《小石城山記》教學(xué)設(shè)計2篇
作為一無名無私奉獻(xiàn)的教育工作者，通常需要準(zhǔn)備好一份教學(xué)設(shè)計，編寫教學(xué)設(shè)計有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時間。那么寫教學(xué)設(shè)計需要注意哪些問題呢？以下是小編為大家整理的《小石城山記》教學(xué)設(shè)計，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《小石城山記》教學(xué)設(shè)計1
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：理解文意，感受小石城山的特點。
2、能力目標(biāo)：感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。
3、情感目標(biāo)：領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。
教學(xué)重點、難點：
1、重點：領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。
2、難點：感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。
學(xué)情分析：
1、高二學(xué)生已有一定的文言文基礎(chǔ)，再加上有工具書的幫助，因此已具備了自讀淺易文言文的能力。
2、學(xué)生已經(jīng)積累了一部分常見的文言實詞和虛詞，對文言實詞的活用現(xiàn)象、常見的文言句式等古漢語基礎(chǔ)知識有一定的認(rèn)識。
3、由于文言文距今年代較遠(yuǎn)，且高二文言文學(xué)習(xí)難度相對較高，所以學(xué)生對文言文的閱讀興趣還不夠濃厚，只求掌握文言知識點，對文章內(nèi)容則不太關(guān)注。
教材分析：
柳宗元的山水游記在中國文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。其中最著名的是他被貶謫到永州以后寫的《始得西山宴游記》、《鈷鋂潭記》、《鈷鋂潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》，這就是為人稱道的《永州八記》�！缎∈巧接洝肥亲詈笠黄�。作者借描繪小石城山的形狀、布局和奇異的景色，議論造物者的有無，同時傾吐了自己橫遭貶謫、壯志難酬的悲憤。粵教版教材把本文置于選修二《唐宋散文選讀》的第一課，讓學(xué)生品讀山水游記鼻祖柳宗元的作品，體會文中的人文情懷與志向的表白，以及物我相融的意境與言志載道的風(fēng)格。
教學(xué)方法：
誦讀法、探究法
教學(xué)課時：
1課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
說到唐宋山水游記，一個不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八記》，它們寫于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們曾學(xué)過《小石潭記》，是寫水的，那我們今天來看《永州八記》中的最后一篇《小石城山記》，看作者是如何寫山的。
二、誦讀感知，理清層次。
生齊讀課文，思考：
這是一篇短小精悍的山水游記，全文由兩個段落構(gòu)成，這兩個段落各主要用了什么表達(dá)方式？
明確：第一部分，記敘和描寫，描繪小石城山的景致；第二部分，議論與抒發(fā)作者面對景物時的聯(lián)想和情感。本文根據(jù)表達(dá)方式的不同，自然形成了寫景和議論兩個段落。
三、誦讀想像，品賞奇景。
生讀第1段，思考：
1、在山水游記中，作者描繪景物的關(guān)鍵是抓景物的特征，那么，在這篇文章里，作者筆下的小石城山有什么特點？請用文中的一個字答。
明確：“奇”。
2、小石城山之“奇”表現(xiàn)在哪些方面？（用原文的句子回答）
