2016最新紀念魯迅誕辰135周年作文「優(yōu)秀篇」

　　魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上的民族英雄。以下是小編整理的紀念魯迅誕辰135周年作文，希望對大家有所幫助。

　　【1】紀念魯迅誕辰135周年作文

　　魯迅，原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。著名文學家、思想家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

　　魯迅一生在文學創(chuàng)作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術(shù)理論引進、基礎(chǔ)科學介紹和古籍�？迸c研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。

　　2016年9月25日是魯迅先生誕辰135周年，我們紀念任何一位先烈和名人，都是旨在繼承和弘揚他們的不朽精神，以激勵后人沿著他們所開創(chuàng)的道路前進。在這里，我們重溫一下毛澤東同志1937年10月19日《論魯迅》的精彩文章：

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　　我們今天紀念魯迅先生，首先要認識魯迅先生，要懂得他在中國革命史中所占的地位。我們紀念他，不僅因為他的文章寫得好，是一個偉大的文學家，而且因為他是一個民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力。他并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現(xiàn)了更年青的力量。他一貫地不屈不撓地與封建勢力和帝國主義作堅決的斗爭，在敵人壓迫他、摧殘他的惡劣的環(huán)境里，他忍受著，反抗著，正如陜北公學的同志們能夠在這樣壞的物質(zhì)生活里勤謹?shù)貙W習革命理論一樣，是充滿了艱苦斗爭的精神的。陜北公學的一切物質(zhì)設(shè)備都不好，但這里有真理，講自由，是造就革命先鋒分子的場所。

　　魯迅是從正在潰敗的封建社會中出來的，但他會殺回馬槍，朝著他所經(jīng)歷過來的腐敗的社會進攻，朝著帝國主義的惡勢力進攻。他用他那一支又潑辣，又幽默，又有力的筆，畫出了黑暗勢力的鬼臉，畫出了丑惡的帝國主義的鬼臉，他簡直是一個高等的畫家。他近年來站在無產(chǎn)階級與民族解放的立場，為真理與自由而斗爭。

　　魯迅先生的第一個特點，是他的政治的遠見。他用望遠鏡和顯微鏡觀察社會，所以看得遠，看得真。他在1936年就大膽地指出托派匪徒的危險傾向，現(xiàn)在的事實完全證明了他的見解是那樣地準確，那樣地清楚。

　　魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人�？追蜃邮欠饨ㄉ鐣�的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。我們?yōu)榱擞谰眉o念他，在延安成立了魯迅圖書館，在延長開辦了魯迅師范學校，使后來的人們可以想見他的偉大。

　　魯迅的第二個特點，就是他的斗爭精神。剛才已經(jīng)提到，他在黑暗與暴力的進襲中，是一株獨立支持的大樹，不是向兩旁偏倒的小草。他看清了政治的方向，就向著一個目標奮勇地斗爭下去，決不中途投降妥協(xié)。有些不徹底的革命者起初是參加斗爭的，后來就“開小差”了。比如德國的考茨基、俄國的普列漢諾夫就是明顯的例子。在中國這等人也不少。正如魯迅先生所說，最初大家都是左的，革命的，及到壓迫來了，馬上有人變節(jié)，并把同志拿出去獻給敵人作為見面禮。魯迅痛恨這種人，同這種人做斗爭，隨時教育著訓練著他所領(lǐng)導下的文學青年，教他們堅決斗爭，打先鋒，開辟自己的路。

　　魯迅的第三個特點是他的犧牲精神。他一點也不畏懼敵人對于他的威脅、利誘與殘害，他一點不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切。他往往是站在戰(zhàn)士的血痕中，堅韌地反抗著、呼嘯著前進。魯迅是一個徹底的現(xiàn)實主義者，他絲毫不妥協(xié)，他具備堅決的心。他在一篇文章里，主張打落水狗。他說，若果不打落水狗，它一旦跳起來，就要咬你，最低限度也要濺你一身的污泥。所以他主張打到底。他一點沒有假慈悲的偽君子的色彩。現(xiàn)在日本帝國主義這條瘋狗，還沒有被我們打下水，我們要一直打到他不能翻身，退出中國國境為止。我們要學習魯迅的這種精神，把它運用到全中國去。

