在相對應(yīng)的段落中畫出佐證兩者“辯證統(tǒng)一”關(guān)系的語句。
�。ㄉ俅窝凶x文本，畫出對應(yīng)語句。有的學(xué)生重新看學(xué)案上的學(xué)習(xí)要求）
師：學(xué)案上還給我們呈現(xiàn)了4道判斷題，這4道判斷題答案并不是簡單用對與錯(cuò)來界定，需要我們思考判斷的依據(jù)，自圓其說。因?yàn)轭}目較多、答案多元，我們需要分組。
�。▽W(xué)生分組討論，教師邊巡視邊參與學(xué)生討論，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)）
生8：我們小組認(rèn)為第一道判斷題是正確的，文章第9段開頭作者是這樣寫的“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體”，這里的“它”指代的是“文化傳統(tǒng)”，言下之意，就是“文化傳統(tǒng)不具備有形的實(shí)體，而傳統(tǒng)文化具備有形的實(shí)體”。
生9：我還可以進(jìn)上步補(bǔ)充，作者說“文化傳統(tǒng)就是民族精神”，既然用了“就是”，表明作者排除了其他可能性，民族精神是存在于人們心目中，并且通過行動(dòng)呈現(xiàn)出某種精神。而傳統(tǒng)文化是文化遺產(chǎn)，既然是遺產(chǎn)，一般來說具有某些有形的東西讓人們?nèi)ダ^承。
生6：我并不這么認(rèn)為，文章中還說“傳統(tǒng)文化的內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”，文化實(shí)體是有形的，我好理解，那么，文化意識(shí)是有形的嗎？
師：這個(gè)疑惑提得好，我注意到文中還列舉一引起例子，如“民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類”，我也想反問同學(xué)們，“生活習(xí)俗、忠孝觀念是有形的實(shí)體嗎”？
�。ㄍ瑢W(xué)們議論紛紛）
生9：我是不是可以這樣理解，文化傳統(tǒng)肯定不具備有形的實(shí)體，而傳統(tǒng)文化既可以呈現(xiàn)為有形的實(shí)體，也可以表現(xiàn)為不具備有形的實(shí)體，當(dāng)然，剛才所提到的“生活習(xí)俗、忠孝觀念”等等，古人一般用文字把它們記載下來，并加以評述，那么它們就具備了有形的實(shí)體，畢竟文字和紙張也是有形的。
師：剛才這位同學(xué)的觀點(diǎn)較為全面，也較為符合文章的本義。那么第二道判斷題呢？
生10：我們小組認(rèn)為這道題目不準(zhǔn)確，剛才我們已經(jīng)明白：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，無所謂產(chǎn)生與被產(chǎn)生的關(guān)系，所以第二道不準(zhǔn)確，第三道也是如此的邏輯，不應(yīng)該算正確。
師：那么第四道呢？
生10：根據(jù)文章“文化傳統(tǒng)”的這部分論述，文化傳統(tǒng)形成至少要有兩個(gè)條件，一是共同生活，二是共同語言，人們通過共同生活相互交流，才能與時(shí)俱進(jìn)，剔除一引起不好的東西，保留并繼承一些得到大多數(shù)人承認(rèn)的東西，而且這些東西又會(huì)制約著人們的一些現(xiàn)在的行為，它還會(huì)與其他文化產(chǎn)生交流，再進(jìn)行交融或消亡。所以，我認(rèn)為這道判斷題是正確的。
師：他的發(fā)言更多側(cè)重于文化傳統(tǒng)，那么文化傳統(tǒng)呢？
生11：文章在“傳統(tǒng)文化”這一部分說，傳統(tǒng)文化是文化，也具有文化的時(shí)代性和民族性。作者還說“凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的”，也就是說，我們來看傳統(tǒng)文化，一般是它先存在，后人去分析它的影響，并且有選擇性地批判或繼承。某種意義上，傳統(tǒng)文化更側(cè)重于結(jié)果。