明確：三個方面。小石城山的形狀，山洞的深窈，山石樹木分布的情態(tài)。
3、小石城山的美景在作者眼里真是造化、鬼斧神工，在這樣偏僻的地方發(fā)現(xiàn)了如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆？
明確：“類智者所施設(shè)也”。這么鬼斧神工的風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來，非人力所能為，作者感嘆此景只應(yīng)天上有。
四、誦讀探究，領(lǐng)悟深情。
面對如此之景，作者不僅發(fā)出“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且更進(jìn)一步在第二段通過議論表達(dá)聯(lián)想和情感，下面我們來看作者是如何議論的。
生齊讀，思考：
1、作者在本段中對造物者有無的懷疑經(jīng)歷了哪幾個階段？用課文的原字句回答。
明確：經(jīng)歷了三個階段。一是久疑，二是誠有，三是怪。
2、柳宗元在議論中以造物者的有無為話題，但他的本意并不在討論造物者的有無，那么，作者的用意何在呢？
明確：借題發(fā)揮，用曲筆表達(dá)個人內(nèi)心的身世之嘆與憤懣之情。
3、本段還有一個句子表明了作者的態(tài)度：“是二者，余未信之”，作者為何這樣說？作者不相信這兩種說法，那么作者相信什么呢？（小組討論）
明確：柳宗元不相信第一種說法，表明他并不滿足于在游山玩水中優(yōu)游度日，對這種生活現(xiàn)狀他是不滿足的，他想擺脫現(xiàn)狀；柳宗元不相信第二種說法，那就是他不承認(rèn)永州只有奇石而沒有人才，他覺得永州也有人才，比如說柳宗元自己，他應(yīng)該到中州實現(xiàn)他的抱負(fù)。
4、小結(jié)：本文第一段描繪了小石城山的奇景，第二段是作者由景而發(fā)的議論，暗含了作者的憤懣之情和堅守之志。明代著名文論家茅坤評價本文“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”�！霸娨匝灾尽�，“文以載道”，作為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，柳宗元在自己的`文章中很好地實踐了言志載道的主張。
五、品讀意境，深化情感。
1、眼前的景物如何引發(fā)作者的聯(lián)想？或者說景物的處境和柳宗元的身世之間的相似點在哪里？
明確：景美但無人問津，才高卻被棄置（被放逐天涯）。
2、作者在景物描寫中融匯了自己的感情，我們甚至可以從景物中找出一種來作為柳宗元品格和處境的寫照，這是哪一種景物呢？
明確：“無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅”。這些嘉樹美箭顯得更加的奇美，而且深深扎根在石縫中更加堅實。環(huán)境極其惡劣，才能極其優(yōu)秀，這些嘉樹美箭正是柳宗元人格的寫照。
3、小結(jié)：由此可以看出，作者不僅在第二段因景而生情，而且第一段描繪景物時還融了自己的個性特征和情感。所以，這篇文章中景與情之間的關(guān)系是：由景生情，融情于景，真正做到了物我相融。
正是言志載道的風(fēng)格與情景交融的意境，作者將自己的志向和感情投射到景物上，使得柳宗元筆下的山水景物不僅停留在自然山水的層面上，這種自然山水包含了作者的志向和感情，而具有了精神文化歷史的含量，從而使自然山水向人文山水升華。
六、動手實踐，延續(xù)情感
1、余秋雨先生曾經(jīng)在《文化苦旅》中提到“貶官文化”一詞。中國文學(xué)史上那些出神入化的文章，多是被貶官之人所作。如果屈原不是被流放，就不會有傳世名著《離騷》的問世。同樣，如果柳宗元不是被貶到永州，就不會有“永州八記”的問世。你能否再舉一例，談?wù)勀銓χ袊百H官文化”的看法？
2、修改、完成學(xué)案。
《小石城山記》教學(xué)設(shè)計2
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累文學(xué)常識，掌握一些常見的文言實詞和虛詞的用法，能翻譯文中重要的句子。