　　綜合上述這幾個特點，形成了一種偉大的“魯迅精神”。魯迅的一生就貫穿了這種精神。所以，他在文藝上成了一個了不起的作家，在革命隊伍中是一個很優(yōu)秀的很老練的先鋒分子。我們紀念魯迅，就要學習魯迅的精神，把它帶到全國各地的抗戰(zhàn)隊伍中去，為中華民族的解放而奮斗!

　　【2】紀念魯迅誕辰135周年作文

　　沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;雖有了偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦。——《懷魯迅》郁達夫

　　“魯迅”二字，于中國而言，意味著什么?

　　意味著一抹“孤傲”——“即使艱難，也還要做;愈艱難，就愈要做。”

　　意味著一道“傷痕”——“墨寫的謊，決掩不住血寫的事實。”

　　意味著一種“力量”——“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”

　　當代的人們，對魯迅并不陌生�！栋�Q正傳》、《風箏》、《社戲》······ 從小到大，我們不斷接觸到魯迅的作品，從他或溫情或犀利的文筆中，體會那時的人間百態(tài)。 魯迅的偉大，正在于他始終是崇尚自由、民主即真理的斗士，在上世紀初那個風雨飄搖的年代，堅定地挺起了中華民族的脊梁。有此先生，實為中國之幸。

　　然而，近幾年來，有一道刺耳的聲音不斷在耳旁炸開：“于現(xiàn)今的中國而言，魯迅已然過時了!”

　　這樣的無稽之談，卻令我們陷入沉思：今天，我們?yōu)楹芜�需要魯迅?

　　蘇聯(lián)作家法捷耶夫曾說：“魯迅是真正的中國作家······他的語言是民間形式的。他的諷刺和幽默雖然具有人類共同的性格，但也帶有不可模仿的民族特點。”讀完這句話，小團兒和大家一樣，都會有一個疑問： 何為“民族特色”，何為“人類的共同性格”?或許，當我們解開了這個疑問，就會明白我們今天對“魯迅”二字產(chǎn)生的困惑了。

　　魯迅：“民族特點”

　　“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”這是魯迅廣為人知的一句名言。千夫指，出自語本《漢書·王嘉傳》“千人所指”，用在這里代指敵人;孺子牛，在這里比喻人民大眾。直面敵人毫不屈服，對待人民大眾卻甘心象牛一樣俯首聽命，既保留了中國文人積淀千年的傲骨，又體現(xiàn)出從古至今中國知識分子心憂天下的優(yōu)良傳統(tǒng)。以收錄進高中語文課本的《紀念劉和珍君》為例。這是魯迅為紀念在“三一八慘案”中犧牲的女學生劉和珍所創(chuàng)作的一篇文章。其中，他所表現(xiàn)出的對反動勢力的無情抨擊和對青年一代的吶喊鼓勵，就是其民族特色的最有力體現(xiàn)。

　　同時，在《阿長與<山海經(jīng)>》與《從百草園到三味書屋》等作品中，魯迅對長媽媽、壽鏡吾先生等角色的描寫，并沒有采用生硬的道德家的視角，而是充滿了情感和回憶。這也是中華民族尊師敬老的側(cè)面體現(xiàn)。

　　魯迅：“人類的共同性格”

　　魯迅曾這樣規(guī)劃那時的中國青年：“養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。”雖然寫于近乎一個世紀以前，但于現(xiàn)今的中國青年而言，這句話仍然具有實際的指導意義。21世紀的我們，已經(jīng)給自己樹立好了一個“小”目標：做好六有青年，成為世界公民。而要想成為有理想、有追求、有擔當、有作為、有品質(zhì)和有修養(yǎng)的六有青年，怎能缺少吃苦耐勞的精神與純潔高尚的道德;要想成為合格的世界公民，又怎能沒有海納百川的胸懷和兼容并包的涵養(yǎng)?其實，這不僅僅是對中國青年的要求，更是魯迅人類共同意識的體現(xiàn)，即他的”人類的共同性格”。

