2016立家規(guī)正家風(fēng)經(jīng)典征文
俗話說得好：無規(guī)矩不成方圓，每個家，都有家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)。下面小編整理了立家規(guī)正家風(fēng)征文，希望對大家有所幫助。
【1】立家規(guī)正家風(fēng)征文
《千年包公》情節(jié)波瀾起伏，動人心弦,生動展現(xiàn)了包公修身律己、剛直不阿、為官愛民的事跡與思想。觀看紀(jì)錄片，我努力探尋：是什么造就了包公清正廉潔剛正不阿的品格?
包公留傳下來的唯一一首詩讓我印象極為深刻，曰：清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，勿貽來者羞。大意是，“清心”是治身的根本，“直道”是處世的要訣。筆直而細(xì)小的樹干，一定會長成支撐大廈的棟梁;百煉的純鋼，決不能作彎曲的鉤子。倉庫里堆滿糧食，連老鼠、麻雀也會高興;田野里寸草不生，連兔子、狐貍也會犯愁。史冊上記載著古人許多寶貴的教訓(xùn)，做官就要做好官，千萬不要留下恥辱，讓后人笑罵。這首詩是包公出仕做官的座右銘，他用這首詩告誡自己，為官者當(dāng)謀正直之道，去除貪欲。
包公不僅嚴(yán)格自我要求，還依此涵養(yǎng)家風(fēng)，教育子孫。包公家訓(xùn)中言：“后世子孫仕宦，有犯賊濫者，不得放歸本家，亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰工刊石，豎于堂屋東壁，以昭后世。”他嚴(yán)訓(xùn)，包氏后世子孫有做官的，如果胡作非為，貪贓枉法，活著，不得再進(jìn)家門;死了，不能葬身祖墳。在封建社會，不被族人認(rèn)同，不得衣錦還鄉(xiāng)，不得歸葬祖墳，是最嚴(yán)厲的懲罰。由此可見包公治家之威嚴(yán)，訓(xùn)子孫之嚴(yán)厲。
家風(fēng)是一個家庭靈魂的延續(xù)，是家族內(nèi)部世代相傳的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。家風(fēng)連著黨風(fēng)，家風(fēng)好則黨風(fēng)正。作為一名基層教育工作者，作為一名黨員，該怎樣踐行包公精神，建設(shè)好家風(fēng)，助推黨風(fēng)廉政建設(shè)呢?
要自覺強(qiáng)化黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)和黨紀(jì)觀念，真正把為民務(wù)實(shí)清廉的價(jià)值追求深深植根于思想和行動中。要牢固樹立為基層服務(wù)、為黨的事業(yè)獻(xiàn)身的理想，踏實(shí)工作，樂于奉獻(xiàn)，努力做好本職工作，全心全意，做服務(wù)于民的黨員。同時，要正確認(rèn)識和處理好集體利益和個人利益的關(guān)系，時刻把黨和人民的利益放在首位，在平凡的崗位上為人民服務(wù)。
要樹立責(zé)任意識，勇于擔(dān)當(dāng)。作為一名黨員干部，應(yīng)該時刻牢記肩負(fù)的職責(zé)，履行好自己的職責(zé)，保持奮進(jìn)不息的精神，為黨的事業(yè)發(fā)展多盡一份責(zé)任，多貢獻(xiàn)一份力量。要樹立高尚的道德追求，自覺加強(qiáng)黨性鍛煉和思想修養(yǎng)，以黨的規(guī)矩和紀(jì)律約束自己的一言一行，從而帶動和影響家人。作為一名基層教育工作者，要樹立服務(wù)意識，做好本職工作，替基層教師分憂解難。在平時的教學(xué)工作和生活中要從點(diǎn)滴小事做起，從小節(jié)著眼，以肩負(fù)的責(zé)任鞭策自己，堅(jiān)守“道德底線”，堂堂正正做人，自覺抵御拜金主義、享樂主義和極端個人主義的侵蝕，始終做到一塵不染、一身正氣。
桃李無言，下自成蹊。家風(fēng)影響著一個人的價(jià)值觀念、道德品質(zhì)和行為方式，讓我們從包公良好的家風(fēng)中汲取精神力量，以良好家風(fēng)涵養(yǎng)黨風(fēng)民風(fēng)，讓千千萬萬個家庭成為社會和諧、國家發(fā)展、民族進(jìn)步的基石。
【2】立家規(guī)正家風(fēng)征文
孟子曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓”，成語辭典中也有“不以規(guī)矩，不能成方圓”的詞條，這就是說，做人做事要遵循一定的法則，當(dāng)官為人更要遵守道德規(guī)范，做到守住底線，不踏紅線，不碰高壓線，做一個為民務(wù)實(shí)清廉、領(lǐng)導(dǎo)滿意、百姓擁戴的好官。近日，縣委組織部發(fā)文，要求黨員干部撰寫家規(guī)家風(fēng)的文章，結(jié)合本人的家庭、家風(fēng)、家規(guī)，對照周恩來總理的“十條家規(guī)”，我想說出自己正家風(fēng)、行家規(guī)的體會和感悟。
