品讀經典潤澤生命征文經典1000字

　　品讀經典，把握現在。你參多少次感嘆《紅樓夢》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥集》的意境，品讀經典，讓我們生命靈動，然我們靈魂流光溢彩。

　　例文一：品讀經典潤澤生命征文

　　隨著中國在世界的崛起，中國傳統(tǒng)文化也日益受到人們的重視。國學熱就是在這種背景下逐漸升溫的�！墩撜Z》《莊子》等國學經典上了中央電視臺的講壇，小學生也學起了《三字經》《弟子規(guī)》。這些做法無非都是想讓國學被普通大眾所接受。

　　社會上對于國學熱有不同的看法，有人就認為現代化帶來了飛速的發(fā)展，還需要靠故紙堆里的典籍來武裝我們的思想嗎?國學熱確實觸及傳統(tǒng)與現代的矛盾。國學熱并不是現在才發(fā)生的事情，早在上個世紀的“五四”新文化運動時期，就有一場國學熱，北大出版《國學季刊》，清華成立國學研究院。當時的知識分子都在為國家和民族的發(fā)展尋找思想文化資源。新文化運動的先驅們毅然接納了西方的現代化思想資源，同時為了讓現代化思想廣泛傳播，又斷然與傳統(tǒng)采取了決裂的方式。盡管當時推崇國學的學者們其出發(fā)點與新文化運動的先驅們有相似之處，但被迫的現代化容不得學者們到故紙堆里翻尋，否則我們只有挨打的份。這是上個世紀的國學熱的處境。而新世紀以后的國學熱則是在中國崛起的背景下興起的。它一方面說明全球華人日益增強了對中華文化傳統(tǒng)的信心，另一方面也因為中國幾十年來積累的成功經驗和開創(chuàng)的中國道路，遠遠不是用西方的現代化觀念就能夠解釋清楚的，它應該包含著中華文化的智慧。如果說，上個世紀的國學熱是一種被動的應戰(zhàn)，那么今天的國學熱就是一種對現實和時代的積極回應了。為了“中國道路”更加寬廣更加通暢，我們有必要到傳統(tǒng)中開掘更多的思想資源。這就涉及一個如何學習國學經典的問題了。比如將國學解讀為心靈雞湯的做法，或是搞祭孔之類的復古儀式，都不是真正普及國學經典。最近我讀到夏海的《品讀國學經典》一書，感覺到這才是一部認認真真、扎扎實實向普通大眾推廣國學經典的書籍。

　　我首先很欣賞夏海的寫作姿態(tài)。大凡寫作與國學經典有關的文章，總會擺出一副不妥當的姿態(tài)，或者是故弄玄虛，或者是炫耀賣弄，或者是旁征博引，或者是借題發(fā)揮。也許從寫散文隨筆的角度看，這些姿態(tài)能寫出好的文學作品來。但我感覺夏海并不是為了寫一些孤芳自賞的好文章，而是為了將自己閱讀國學經典的體會以最明晰的語言傳遞給廣大的讀者。所以他采取了一種傳道解惑的宣講姿態(tài)，他每寫一篇文章，就像是寫一份教案，主題明確，層次清晰。出于宣講的需要，每一篇文章的結構都基本相同：大致上每篇文章分五個層次。第一層次介紹經典的作者，特別是作者的思想造詣和文學成就。第二層次對經典文本進行解讀，闡明其主要觀點。第三層次是對經典文本的延伸闡發(fā)，包括作者的寫作背景和技巧，作者的心路歷程，以及后人對經典的研讀，等等。第四層次則是夏海站在今天的立場，以現代的視野去重新觀照經典，對經典作出新的理解。第五層次是就經典的啟示意義作點睛式的發(fā)揮。在夏海的文章中，盡管沒有華麗的辭藻，也沒有出其不意的構思，但作者是以樸實的文字將深邃的內涵最明晰地表達出來，我們閱讀起來會感到這才是最為解渴的文字。從一定意義上說，樸實是文字表達的最高境界，因為樸實就是沒有遮掩和裝飾，如果一個作者沒有豐厚的學識，是無法在樸實的文字里藏拙的，也不可能表達出豐富的內容。夏海選擇宣講的姿態(tài)，不僅在于他的目的就是為了與讀者交流學習國學經典的體會，而且還在于他有宣講的“本錢”�！镀纷x國學經典》收入了三十六篇經典的品讀。這些經典作品涉及政治、經濟、社會、文化等各個方面，而夏海也不是單純從語文的層面對這些經典作品進行賞析，這就需要作者自身有更廣博的知識準備。針對經典的不同內涵，夏海的品讀角度也會有所側重，有的是學哲學，有的是看歷史，有的`則是欣賞文學意蘊。夏海說：“在哲學經典中，我們仿佛徜徉在思辨的王國，感觸思想的震撼，享受智慧的樂趣。在歷史書籍中，我們好像同先賢前輩一起呼吸，探秘他們的活動足跡，感悟他們的內心世界。在文學作品中，我們猶如身歷其境，可以愛、可以恨，在愛中追求善與美，在恨中鞭撻丑與惡。”這是夏海為自己確立的寫作目標，他也成功地達到了自己的目標。