　　由此，我們也許可以重新看待“魯迅”這兩個字：不必過分神話，但也決不可將之摒棄。在一個世紀以前的那個黑暗中國，魯迅帶給在重重枷鎖中掙扎著的先驅(qū)者們以最強大的精神力量;在一個世紀以后和平發(fā)展的今天，魯迅同樣能夠帶給廣大成長中的青年們以真摯的忠告與指引。在魯迅的身上，我們不僅看到了他對中華民族偉大復興的希望，更深深體會到了他所反復強調(diào)的、中華民族的“民魂” ——既有本民族的特點，又有人類的共同性格。

　　我們常說，魯迅這一輩的先生，是中華民族的.脊梁;殊不知，先生們心中所期待的中華民族的脊梁，卻是現(xiàn)今正意氣風發(fā)的當代新青年。因此，正如發(fā)展中的中國不能缺少當代青年一樣，當代青年一樣不能不讀魯迅。這兩個字，在這樣一個時代，仍然閃閃發(fā)光。

　　【3】紀念魯迅誕辰135周年作文

　　我一直以為，中國的現(xiàn)代新詩，有著兩部奠基之作，一是郭沫若的《女神》，一是魯迅的《野草》。而不同于《女神》的是，作為散文詩體裁的《野草》，既是奠基之作，同時亦是巔峰之作，無論是在文體的創(chuàng)造性上，還是在現(xiàn)代詩性所抵達的深度與廣度上，至今都未見有作品超越。即使置于魯迅先生的全部創(chuàng)作中，《野草》亦堪稱皇冠上的明珠，或?qū)⑹撬�最具時間穿透力的作品。

　　然而，如同李商隱的無題詩一般，《野草》雖為經(jīng)典，卻隱晦難解，眾說紛紜。詩集中的《影的告別》《墓碣文》《死火》等篇，詩思詩境，尤顯復雜，使得大多的批評文字，淪入魯迅思想的考證，索隱，于文本所固有的詩思詩境之美，終顯隔靴搔癢。因此，我的這篇賞析文章，主要試圖進入散文詩《影的告別》的文本內(nèi)部，進行一番詩性的巡游。

　　人睡到不知道時候的時候，就會有影來告別，說出那些話——

　　在人們的日常經(jīng)驗中，“形”與“影”可謂須臾不可分離，無論是“影”告別“形”，還是“形”拋棄“影”，似乎都是難以發(fā)生的現(xiàn)象。然而，“形”為實，“影”為虛，由這種虛實相伴相隨的關(guān)系，人們可以引發(fā)無數(shù)的聯(lián)想，比如，人的生存、生活為實，人的思想、理想為虛，在某種意義上，它們就是一種“形”與“影”的關(guān)系。人的思想、理想依附于生存、生活，但在一定條件下，人的思想、理想又確可以借助于如言語、紙張、影視等媒介，別離了一個人的生存、生活，而獨立地在另一個世界生發(fā)影響。我舉這樣一個例子，是想說明，在詩性的空間，魯迅的“影”來向“形”告別，自有其理趣所在，并非表象的不可思議。并且，魯迅在“影”的告別時，預設(shè)了一個“人”——即“形”，“睡到不知道時候的時候”，亦頗有意味：本來，在人的夢境中，就允許出現(xiàn)任何荒誕的場景，況人在深酣的睡眠中，是不會關(guān)注現(xiàn)世的時間的，自然也不會關(guān)注到光線中的影子，一直相隨的影子，此時似乎已不存在了。因此，在睡到這個恍兮忽兮的夢中時分，出現(xiàn)影子告別的獨白，讀者是不會感到突兀的。

　　有我所不樂意的在天堂里，我不愿去;有我所不樂意的在地獄里，我不愿去;有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去。