2、感受小石城山的特點。
3、領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。
4、感受言志載道的風(fēng)格與物我相融的意境。
教學(xué)重點：
1、積累文學(xué)常識，整理常見實詞和虛詞的用法。
2、描摹山水與抒情言志相結(jié)合。
3、領(lǐng)悟作者身遭貶謫的憤懣之情及對個人信念的堅守之志。
教學(xué)難點：
1、古代被貶文人在作品中表達(dá)思想感情的方式——象征
2、作者對“造物者”的討論的理解。
教學(xué)時間：二課時
教學(xué)設(shè)想：
《小石城山記》是柳宗元的永州八記之一，是他被貶永州時的游記。作者在描寫小石城山土堡、山石、山洞的同時，贊嘆天地造化的神奇，更抒發(fā)了身世的感慨。放情山水，寄托情志，借對山水的感慨來澆胸中的塊壘是文章的一大特點。文雖短小，但旨趣深遠(yuǎn)；既可陶冶性情，也能提高學(xué)生的認(rèn)識能力。教學(xué)中應(yīng)該充分挖掘該文的特點。
這篇文章也是《唐宋散文選讀》（語文選修2）的第一篇，采用什么樣的教學(xué)方式，對指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行選修課的學(xué)習(xí)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，有著很重要的意義。本設(shè)計采用“發(fā)現(xiàn)（discover）－探究(develop)－表達(dá)（describe）”（簡稱“3D”）的探究學(xué)習(xí)方式。
文言文教學(xué)，不論是必修還是選修，都應(yīng)該注意文言詞語的積累，文言句式的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)文言課文的誦讀和翻譯，讓學(xué)生具備文言文閱讀的基本能力。因此，我們在教學(xué)中設(shè)置了詞語積累、句子翻譯、課文誦讀的環(huán)節(jié)。
我們認(rèn)為，選修課的教學(xué)畢竟不同于必修課的教學(xué)，在打好基礎(chǔ)的前提下，選修課更應(yīng)當(dāng)注意對課文內(nèi)容進(jìn)行拓展，聯(lián)系學(xué)過的知識，開闊學(xué)生視野；在教學(xué)方法上，更應(yīng)該重視采用探究學(xué)習(xí)的方式，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；而在培養(yǎng)目標(biāo)方面，選修課更應(yīng)該注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。所以，我們將“夯實基礎(chǔ)，注重拓展，突出探究，落實人文”作為選修課教學(xué)的主要策略。
本設(shè)計的思路是，在落實文言詞語和翻譯重點句子的基礎(chǔ)上，從課文中發(fā)現(xiàn)有探究價值的話題（中國古代文人的被貶），然后拓展視野，回憶學(xué)過的作品，適當(dāng)補(bǔ)充課外知識，引導(dǎo)學(xué)生探究古代被貶文人思想、情感表達(dá)的方式，從而認(rèn)識到寫作是排遣憂愁、抒發(fā)情志的重要工具，也認(rèn)識到艱難困苦玉汝于成的道理。
教學(xué)過程：
第一課時
教學(xué)要點：
介紹作者；了解寫作背景；通讀全文，把握知識點。
一、導(dǎo)入：
之一：古人說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�。古往今來，祖國山川的美麗景色，無不成為騷人墨客吟詠的對象。文人們在贊嘆大自然的鬼斧神工之余，不可避免得要滲入個人的情感、意識或品行，如李白的灑脫不羈，杜甫的憂國憂民，蘇軾的豪放曠達(dá)……那么，柳宗元于山水之中，又是寄寓著什么呢？
今天，讓我們一起走進(jìn)《小石城山記》，走進(jìn)永州的山水，走進(jìn)柳宗元的情感世界！(板書文題和作者)