作為本人及其家屬，一個是部門主要負(fù)責(zé)人，一個是單位副職干部，多年來，約定俗成夫妻共同遵守的家規(guī)，家風(fēng)，就是：清白做人，踏實(shí)干事，不謀權(quán)私，不留話柄。
我認(rèn)為，正家風(fēng)、立家規(guī)不是形式，不是做表面文章，重在用自身的實(shí)際行動帶頭為家為人樹立清白做人，踏實(shí)干事，不謀私利，敬畏紀(jì)律的榜樣。到民政局工作五年多，局里的招投標(biāo)事項(xiàng)，我沒干預(yù)過一次，也沒背地里讓親友同事參與過一次，都是由局物品采購及工程論證領(lǐng)導(dǎo)小組進(jìn)行陽光操作;優(yōu)撫安置，調(diào)殘?jiān)u殘、城鄉(xiāng)低保工作中，沒為一個不符合條件的對象打過招呼、發(fā)過話。
我認(rèn)為家風(fēng)家規(guī)連著黨風(fēng)黨規(guī)。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，立好家規(guī)，樹好家風(fēng)，更是主動適應(yīng)全面從嚴(yán)治黨新常態(tài)推動“兩個責(zé)任”落地生根的根本要求。做官一陣子，做人一輩子，金錢固然重要，但金錢不是萬能、品德必須高尚。周恩來總理一生兩袖清風(fēng)、一塵不染，嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素，不以權(quán)力為自己為家人、為屬下謀取私利，其高風(fēng)亮節(jié)，世界敬仰，成為全黨全國人民的楷模。就是因?yàn)樗辛俗约旱?ldquo;十條家規(guī)”，并時刻用“十條家規(guī)”的尺子規(guī)范自己，約束自己、規(guī)范家人的行為，他為我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部留下了寶貴的精神財(cái)富，也為我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了光輝的榜樣。
我認(rèn)為立家規(guī)、正家風(fēng)還是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部權(quán)高位重。如果能夠正確使用手中的權(quán)力，管好家屬、子女和身邊的工作人員尤其重要，但要管好，必須有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。為官一任，造福一方，雖然是句老話，但從這句老話中我也悟出了新的道理，一個稱職的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，面對新形勢、新常態(tài)。要管理好一個單位、一個部門，就必須視那個部門、那個單位為自己的家，這個“家”的好家風(fēng)、好家規(guī)更為重要、更應(yīng)立好。諸如大到人、財(cái)、物規(guī)范管理制度，為民服務(wù)承諾制度，黨風(fēng)廉政建設(shè)制度、軟環(huán)境建設(shè)評優(yōu)制度，小到上下班紀(jì)律、機(jī)關(guān)作風(fēng)建設(shè)、年度考核等制度，都應(yīng)不斷建立，不斷完善，因?yàn)檫@樣的“家風(fēng)”、“家規(guī)”，直接關(guān)系到這個單位、這個部門黨風(fēng)行風(fēng)的好壞，關(guān)系到黨的`事業(yè)及其部門和單位工作的興衰。
我們家好的家風(fēng)、家規(guī)，將繼續(xù)保持下去，它雖然沒有寫在紙上，也沒有貼在墻上，但每時每刻都會在我們夫妻及家人的心里出現(xiàn)，做到天天常思已過，日日警鐘長鳴，爭做一個家規(guī)好、家風(fēng)正、受到黨和人民信賴的民政干部。
【3】立家規(guī)正家風(fēng)征文
“為人堂堂正正，莫忘勤慎誠勇”、“百事孝為先，做事意為堅(jiān)”、“處事以謙讓為貴，做人以誠信為本”……近日，宜興市談家干社區(qū)的144名黨員向社區(qū)遞交了自家的家訓(xùn)，100多條家訓(xùn)記錄由社區(qū)統(tǒng)一歸類張貼，接受群眾監(jiān)督的同時，供社區(qū)居民共同學(xué)習(xí)。
推動領(lǐng)導(dǎo)干部立家規(guī)、共產(chǎn)黨員正家風(fēng)，這是宜興在開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育中，打出的一張“特色牌”：通過創(chuàng)設(shè)多樣化載體，創(chuàng)新開展“清廉家風(fēng)潤萬家”主題活動，引導(dǎo)全市干部群眾將愛崗與愛家結(jié)合起來，培育良好家風(fēng)，推動文明家庭、廉潔家庭建設(shè)，在全市形成家風(fēng)正、民風(fēng)淳、政風(fēng)清的良好風(fēng)尚。
