統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì)
作為一位優(yōu)秀的人民教師，總不可避免地需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程，它遵循學(xué)習(xí)效果最優(yōu)的原則嗎，是課件開發(fā)質(zhì)量高低的關(guān)鍵所在。那么教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《兼愛》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家分享。
教學(xué)目標(biāo)
1、認(rèn)知目標(biāo)
積累文中所涉及的典型實(shí)詞、虛詞和句式知識(shí)。
2、技能目標(biāo)
能夠運(yùn)用所學(xué)的實(shí)詞、虛詞及句式方面的知識(shí)，去閱讀淺易的文言文。
3、情感目標(biāo)
體會(huì)“兼愛’思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。
教學(xué)重難點(diǎn)
多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說理方法。
課時(shí)安排
2課時(shí)
課前預(yù)習(xí)
1、初讀課文，了解課文大意。
2、查找資料，了解墨家思想的特點(diǎn)，及其與儒家思想的不同之處。
教學(xué)過程
一、背景：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。這時(shí)周天子已失去了往日的輝煌，舊的政治、經(jīng)濟(jì)秩序乃至社會(huì)倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)倫理秩序尚未完全建立起來(lái)，一切都處在迅速的變更中。到處充滿著大國(guó)攻小國(guó)、大家篡小家、強(qiáng)凌弱、眾暴寡、詐謀愚、貴傲賤的不合理現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)下層人民被迫“易子而食”的慘狀。就是在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代里，一位偉大的人道主義者，一位偉大的哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家和“國(guó)際”和平主義的倡導(dǎo)者誕生了——他就是墨子。墨子親眼目睹了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，提出了一系列為廣大平民利益而著想的解決社會(huì)危機(jī)的方針和措施，成為我們民族精神綿延不絕的源頭、激勵(lì)著一代又一代仁人志士為著真理和理想而不懈地奮斗和努力。墨子的精神，直到今日讀來(lái)，仍有一定的指導(dǎo)意義和啟迪力量，因此，讓我們敞開心扉再次走進(jìn)墨子的偉大思想王國(guó)吧！
二、墨子生平及思想簡(jiǎn)介（用提問法介紹）
墨子姓墨名翟。他是一位哲學(xué)家，是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人和集大成者。墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)，如楚國(guó)欲攻打宋國(guó)時(shí)，墨子就派學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)３００多人保衛(wèi)宋國(guó)。墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。
墨子又是我國(guó)古代哲學(xué)思想史上與孔、孟、老、莊齊名的一位偉大的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他出身于平民世家，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子又是一位偉大的社會(huì)實(shí)踐家，曾周游列國(guó)，廣收門徒，施教四方，為了天下勞苦大眾的利益嘔心瀝血。
墨子與魯班還是兩位同時(shí)代的著名的科學(xué)家和發(fā)明家。
墨子的學(xué)說思想主要包括以下幾點(diǎn)：
�、偌鎼鄯枪�。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲鬯隆?/p>
�、谔熘久鞴�。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。
�、凵型匈t。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認(rèn)為，國(guó)君是國(guó)中賢者，百姓應(yīng)以君上之是非為是非。他還認(rèn)為上面了解下情也很重要，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。
④節(jié)用。節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。
三、熟讀課文，糾正學(xué)生不正確的朗讀。注意在讀文的過程中，要把握句式的使用。
四、翻譯課文：
【原文】圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。
【譯文】圣人是把治理天下為職業(yè)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對(duì)它進(jìn)行治理。
如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。
【原文】譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。
【譯文】這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。
【原文】治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
【譯文】治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。
【原文】圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。
【譯文】圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。
【原文】當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。
【譯文】試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。
【原文】子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；
【譯文】?jī)鹤訍圩约憾粣鄹赣H，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；
【原文】臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。
【譯文】臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。
【原文】雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。
【譯文】反過來(lái)，即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。
【原文】父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；
【譯文】父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；
【原文】君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。
【譯文】君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。
【原文】雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。
【譯文】即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；
【原文】賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。
【譯文】盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人以利自己。這是什么原因呢？都起于不相愛。
【原文】雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。
【譯文】即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；
【原文】諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。
【譯文】諸侯各自愛他自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。
【原文】天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
【譯文】天下的亂事，全部都具備在這里了。細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。
【原文】若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？
【譯文】假若天下都能相親相愛，愛別人就象愛自己，還能有不孝的嗎？
【原文】視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？
【譯文】看待父親、兄弟和君上象自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的嗎？