之二：說到唐宋山水游記，一個不可逾越的高峰就是柳宗元的《永州八記》（幻燈片一），它們寫于柳宗元參加政治革新失敗后、被貶官到永州的十年之間。我們曾學(xué)過《小石潭記》（幻燈片二），這是作者寫水的，那我們今天來看《永州八記》中的最后一篇《小石城山記》，看作者是如何寫山的。
之三：激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課
1．對對聯(lián)：中國有哪些著名的山？明確：廬山，泰山，華山，雁蕩山，峨嵋山，白云山。中國有哪些著名的水？明確：天池，西湖，太湖，青海湖，千島湖，日月潭。
請擬一幅對聯(lián)表達(dá)對錦繡河山的贊美：（要求寬對，PPT播放風(fēng)景名稱。）
參考：
廬山，泰山，華山，雁蕩山，峨嵋山，白云山，山山明秀。
天池，西湖，太湖，千島湖，青海湖，日月潭，水水瑰奇。
2、教師引導(dǎo)：江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。歷代文人，縱情山水之間，徜徉松林之中，汲取創(chuàng)作靈感，感悟人生哲理，抒發(fā)胸中郁悶。李白氣壯于“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，蘇軾意懷于“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，柳永神傷于“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。華夏河山，哺育了一代代文豪；而文人墨客，又發(fā)掘了中華一處處勝景的情韻。
今天，讓我們和唐代宗師柳宗元一起，發(fā)現(xiàn)永州小石城山的美景。
二、作者作品相關(guān)簡介：
1、對于柳宗元，大家已不陌生了。而一提到他，很多人都說他是個詩人，這毋庸置疑。其實，他首先是散文家。
眾所周知，柳宗元與韓愈，同宋代的歐陽修，蘇軾等人，并稱為“唐宋八大家”，堪稱中國歷史上最偉大的散文家。柳宗元對散文貢獻(xiàn)巨大。在唐中葉，他就與韓愈發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)了古文運(yùn)動，提出了一系列文學(xué)主張。他們主張“文道合一”、“以文明道”，要求文章反映現(xiàn)實，在形式上突破駢文束縛，句式長短不拘，務(wù)去陳言等。
2、而柳宗元散文最大成就的取得，恰恰就是在他被貶永州之后。
在永州的十年，是柳宗元生平最為困厄、最為艱難、心情也最為孤獨(dú)寂寞郁悶的十年。為了醫(yī)治心靈的創(chuàng)痛，他經(jīng)常流連山水，正如他在《始得西山宴游記》中說：
自余為戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪；幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢。
可以說，柳宗元將自己的心放入了山水，也將自己的命運(yùn)交付給了山水，于是，中國散文史上，游記散文第一次作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁登上了歷史舞臺，而柳宗元的“永州八記”更成為中國古代山水游記的扛鼎之作，其依次包括《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》，這些作品，把一山、一水、一石、一草、一木都攝入筆端。作者那生花妙筆，使這些無情之物變得有靈有性，不僅寄托了情懷，也體現(xiàn)了作者的人格。在中國古典文學(xué)的發(fā)展中，山水詩始于謝靈運(yùn)，而山水游記散文，應(yīng)該說始于柳宗元。
在初中，我們曾學(xué)過《小石潭記》，這是作者寫水的。接下來，我們來學(xué)習(xí)《永州八記》中的最后一篇《小石城山記》，看看作者是如何寫山的！
三、整體感知
1、集體朗讀（注意一些字音）