讓“黨員家庭”掛牌亮相，以黨員帶動家庭、以家庭影響社會是“立家規(guī)、正家風(fēng)”的一大有效形式。官林鎮(zhèn)笠瀆村是宜興最早實(shí)施黨員家庭掛牌亮相的單位，如今，農(nóng)戶門上掛著的“黨員家庭戶”牌子可謂是村里的亮點(diǎn)。“黨員身份被亮明后，
村民們都知道，誰家有急事、難事，只要看見這塊牌子，就能找到黨員幫助解決。另外，主動站出來支持村里工作的黨員也多了。”村黨總支書記宗達(dá)仁說道。黨員陳海年的家門口有塊菜地，去年村里計(jì)劃把他家門前的道路拓寬，他覺得家就在村口，道路改造對他家作用不大，拓寬后反會讓自己的菜地少一塊。但今年掛牌后，他主動到村委要求修路，還以身作則，勸說周邊的村民把菜地讓出來支持道路建設(shè)。目前，該道路改造已順利進(jìn)入招標(biāo)階段，不久將開工建設(shè)。
而在徐舍鎮(zhèn)美棲村，1130戶村民的家門口都掛上了“德正盡心，惟勤惟儉”的家訓(xùn)，倡導(dǎo)村民要為人公正、做事盡心、工作勤勞、生活節(jié)儉。村民之間展開相互監(jiān)督，村里成立評比小組，定期舉行“美德之家”、“好兒媳”等評比，并將典型事跡上墻，供村民學(xué)習(xí)，營造住有美居、行有美德的良好氛圍。
【4】立家規(guī)正家風(fēng)征文
近年來，因工作關(guān)系，接觸到中國傳統(tǒng)文化中的家規(guī)家訓(xùn)文化，被其諄諄教誨之言、殷殷期盼之望所感，更為其影響深遠(yuǎn)的立德樹人的教化作用所撼!又因許多家規(guī)家訓(xùn)出自名人大師之手，兼有較高的文學(xué)價(jià)值，讀之愛之學(xué)之用之，對自身、子女、家庭，乃至社會，無不體現(xiàn)出向上可以助力，向內(nèi)可以聚力之功。傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容浩繁，現(xiàn)擷其一二，算是偶得。因所閱不夠系統(tǒng)，所悟自然淺顯，權(quán)且拋磚引玉，貽笑大方亦在所難免。
傳統(tǒng)家規(guī)的個性
雖然傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)大都以教子、立身、處世、治家等為目的，但許多名人家訓(xùn)家規(guī)也體現(xiàn)出鮮明的個性。
教子老于世故。西漢文學(xué)家東方朔性格詼諧滑稽，其《誡子書》也與眾不同。“圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常象。”教育兒子人前一套背后一套，讓人頓生“圓滑”處世的現(xiàn)實(shí)感。
教子如何當(dāng)官。唐朝蘇環(huán)當(dāng)宰相時，就認(rèn)為自己的兒子蘇颋頗有宰相之器，作《中樞龜鏡》戒子。后颋果然于開元年間登相位，蘇環(huán)出此文示人。
內(nèi)容傷感的家書。南朝宋文帝劉義隆在與兒子分別之際，因面臨江山衰亡，作《誡江夏王義恭書》訓(xùn)誡兒子為政之道，言語間流露出絲絲傷感之情。無獨(dú)有偶，大詩人陸游創(chuàng)作詩歌無數(shù)，但一生不得志，其著名的《放翁家訓(xùn)》作于際氏家族日趨衰頹、生活清貧之時，“俸祿入門，旋即耗散。今已懸車，目前蕭然。”辭官居家，入不敷出，所以充滿悲情。
“人事管理”的教科書。唐太宗李世民寫給兒子的《帝范》被歷代列入家訓(xùn)名篇，深受歷朝帝王重視。較大篇幅告誡兒子如何求賢、御人。“明主之用人，如巧匠之制木：直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為栱角，無曲直長短，各有所施。”“良匠無棄材，明主無棄士。無以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功。”等等，至今具有借鑒意義。
詩歌形式的家規(guī)。唐宋八大家之首的韓愈和宋朝范質(zhì)、韓琦皆文采豐奕，分別以五言詩的形式作《符讀書城南》、《戒從子詩》、《戒子侄詩》，且名句佳句疊出。如“物盛則必衰，有隆還有替。”“學(xué)業(yè)勤則成，富貴汝自取。”使人同樣產(chǎn)生敬意。
制度式家規(guī)。南宋曾兩度出任宰相的趙鼎所立家規(guī)《家訓(xùn)筆錄》也是與眾不同的一個版本。全文以現(xiàn)代規(guī)章制度的條目形式開列三十項(xiàng)，且事無巨細(xì)。大自“凡在仕宦，以廉勤為本”，小到怎么管理家里的倉庫，“主管宅庫人，專管宅庫應(yīng)干事物，諸位不得私役及非理凌虐。”可謂事無巨細(xì)。
比喻手法的家規(guī)。東漢文學(xué)家、書法家蔡邕《女訓(xùn)》在傳統(tǒng)家規(guī)中占有重要地位。全文以修身為旨，借修容設(shè)喻。重要的是文中之意，不僅訓(xùn)女，凡人所讀，無不有所思。“面一旦不修，則塵垢藏之;心一朝不思，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣!”