　　由詩篇的布局，我們可以把“影”告別的獨白，看著是一種夢囈，然而，它們卻不是那種不知所云的夢囈，而是每一句都隱含著現(xiàn)實邏輯的支撐，這樣，它們就成了詩，神奇的超現(xiàn)實的詩。在人的視覺經(jīng)驗中，“影”往往是陪著“人”——“形”，盤桓于大地之上，它既不會脫離人的腳步的牽系，向上飛升到所謂天堂，亦不會破開泥土的屏障，向下潛至所謂地獄。至于有些人類允諾的未來的黃金世界，對“影”也不會有什么吸引力，因為“影”無論是落到黃金還是白銀上，都不能改變其灰黑的性質(zhì)。因此，作為“影”的這一段開場白，并不會令人感到意外。然而，讀者們都知道，在“影”的獨白中，還寄喻著魯迅先生的一種精神世界，這就值得深入探究一番了。不樂意去“地獄”，似乎好理解，《野草》中的《失掉的好地獄》篇，即表達了魯迅對那種人間“地獄”的一種鄙視。但不樂意去“天堂”，去將來的“黃金世界”，于一般人而言，就有些驚世駭俗的意味了，因為那都是一般人所夢寐以求的地方。對于天堂，天性就是一個深刻的懷疑主義者的魯迅，實際上從未信任過，在魯迅的全部創(chuàng)作中，似乎就沒有出現(xiàn)過一絲出離人間的天堂光亮，而散文詩集《野草》的主色調(diào)，就是一種煉獄的灰暗，襯著影子的彷徨。至于將來，不錯，魯迅曾相信過“進化論”，相信新的必然戰(zhàn)勝舊的，青年一定勝于老年，但現(xiàn)實一次又一次地嘲弄了他，終使他對“將來”幻滅——一個本身即充滿局限、缺陷的人類，顯然是不可能生發(fā)出純粹純凈的未來的“黃金世界”的。

　　然而你就是我所不樂意的。

　　朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。

　　我不愿意!

　　早已先知般洞悉了民族，洞悉了歷史，洞悉了未來的大孤獨者魯迅，以一連串的“不”，把自己推向孤獨的極地。

　　這里，我想著重探討一下“然而你就是我所不樂意的”的“你”，也就是與“影”相對的“形”。對此，論者們歷來各有所見，眾說紛紜，有的認為是曾經(jīng)并肩奮進而終于頹唐的戰(zhàn)友，有的認為是指圍繞魯迅身邊的青年朋友們，有的認為是指作者所處的那個時代，或所背負的歷史。為了使對《影的告別》的賞讀更為流暢，更為一般的讀者所理解，我們不妨暫取這樣一種說法，即詩中的“形”與“影”，都是來自魯迅自己的分裂，“形”是現(xiàn)實生存著的魯迅，“影”是另一個希翼中的魯迅，是詩人與自己的糾纏，辯白，構(gòu)成了這首詩的流動。然而，循著詩意的發(fā)展，讀者有理由發(fā)問，這個拒絕了“天堂”“地獄”“將來的黃金世界”，同時又不樂意相伴“形”的“影”，它將如何存在呢?因為日常的經(jīng)驗中，實難以想象。