2、師：這是一篇短小精悍的山水游記散文，全文由兩個段落構(gòu)成。請大家在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再聽我的朗讀（MP3）。在聽的過程中，可以參照課文的旁批，思考一下這兩個段落各主要運(yùn)用了什么表達(dá)方式？
明確：第一段，記敘和描寫，描繪了小石城山的景致；第二段，議論和抒情，作者面對景物時，引發(fā)的聯(lián)想和思索。
本文根據(jù)表達(dá)方式的不同，自然形成了寫景和議論抒情兩個部分（板書：景情）
寫景為議論抒情做鋪墊，而議論抒情則是對寫景的點化。
這種描摹山水與抒情言志相結(jié)合的手法，開創(chuàng)了唐宋游記散文即事入理，無我相融的風(fēng)氣，成為后代作家學(xué)習(xí)的典范。從《岳陽樓記》到《醉翁亭記》，從《游褒禪山記》到《石鐘山記》，無不從柳宗元這里汲取了豐富的營養(yǎng)。
四、品讀課文
�。ㄒ唬┵p景
1、在山水游記散文中，作者，描繪景物的關(guān)鍵，是要抓住景物的特征。那么，在這篇文章里，作者抓住了小石城山的什么特點來描繪的？請大家自由閱讀第一段，然后用文中的一個字來回答。
明確：奇（板書）
2、那么，小石城山的“奇”具體表現(xiàn)在哪些方面？請在原文中找出相關(guān)語句。
明確：四個方面
(1)土堡的形狀：其上為睥睨、梁欐之形，其旁出堡塢，有若門焉。
(2)山洞的深窈：窺之正黑，投以小石，洞然有水聲，其響之激越，良久乃已。
(3)山石疏密有致的分布：其疏數(shù)偃仰。
(4)樹竹的奇堅：無土壤而生嘉樹美箭，益奇而堅。
（這四個方面板書，而表現(xiàn)小石城山的“奇”的語句，先讓學(xué)生翻譯，之后其重點字詞、句式大致講解）
3、小石城山的美景，在作者眼里，真是天然造化，鬼斧神工。在這樣偏僻的地方，發(fā)現(xiàn)如此的美景，作者發(fā)出了怎樣的感嘆呢？
明確：“類智者所施設(shè)也”（好似智者的有意安排）
（二）體情
面對如此的奇麗之景，作者不僅發(fā)出了“類智者所施設(shè)也”這樣的感嘆，而且，更進(jìn)一步地在第二段通過議論而引發(fā)聯(lián)想、思索和抒情。接下來，我們來看看作者是如何議論的。
1、現(xiàn)在請一位同學(xué)有感情地朗讀第二段，在該同學(xué)朗讀的過程中，其余同學(xué)重點思考，作者在這一段中，以什么作為議論的話題？
明確：“造物者的有無”
2、設(shè)問：此句中的“智者”與第二段中的“造物者”所指是否同一呢？
明確：第一段的“智者”和第二段的“造物者”所指應(yīng)該一樣，都指創(chuàng)造美景的神靈或上蒼，還包括“神者”，這樣可以避免行文的重復(fù)。可以看出，“類智者所施設(shè)也”一句在文中起到了過渡的作用。
3、設(shè)問：作者在本段中對造物者有無的懷疑經(jīng)歷了哪幾個階段？用課文的原字句回答。
明確：經(jīng)歷了三個階段。一是久疑；二是誠有，三是果無乎。
4、設(shè)問：既然作者曾很長時間懷疑造物者的有無，為什么作者看到小石城山后會相信造物者確實有呢？如果思考不出來，請大家到第一段中尋找答案
明確：那是因為像小石城山這樣的美景是“類智者所施設(shè)也”，這么鬼斧神工的奇麗風(fēng)景只有神靈才能創(chuàng)造得出來，絕非人力所能為，所以作者相信造物者確實有。
5、設(shè)問：那么，又是什么原因使作者由相信造物者確實“有”又懷疑造物者是否真的存在呢？思考時，請大家抓住句中表達(dá)作者對造物者態(tài)度的那個字，“怪”，作者為什么要怪造物者？
明確：那是因為造物者將本來應(yīng)該放置在中州的山水放置在了偏僻的永州，這種安排對于像小石城山這樣的美景來說是不公平的，作者由造物者這種不公平的安排懷疑造物者是否真的存在。從這里可以看出，作者是在為小石城山有這樣的美景卻被棄置而憤憤不平。
可以看出，作者在這里并沒有給出關(guān)于造物者有無的確切答案，也許作者的用意并不在于討論造物者的有無。