師：剛才四道判斷題，答案確實(shí)不是太好把握的。我們借助于這些判斷題，能夠走進(jìn)文本，加深對這兩個(gè)概念的理解，我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)就達(dá)成了。生活中有許多時(shí)候，不能用對與錯(cuò)來衡量，因?yàn)樯钍菑?fù)雜的，關(guān)鍵是看問題的角度。隨著我們生活閱歷的增長，我們曾經(jīng)作出過的判斷必須更正答案，這也是正常的。其實(shí)本文的寫作真正的目的是當(dāng)時(shí)有許多人對“傳統(tǒng)”與“文化”經(jīng)�；煜磺澹龀隽嗽S多不合時(shí)宜的事情。下面我們來看一下寫作背景。
�。≒PT展示寫作背景）
師：由此可見，本文主要是告訴我們?nèi)绾握_面對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，這樣說來，本文的第三部分“財(cái)富和包袱”尤其重要。我們齊聲讀第三部分，明確傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的作用。
�。ㄉR讀第三部分）
師：老師在學(xué)案上整合了一份資料，有關(guān)清明節(jié)的，設(shè)置了四道探究題。請同學(xué)們仔細(xì)研讀學(xué)案上的《拓展探究》部分。
�。ㄉ床牧霞s5分鐘，開始對探究題小聲討論。這時(shí)下課鈴聲響起。）
師：時(shí)間真快，不知不覺就下課了。因此，四道探究題讓同學(xué)們課后去分組探究了。
3、《黃花崗烈士事略》序?qū)W(xué)案
師：今天我們一起來學(xué)習(xí)一篇外國小說，題目叫《品質(zhì)》，作者是誰？
生：高爾斯華綏，1932年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
師：這是一篇小說，主人公是誰？
生：格斯拉兄弟。
師：小說主人公的命運(yùn)有哪些變化？從哪些地方看出？
生1：從肖像描寫可以看出命運(yùn)的變化。
師：肖像怎么變化的呢？
生1：“他本人有點(diǎn)像皮革制成的人……好象在迷戀著理想》” ——“他的紅胡子好象突然添上好多花白須毛了！”——“我所遇到的原來是他本人，但是多么蒼老，多么消瘦啊！”——“我離去時(shí)，他是個(gè)六十歲的人，我回來時(shí)，他仿佛已經(jīng)七十五歲了，顯得衰老、瘦弱，不斷地發(fā)抖”——“他變得衰老極了，看了他實(shí)在叫人難過”
師：還有哪些地方可以看出命運(yùn)的變化？
生2：店面的變化。先是兩間店鋪，后來只剩一間，最后不屬于他了。
生3：櫥窗里陳列的靴子的變化。“櫥窗里陳列著幾雙靴子”——“那幾雙常見的舊靴子已經(jīng)失去了孤高的氣派，擠縮在單獨(dú)的櫥窗里了�！薄皺淮袄镎諛雨惲兄�(xì)長的輕跳舞靴、帶布口的漆皮靴，以及漆亮的長筒馬靴�！钡锸侨朔橇�。
生4：店面招牌的變化。“格斯拉兄弟的招牌”——“兩個(gè)櫥窗中的一個(gè)漆上另一個(gè)人的名字了”——“我發(fā)現(xiàn)他的姓氏不見了”。
師：從上述的變化我們可以得出什么結(jié)論？一，生意越來越清淡；二，身體狀況越來越差；三，他們最后離開了世界。
師：那么，他們是怎么死的？
生：（齊聲）餓死的。
師：你們真的相信是餓死的嗎？課文是怎么說的？
生：他哥哥的死是從格斯拉口中得知，“他失掉了另外一間鋪面，心里老是想不開�！笨梢�，他哥哥是抑郁而死。格斯拉的死是一個(gè)長著英國人面貌的年輕人說的，“可憐的老頭兒是餓死的�！�
師：他們究竟是怎么死的.？他們的死說明了什么？這個(gè)問題留到最后。下面我們回到原先的問題：是什么東西造成他們命運(yùn)的變化？請同學(xué)們從原文找出依據(jù)。
生1：是靴子的品質(zhì)。小說多處寫到他所做的靴子非常經(jīng)穿，一時(shí)穿不壞，如43頁說的：“他好象把靴子的本質(zhì)縫到靴子里去了�！毖プ幽痛�，生意就不好。他做靴子的時(shí)間長，顧客可不愿意等待，失去生意。
師：顧客為什么不愿等待？
生1：說明生活節(jié)奏快，人心浮躁。