【原文】視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。
【譯文】看待弟弟、兒子與臣下象自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。
【原文】猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？
【譯文】還有盜賊嗎？看待別人的家象自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就象自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？
【原文】故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？
【譯文】所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？
【原文】視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者亡有。
【譯文】看待別人的家族就象自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就象自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒有了。
【原文】若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。
【譯文】假若天下的人都相親相愛，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，象這樣，天下也就治理了。
【原文】故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。
【譯文】所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？
【原文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
【譯文】因此天下的人相親相愛就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。
【原文】故子墨子曰：“不可以不勸愛人者，此也。”
【譯文】：所以墨子說：“不能不鼓勵(lì)愛別人”，道理就在此。
五、賞讀：
1、墨子是如何論述兼愛對(duì)于治理國(guó)家的重要性的？
明確：墨子先是用了一個(gè)比喻論證，醫(yī)生救治病人首先要知道緣起，其次是從君臣、父子、兄弟、盜賊與他人、大夫間、諸侯之間不相愛導(dǎo)致亂起，最后再次強(qiáng)調(diào)“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治�！笔褂玫氖穷愅频姆绞健w納出所有的“亂”都源于“不相愛”，緊緊扣住中心論題。
2、《兼愛》在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
明確：墨子一方面努力追求語(yǔ)言的淺顯、邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)的層次感，一方面又反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。
如課文第1段，只保留以下文字就可見其大意:“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。”而實(shí)際文字卻多出了一兩倍。在先秦諸子中，這種表達(dá)風(fēng)格自成一家。
墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無(wú)華的文字,闡明他認(rèn)為正大無(wú)失的道理。它的動(dòng)人之處,全在于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu),和由此而來(lái)的雄辯的'氣勢(shì)和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯結(jié)構(gòu)是:先從反面立論,認(rèn)為社會(huì)禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實(shí)際上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼應(yīng)。
3、《兼愛》在句式上有什么特點(diǎn)？
明確：1、多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。
設(shè)問句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。
反問句：若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？
4、《兼愛》在論述上有什么特點(diǎn)？
明確：（1）層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治�！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對(duì)上文的總結(jié)。
�。�2）善于運(yùn)用具體事例來(lái)說理。如最后一段。
5、你怎樣理解墨子把社會(huì)的禍亂歸罪于“不相愛”，而“相愛”就可以治理天下？
明確：墨子說:“夫辯者將以明是非之分、審治亂之紀(jì)�！�(《小取》)可見本文闡明兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。
當(dāng)然,墨子簡(jiǎn)單地將社會(huì)禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不切實(shí)際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識(shí),卻是對(duì)儒家愛有差別等級(jí)觀念的突破,在當(dāng)時(shí)歷史條件下有一定的進(jìn)步意義。
六、你對(duì)“兼相愛，交相利”有何看法？也可以談?wù)勊o你的啟迪。
有的人在人家休息時(shí)間或安靜學(xué)習(xí)時(shí)大聲談?wù)�，有的人為了求快，打飯或看病時(shí)喜歡插隊(duì)。這些人就屬于那種自愛而不知道相愛的人。人應(yīng)該從只知道自愛而不知道相愛、只知道自利而不知道利人的偏狹中超脫出來(lái)，由此營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)。
七、墨家思想與儒家思想有何不同？
從歷史進(jìn)程看，儒學(xué)早于墨學(xué)。墨子曾學(xué)習(xí)于儒門，接受過孔子思想的訓(xùn)練，后來(lái)深感儒家厚葬浪費(fèi)財(cái)物而貧民，服喪時(shí)間太久傷害身體而妨礙工作，于是反叛儒家自立門戶，墨子的許多學(xué)生也是如此。如曾一度受業(yè)于孔子的大弟子之一子夏，后來(lái)師從墨子，并成為墨家學(xué)派的著名人物。由此可見，墨家學(xué)派從某種意義上說是從儒家學(xué)派分化出來(lái)并與之相對(duì)抗的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
兼愛：墨家主張的兼愛是無(wú)差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國(guó)人，我更愛中國(guó)人；我是雷州人，我更愛中國(guó)人中的雷州人。墨家認(rèn)為，儒家對(duì)“禮”的看法是：陌生人踩了你的腳，陌生人要道歉；那么最賢能的王公大人們踩了你的腳呢？你爹踩了你的腳呢？他們卻沒有必要道歉——因?yàn)橥豕笕藗儽饶阗t能，你爹是你的長(zhǎng)輩，是你的親人。（儒家主張禮不下士人）墨家對(duì)此予以了揭露與批駁：王公大人們不是最賢能的人嗎？他們憑什么不還禮呢？不講禮難道還是賢能的人？那么儒家的“禮”也就是有階級(jí)的禮，虛偽的禮、為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的禮了吧！再者，你爹對(duì)你來(lái)說不是比陌生人要親嗎？那么他為什么反而可以不還禮了？難道是生疏的人才有必要講禮，親人反而可以不講禮了？這樣的禮不是顛倒的嗎？
非攻：反對(duì)現(xiàn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。（儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國(guó)兼并小國(guó)，主張“賢”人消滅“不肖”之人）
節(jié)葬：反對(duì)厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對(duì)為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）
節(jié)用：反對(duì)鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對(duì)增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）
非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。宿命論是剝削階級(jí)的遮羞布，是他們?yōu)榱怂麄冐澙窔埍┑墓串?dāng)而編織出來(lái)的——我富有，為什么呢？我有天命。你窮，為什么呢？因?yàn)槟忝?dāng)如此。（儒家不管你怎么做都不會(huì)改變的，你只能等待被命改變）
非儒：反對(duì)儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限。兄弟死了，要求你服喪一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。
墨家與儒家還有許多方面不同，大家可以去查找這方面的資料。
八、布置作業(yè)：課后學(xué)習(xí)《非攻》
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