　　嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無地。

　　這一句詩中，詩人為“影”尋找了一個地方——彷徨于無地。關(guān)于“無地”，我以為，可以理解為虛無之地，不存在之地。對于現(xiàn)實生存的人來說，要描摹它的特征，似不可為，它似乎是如陶淵明的“桃花源”之類的虛幻存在，但還要遙遠還要消極，它沒有陶淵明的那些鮮活的場景，版圖上涂滿了白色的孤獨，似乎正好適應著虛幻的“影”的彷徨。“彷徨”二字，在這里是一個無法繞過的字眼，它不僅是《影的告別》這首詩的主調(diào)，更已成為魯迅一個時期的精神世界的符號�！队暗母鎰e》創(chuàng)作于1924年9月24日，而這一年，也是魯迅重要的小說集《彷徨》開始創(chuàng)作的時間，魯迅在精神上，正處于他的第二個寂寞苦悶期�！缎虑嗄辍穲F體已分裂，“五四”已退潮，曾經(jīng)的戰(zhàn)友們“有的高升，有的退隱，有的前進”，遺下孤獨的他，成了布不成陣的游勇，“依然在沙漠上走來走去”《〈自選集〉自序》。與此同時，魯迅的個人生活也不順意，與章士釗的官司，與現(xiàn)代評論派的筆戰(zhàn)，尤其是家庭內(nèi)部，與二弟周作人的失和，都使得魯迅的情感受到深深的傷害，由此大病了一場。因此，這一時期，魯迅的心境是灰暗的，幻滅的，而本來就有著灰黑性質(zhì)的“影”，無疑與他的彷徨著的精神狀態(tài)發(fā)生了某種合拍。

　　我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失。

　　“影”告別“形”之際，是“形”正睡得“不知道時候的時候”，顯然亦是黑暗正濃厚的時候。在這濃厚的黑暗中，本身即是灰黑的“影”，自然無法使自己顯現(xiàn)，而最終為黑暗吞并。那么，去那純?nèi)灰黄�光明的世界�?灰黑的“影”同樣無法尋到自己的處所，而只能為光明消解。這兩個處境，反映了告別“形”之后，“影”所面臨的矛盾，悖論。

　　然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒。

　　在“黑暗”與“光明”之外，“影”還有一個選擇的處所，就是“明暗之間”。在日常經(jīng)驗中，我們知道，“影”是來自于“形”對光的遮蔽，而產(chǎn)生的一種物理現(xiàn)象。因此，影子最顯著的存在，是在黎明或黃昏這樣明暗交織的時間。然而，“影”又不愿彷徨于這最能彰顯自己存在的時刻，因為明暗交織的曖昧，于詩人所摯愛的人類，或友人們，并非是理想的生存場所。因此，他寧愿“在黑暗里沉沒”，“肩住黑暗的閘門”《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，放他們走向純?nèi)坏墓饷魈�。但能否得到這樣的結(jié)果，詩人自己并無把握，他只能苦悶而彷徨。

　　然而我終于彷徨于明暗之間，我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時候的時候獨自遠行。

　　這一段出現(xiàn)了與詩篇前面的句子結(jié)構(gòu)相近的兩個句子：“我終于彷徨于明暗之間”，與上一段的“我不愿彷徨于明暗之間”;“我將在不知道時候的時候”，與詩篇開始的“人睡到不知道時候的時候”——它們的前后呼應，不僅在一種相近句式的復沓中，增強了詩意的濃度，更是在一種節(jié)奏的回環(huán)中，突出了“影”彷徨的效果，令人回味不已。這一段詩中，“影”新出現(xiàn)的一個動作亦令人關(guān)注，“舉灰黑的手裝作喝干一杯酒”，表現(xiàn)了試圖有所行動而又無奈的“影”，竟想以虛無的酒，來麻醉自己虛妄的存在，麻醉虛妄的存在中的苦悶，希翼能模模糊糊地在“不知道時候的時候獨自遠行”。

　　嗚呼嗚呼，倘若黃昏，黑夜自然會來沉沒我，否則我要被白天消失，如果現(xiàn)是黎明。

　　然而，別離了“形”的“影”的悲劇是，它無法遠行，行不了多遠。如果所處的是黃昏，行程的盡頭便是吞沒它的“黑夜”;如果所處的是黎明，行程的盡頭便是使它消失的“白天”。這一段詩意，可謂是對詩篇前面的“我不過一個影，要別你而沉沒在黑暗里了。然而黑暗又會吞并我，然而光明又會使我消失”這一段詩意的變奏，回旋，同樣是以一種詩的語言藝術(shù)，表現(xiàn)了“影”彷徨不已，難以告別的情景。