師：做靴子的時(shí)間長，從靴子本身來說，按理成本升高，價(jià)格也要上升，但他的靴子價(jià)錢與過去完全一樣，這樣他的利潤減少。
生2：是大公司的壟斷。小說第45頁說：“他們利用廣告而不靠工作把一切壟斷去了。我們熱愛靴子，但是他們搶去了我們的生意。”這是客觀原因。但也有主觀原因，就是“他從不登廣告！”說明他不懂得經(jīng)商之道。
師：他為什么不做廣告？酒香不怕巷子深。
生2：說明他對自己手藝的自信。
生3：是人們觀念的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)人們普遍追求時(shí)髦，“人們好象不要結(jié)實(shí)靴子了�！�
生4：開銷太大了。第49頁說：“店里從來不存一個(gè)便士。所有的錢都用在房租和皮革上了�！�
生5：他做靴子好象不是為了賺錢�！八嫌米詈玫钠じ�，而且還要親自做�！薄八麖牟蛔屪约河谐燥埖臅r(shí)間”
師：他為什么要用最好的皮革？為什么從不讓自己有吃飯的時(shí)間？用一句話來回答。
生1：他把做靴子當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)，而不是謀生的手段。
生2：他把每一雙靴子當(dāng)作藝術(shù)品，讓世人明白他的心思。
師：他的心思是什么？
生2：是為了做頂好的靴子。
師：這也就是他的理想。他為了怎么樣的理想？請?jiān)谥虚g加上一個(gè)定語。
生：一生的、終身的、唯一的、永恒的……
師：他為什么要為了這樣的理想，他的這種理想體現(xiàn)了他怎樣的人生價(jià)值呢？
師：先請同學(xué)們翻到45頁，“那雙靴子不該咯吱咯吱地響呀”……我完全可以想象到他埋頭細(xì)看那雙靴子時(shí)的歷久不停的悲傷心情。這里可以看出，他追求的是完美的靴子，對他來說，靴子要是質(zhì)量不好就是他的恥辱。
師：再看46頁，“這下可糟了！這些靴子比以前的格外經(jīng)穿�！钡�47頁“過了很久，靴子才送到——但是這幾雙靴子比以前的更結(jié)實(shí)，簡直穿不壞�！钡�48頁，“不論在式樣或尺寸上，在加工或皮革質(zhì)量上，這些靴子都是他給我做過的最好的靴子�！边@些都說明他為我做的靴子一次比一次好，為什么呢？
生1：因?yàn)楫?dāng)時(shí)有壟斷，他的生意越來越清淡，而我堅(jiān)持到他那里定做靴子，所以他為了感激我。
生2：他為了自己的理想做靴子，隨著時(shí)間的流逝，他的經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，手藝越來越嫻熟。
生3：他要為世界留下最美好的一面，所以每做一雙靴子都是用盡心血。
生4：他為了做我的四雙靴子而死，因?yàn)樗孔鲆浑p靴子都要花大約半個(gè)月的時(shí)間。他可能覺得自己將不久于人世，但四雙靴子是他的精神支柱。
師：剛才，同學(xué)們都談到，格斯拉生意越來越淡，但是“我”自始至終都關(guān)護(hù)著他，格斯拉會(huì)這樣認(rèn)為的嗎？
生：不會(huì)。
師：那他為什么仍然是越做越好呢？
師：我以為他之所以這樣做，是一種自然的行動(dòng)，因?yàn)樗杨櫩偷睦娣旁诹耸孜�，顧客對他的肯定就是他人生價(jià)值的體現(xiàn)，從顧客的眼中，他得到了人生最大的幸福和快樂，他為自己的這樣的理想而活著。小說中說到那些大公司“利用廣告而不靠工作把一切壟斷去了”，如果是靠廣告和工作，那么他死而無憾！但是當(dāng)時(shí)的人們否定了他的價(jià)值，消滅了他的理想，使他的精神無所寄托。
師：可以說，靴子就是他的生命，靈魂寄托的地方。他為了靴子已達(dá)到“忘我”的境界，就如中國的莊子“無功無名無己”的圣人境界。
師：那么，今天我們閱讀這篇小說的意義和價(jià)值在哪里呢？
師：它提醒人們思考：人類社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，什么東西才是永恒不變的？那就是責(zé)任意識(shí)和理想的堅(jiān)守，這是人類最為寶貴的品質(zhì)，格斯拉為我們立起人生的豐碑！
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