6、設(shè)問：那么，作者的用意何在呢？思考這個問題，請大家回到本段的第一句，為什么作者說“吾疑造物者之有無久矣”？作者為什么要懷疑造物者的存在？人在什么時候才會懷疑上蒼的存在，對上蒼發(fā)出疑問和呼喊？請大家調(diào)動平時的閱讀經(jīng)驗和自己的生活體驗思考這個問題。
參考：司馬遷在《屈原賈生列傳》中用文學(xué)性的話概括了這種現(xiàn)象，這樣一段話或許能給我們一些啟發(fā)。
“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也�！保ㄌ焓侨说钠鹪�，父母是人的根本。人們處境艱難就追念本源，所以人在勞累、辛苦、疲倦、困憊時，沒有不喊天的；在疾病、痛苦、凄慘、驚懼時，沒有不呼父母的。）
請大家想，與柳宗元的身世遭遇和本文的寫作背景相聯(lián)系，什么樣的事情才會讓柳宗元這樣有遠(yuǎn)大抱負(fù)的革新家感到身心疲憊“勞苦倦極”以致于要向上蒼發(fā)出疑問？
明確：被貶官。因為柳宗元遭遇到這么不公平的待遇，在永州的十年都憤懣之極。所以，“又怪其不為之中州而列是夷狄”一句作者運(yùn)用象征手法，以小石城山的奇石自比，抒發(fā)了個人的身世之嘆，憤懣之情。
從這里可以看出，柳宗元在議論中以造物者的有無為話題，但他的本意并不在討論造物者的有無，而在于借這個話題，用曲筆表達(dá)個人內(nèi)心的身世之嘆憤懣之情。［板書：憤］
五、總結(jié)全文，提升境界
之一：古代被貶文人，具有獨(dú)特的表達(dá)情感的方式。他們寄情山水，以文顯情。既排遣了心中憂憤，也成就了自己的文學(xué)大業(yè)，更為中國文學(xué)增添絢爛的光彩。
我想，被貶的文豪們，他們真正把寫作當(dāng)成了表達(dá)思想、情感的工具，超越了功利。寫作成了他們生活的一部分，甚至成了他們生命的一部分！真不知道，沒有寫作習(xí)慣的人，不喜歡用文字表達(dá)自己情志的人，怎么渡過這樣寂寞、悲憤、抑郁的謫居生活��！
同學(xué)們，讓我們像古人那樣，我手寫我心，把寫作當(dāng)成生活的一部分，甚至當(dāng)成生命的一部分吧！
我又想，柳宗元被貶永州，乃有《永州八記》；蘇軾被貶黃州，乃有《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》；白居易被貶江州，乃有《琵琶行》；歐陽修被貶滁州，乃有《醉翁亭記》。真是“詩人不幸，詩家幸”；文人不幸，文學(xué)幸啊。古人說：艱難困苦，玉汝于成，確實是這樣啊。假如我們的人生總是一馬平川，那將會是怎樣枯燥、黯淡的人生呢？由此，我想到著名史學(xué)家史馬遷在《報任安書》中一段精彩論述。讓我們一起背誦這一著名的論斷來結(jié)束這一課吧？
�。▽W(xué)生集體背誦《報任安書》中“蓋文王拘¨¨¨”一段。）
之二：解讀“貶官文化”。余秋雨先生曾經(jīng)在《文化苦旅》中提到“貶官文化”一詞。“中國文化中極其奪目的一個部分可稱之為‘貶官文化’。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞�！叭绻谠皇潜毁H到永州，就不會有“永州八記”的問世。你能否再舉一例，并談?wù)勀銓Α百H官文化”的看法。
附：
�。ㄒ唬┲髦技疤厣�
1、文章主旨
文章以凝煉而生動的語言，描述了小石城山的奇觀景物，并借以抒發(fā)了自已被貶于荒遠(yuǎn)之地，不能施展才能和抱負(fù)的悲憤心情。
文章的前半段描寫小石城山的奇異景色，后半段借景抒情，以佳勝之地被埋沒不彰比喻自己徒有經(jīng)邦濟(jì)世之才卻橫遭斥逐，蟄居蠻荒，英雄無用武之地。字里行間，隱隱含有對當(dāng)時最高統(tǒng)治者昏瞆不明的強(qiáng)烈譏刺。
2、文章特色
⑴凝煉而生動的語言
�、坪蟀肫淖h論抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，余味無窮。
�、菍�人的身世之感放入山水景的描寫之中，情景交融，物我合一。
二、《報任安書》勵志部分：
蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
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