面對金錢
培根在哲學隨筆中對金錢有過這樣的論述：“金錢之于德行不啻輜重之于軍隊。”輜重雖不可少，但有的時候去會貽誤戰(zhàn)機。財富有時會成為前行的工具，但有的時候 會變?yōu)榈滦械陌�，因而，如何對待金錢，也成都為人生必修的課題。
面對金錢，需取之有道，古代詩人的虛構中，財神普路托斯受宙斯派遣時總是磨蹭不決，但受冥王調派時去跑得飛快，此寓意為，不義之財來得雖快，卻可以埋下惡果。生財之道確是不少，但當金錢觀被種在貪婪的土地上，從而占據了整個貪欲心靈。因而取之無道的錢財被視作惡財實則恰如其分。
面對金錢，需用之有度。晉石崇，王愷比富有，5尺高的珊瑚樹砸碎也不屑一顧，北魏元雍，元琛比富，竟然用錢槽喂馬。而待金錢揮霍一空的時候，他們的人生之災也如洪流一般不斷泛濫而來。智者的財富觀乃取之有道，更應用之有度，因此，西塞羅當年替波斯圖穆辯護時說道：“他追求的金錢不是為了滿足貪婪之心，而是為了得至到行善的資。”誠然若能使錢財兼濟天下，則其境地較之取之有道則更為高尚。
面對金錢，應施之有樂，兼濟天下固然乃上乘德行，但若是為了求名抑或是消災減難，為擺闊炫耀等，則其心靈也不可否認地停在山巔，施之有樂的目的意在善而非在榮耀。茅盾辭世前將他的二十五萬元稿酬捐作長篇小說獎金，用以發(fā)展祖國的文學事業(yè)。這比起一世虛名抑或是一生被敬仰來看，則更為高尚。
面對金錢，就遺之有慰。后漢疏廣乃是朝中飽學之士，辭官返鄉(xiāng)之后，他將朝庭 送與的薪俸都盡情花用。好友勸其多為子孫留財產，他卻認為給予子孫過多的財產，會使他們怠惰，況且富者易招人怨。誠然，棄世時遺產于子適度為佳，徜若嗣子年少，缺乏見識，家業(yè)過大無疑是一懈惰的誘餌。賢而財多，則損其志，愚而財多，則益其過。疏廣東省能終享天年而逝，子孫亦平安一生，此為可最好的佐證。
當然，物質財富雖易得，但精神財富卻無法用金錢來換取。金錢在下確的態(tài)度下是奴仆，但在不義的驅使下，它會成為你一生的主人。
悠悠牽掛，聲聲關情
就人的感情而言，每個人的心底都會有一塊最為脆弱 而最真摯的地方。 ——題記
堅強人的心中也會有奔涌的江河。繁躁的社會無論用怎樣的浮華抑或迷離撲朔的燈紅酒綠都不會在一個人的心中蒙積過厚的塵土。你會感到，也許是靜謐的一夜，即使繁華落盡，有一種情感會使你的心靈沃土永不荒蕪。那情感魂系日月，夢走天涯，在純真釋放時，經緯縱橫而構成至真至美的溫馨圖畫。牽持如風箏身上的長線，永遠牽動著你心靈中最脆弱的地方。
人的心不會如石般堅硬，自然能牽動一個人心靈的，其也會在人生中扮演著重要的角色。有著牽掛情懷的人，其心靈總會有著至善的一面。我不相信有牽掛情懷的人，其靈魂會被過多地玷穢和腐蝕，一個人若能有至真情感作為人格基奠的，其便不會失去對一般事物的美感體驗，即便被邪念所侵蝕，其本質終會是善良的。
牽掛不會只限于隨血緣關系而生成。固然親情的力量永是堅不可摧，畢竟父母將我們帶來世間。我們始終牽動著作為父母者，他們無論愛和恨凝結而成真情的體現。我們該意識到，出行者行囊的背后，都會有著張張期待和真純的面孔，那面孔的感情甚為復雜，但其中最為厚重的，而且持久而不曾褪色不改其價值的一種情愫，應是牽掛了。心底的波瀾不會承受腳步的堅定和行程的增加而減少些許的，至少我們不會改變我們珍藏的那份情感，那份甚為厚重的牽掛。
我們若能理解牽掛，便能夠明白蘇武為何在寒地牧羊十余年仍持著禮節(jié)不終不棄，我們便能夠理解含怨出塞的昭君遠在他鄉(xiāng)而為故國做的貢獻，我們也就能夠讀懂身陷囹圄筆耕不輟的司馬遷的心境，就能夠明白作為政治家而非一個普通政客的屈原遭貶后抱石投江而死了。不能不說，他們的人格是承載和寄寓在牽掛這一特殊情感之上的。他們心中的寄望是一種透徹的大愛，也就是說，他們心中所牽念的，是一個國家，其作用遠非一個人所能比擬的了。與其說他們愛國，倒不如說他們是有著牽掛情懷的人了。
牽掛不是感情的重荷，倘一個人心力盡瘁，焦頭爛額地疲于奔忙以至于忘懷情感，人生中失去了牽掛，其生活也會褪卻光彩。我們也能夠讀懂古人將之蘊含在文化中的種種情感“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎……”
更多熱門作文范文推薦：
6.
8.
相關文章
熱門文章