　　朋友，時候近了。

　　我將向黑暗里彷徨于無地。

　　“朋友”的呼喚，在這里顯得傷感，絕望。由于“時候近了”，“影”不得不做出自己的最終選擇，如果說在前面的詩境中，“影”曾面臨著“光明”“黑暗”“明暗之間”等多種選擇，現(xiàn)在，它終于決定選擇“黑暗”。“影”之所以選擇“黑暗”，從“影”的角度說，或許是由于“影”的性質(zhì)也是屬于相近的灰黑，或許是“影”考慮到，在“黑暗”里，“影”雖會被吞沒，但至少還可以以某種虛無的方式存在，而在光明的包圍中，“影”將會徹底的消失。當然，這一段詩意，還可以與下一段詩意一起，聯(lián)系到魯迅的社會思想，作范圍更為廣闊的解讀。

　　你還想我的贈品。我能獻你甚么呢?無已，則仍是黑暗和虛空而已。但是，我愿意只是黑暗，或者會消失于你的白天;我愿意只是虛空，決不占你的心地。

　　這一段詩思頗為復雜，似乎可越出詩人自己分裂出的“形”與“影”的關(guān)系來理解，它令人聯(lián)想到魯迅與他的青年朋友們，及所處的時代之間的關(guān)系。這里，我想引入魯迅先生的兩段原話，來作為某種參考：

　　“我終于還不想勸青年一同走我所走的路;我們的年齡，境遇，都不相同。思想的歸宿大概總不能一致的罷。”《北京通信》

　　“一切事物，在轉(zhuǎn)變中，總是有多少中間物的……他的任務，實在有些警覺之后，喊出一種新聲;又因為從舊壘中來，情形看的較為分明，反戈一擊，易致強敵的死命。但仍應該和光陰偕逝，逐漸消亡，至多不過是橋梁中的一木一石，并非什么前途的目標范本。”《寫在〈墳〉后面》

　　因此，在魯迅的詩意中，“影”的贈品決不僅僅是字面上的“黑暗”“虛無”，而是愿與“光陰偕逝”，沉沒于過去的“黑暗”之中，成為引往未來的“橋梁中的一木一石”。

　　我愿意這樣，朋友——我獨自遠行，不但沒有你，并且再沒有別的影在黑暗里。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己。

　　“我愿意這樣，朋友——”與前面的“朋友，時候近了”的傷感、絕望相比，有著最終作了選擇之后的堅定，坦然。

　　現(xiàn)在，卸去了所有牽系的“影”，成了一個徹底的孤獨者，它別離了“形”，別離了“天堂”“地獄”“將來的黃金世界”，甚至它趕赴的“黑暗”中，亦沒有別的影存在——這是一種何等純粹的“黑暗”，使得“黑暗”本身似乎亦泛出了一種神奇的光亮。許多讀者曾經(jīng)閱讀過這樣的詩意：一滴雨水落進了大海，在符合邏輯的想象中，這滴雨水將與大海在一種無限中相互溶解，直至微小的軀體遍及了大海，從而也就是在某種意義上擁有了大海。一條影子的沉入黑暗，亦可作如是觀，并有了詩篇的最后，“影”這樣滿意的獨白：“那世界全屬于我自己。”然而，作為魯迅的讀者，我們應不僅止于此，應將詩篇的詩意繼續(xù)延伸下去，就是“影”不僅擁有了這“黑暗”的世界，而且由于它的讓出了未來的光明，從而使得這光明是如此純粹，透澈，實際上成為了“影”另一種意義上的建設(shè)，擁有。

　　一首杰出的詩篇，應有著多重的解讀，《影的告別》自然也不會例外。這篇賞析文章到此，只是在《影的告別》這首意象豐富、意境豐厚的詩中艱難地踏出了一條小路，以助讀者領(lǐng)略小路兩側(cè)那目不暇接的風光。而要探險得更多的風景，讀者自可離開這條小路，探入路側(cè)的那蓊蓊郁郁、廣闊深邃如原始森林一般的魯迅的世界中去。

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