可稱為“最”的家規(guī)。中國傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)中最為人們推崇的范本之一莫過于北齊顏?zhàn)油频摹额伿霞矣?xùn)》。此書對治家修身、求學(xué)處世等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，“是我國封建時代第一部完整的家庭教科書”。“亂世寄高潔，以貫穿古今之識，垂訓(xùn)子弟，讀書養(yǎng)生，齊家涉世，句句堪師。”凡篇計(jì)二十章，堪稱家規(guī)中的“論語”，其部分內(nèi)容已超出訓(xùn)子范疇。雖流傳廣遠(yuǎn)，演變出眾多版本，魯魚亥豕，仍為今之學(xué)者提供了研究古代文化的專題資料。
傳統(tǒng)家規(guī)的共性
家規(guī)家訓(xùn)中的個性凡此種種，不一而足。但其共性，也是最重要的核心作用，始終是圍繞正本、治家、處世三個方面展開的。除上文提到的《顏氏家訓(xùn)》外，最典型的，要數(shù)司馬光《訓(xùn)子孫文》、《涑水家儀》，陸九韶《居家正本制用》，袁采《世范》和嵇康的《家誡》。
正本。古人認(rèn)為，“居家必先正本，即孝悌忠信、讀書明理，正本則可戒除時俗名利積習(xí)”。從小應(yīng)該知道“人之至親，莫過于父子兄弟”。明白最基本的做人道理：事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友。行孝悌仁義，則為賢為知。解安寧和睦、孝悌謙遜之道，知愚賢不肖者本、貧富貴賤者末之理。
治家。袁采所作《袁氏世范》，為歷代贊為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”。用三分之一的篇幅論述了“治家”的要義。從立屋“招樸實(shí)之人居之”，“屋之周圍，須令有路可以往來”，“居宅不可無鄰家”，到教育家人“貧富無定勢，田宅無定主”。面面俱到。司馬光在《涑水家儀》中則更多地強(qiáng)調(diào)了居家禮儀。“凡諸卑幼，事無大小毋得專行，必咨稟于家長”，“凡為子為婦者，毋得私蓄私財(cái)”，“凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之”，“凡人事父母，樂其心不違其志”等等，上至家長，下到仆妾，對家中各色人等，提出了嚴(yán)格的要求，謹(jǐn)而有序，堪稱古代家庭的禮儀教科書。
處世。教子為人處世之道的，要以嵇康的《家誡》為最，用了大半的篇幅訓(xùn)子如何謹(jǐn)言慎為。忍言不失。“于意不善了，權(quán)且忍之”。不義之言不和。“小小異同，不足和答”。變爭之言不解。“人有相與變爭，慎勿豫之，默以觀之。”酒坐之言，遠(yuǎn)之。“若會酒坐，見人爭語，當(dāng)遠(yuǎn)之也”。遇私議則舍起。“若見竊語私議，便舍起，勿使忌人也”。私言不答。“凡人私語，以言答之”。不越正常禮尚往來。“有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此以往，無他宜適”�？芍^潔身自好的典范之言。
一段時期以來，中國優(yōu)秀的家庭教育象斷了線的風(fēng)箏失去了根，無水的苗木沒有了生命力�，F(xiàn)在重新大力提倡以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化填充家庭教育的空白，是當(dāng)務(wù)之急，也是明智之舉。是為了人的成長，更是為了國家偉大復(fù)興的必要之需。讓我們用優(yōu)秀的家規(guī)家訓(xùn)文化來涵養(yǎng)當(dāng)代中國的價(jià)值觀，為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供更加深厚的文化底蘊(yùn)和家庭基礎(chǔ)。
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