　　夏海采用宣講的姿態(tài)，這就保證了對國學經典原義的準確傳達，但同時他又注意到不要將品讀當成書齋式的閱讀，不要把經典當成靜止的文本來研習，而要從動態(tài)的、發(fā)展的角度延伸出經典的精神價值。也就是說，他總是站在當代思想的高度，以今天的經驗和信息去呼應國學經典中蘊含著的遠古的聲音。當夏海這樣做時，他總會有新的發(fā)現，也會對經典的精神價值有新的拓展。比如在品讀晁錯《論貴粟疏》一文中，夏海以現代經濟學原理分析晁錯經濟思想中所閃爍出的智慧火花，具有什么樣的現實意義。他認為晁錯強調君王要發(fā)揮經濟引導作用的觀點，涉及了政府與市場的關系，“無論古今中外，政府在紛繁復雜的經濟生活中總是有著一定作用的，不可能完全消極無為。就算是最自由放任的國家，政府還得扮演‘守夜人’的角色”。又如品讀曹丕《典論·論文》，這是在中國文學史上具有劃時代意義的文學理論經典作品，夏海在分析了這部經典在文學理論上的價值和貢獻后，又引申出另一層意義——“對官員最大的啟示是要寫好文章”，并闡發(fā)了什么是官員的好文章。在夏海看來，官員的好文章首先要有思想，這是文章之魂;其次要有邏輯;其三要有文采;其四要有個性;其五要有氣勢。而在品讀柳宗元《封建論》一文中，夏海站在當代政治的高度，對這部總結中國歷史規(guī)律的經典作品作出了新的理解。圍繞《封建論》的堅持郡縣制、反對封建制的基本觀點，夏海認為“單一制的國家結構符合中國國情。中國這么大，人口這么多，自然條件惡劣和災害頻繁，需要一個強有力的中央政府”，“國家的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的大趨勢，也是中國人民的共同心愿”。他同時又指出，“在現代社會，我們必須把單一制的國家結構奠基于民主與法治基礎之上，防止權力過分集中和失去監(jiān)督。如是，則國家幸甚，中華民族幸甚”。

　　夏海說：“國學經典是天空，更是大海。”那么人們需要借助飛機和艦船才能到天空和大海中遨游。這種飛機和艦船是用知識和思想來打造的，也許普通讀者還欠缺這樣的飛機和艦船，沒關系，夏海的《品讀國學經典》就是遨游國學經典的最合適的飛機和艦船。

　　例文二：品讀經典潤澤生命征文

　　歷史上，對孔子及《論語》的評價有兩句話：一是“天不生仲尼，萬古如長夜”;二是“半部《論語》治天下”。細讀《論語》，獲益良多。然游于圣門難為言，略議一二。

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎?”這話作為《論語》開篇語開宗明義，強調學習是一種快樂、享樂的事。

　　說到快樂學習，有這么一個故事：在每一個猶太人的家庭中，為了培養(yǎng)孩子讀書的興趣，當小孩稍微懂事時，母親就會翻開《圣經》，滴一滴蜂蜜在上面，然后讓小孩去吻，讓孩子從小就知道書本是甜的，讀書是一件幸�？鞓返氖隆＿@與孔子提倡的學習是一件愉快的事如出一轍。幾乎所有的猶太人都以讀書學習為樂，他們都信奉：“知識是最可靠的財富，是唯一可以隨身攜帶、終生享用不盡的財富。”以讀書為樂已經深深融入了猶太人的血液里，這一優(yōu)良傳統(tǒng)使他們在人類長河中格外光芒四射。據統(tǒng)計，從1901年到2008年，全世界共有730多人獲得諾貝爾獎，猶太人就有164人，約占四分之一，而他們的人口只有世界人口的千分之三。他們還擁有馬克思、愛因斯坦、伯恩斯坦、畢加索等世界杰出人才。

　　孔子強調學習必須老老實實，實事求是。子曰：“由，誨汝，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”這話的意思是：“仲由，教你的，知道了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這是智慧啊!”

　　南北朝時，佛教禪宗弘忍大師有弟子500多人，大弟子神秀是大家公認的衣缽繼承人。神秀也自以為學好了。有一天，他作了一首禪詩：“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”意思是說，我身如智慧的菩提樹，心又像明亮的明鏡臺，我會不時打掃身心，不讓自己沾染塵埃。神秀寫這首詩的目的是在向弘忍大師表明，自己學習修煉到家了，您就放心交班吧。這件事很快就傳開了，弘忍大師的另一個弟子慧能聽到后也作了首詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”大家一看，這才是禪宗的最高境界，境由心生，當你把那些俗物不放在心上時，你的內心就是空的，既然把一切都放下了，哪來塵埃?可見，神秀只知其一，不知其二。

　　學習中，我們很多人會和神秀一樣犯同樣的錯誤：自認為學得不錯，懂得不少，其實是知其然，不知其所以然。如果再沒有一個謙虛的態(tài)度，我們就更難具備真知灼見。常言：人生有涯，而知無涯。

　　《論語》全書萬余字，微言大義。其中要義實難一一盡表，唯此以一句話與大家共勉：書山有路勤為徑，學海無涯“樂”作舟。

　　例文三：品讀經典潤澤生命征文

　　《禮記·學記》曰：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”這是說“道尊”的前提乃是“師嚴”，而“敬學”又依賴于“道尊”。俗話說“嚴師出高徒”，不無道理。只有嚴正方能生出尊嚴，而有了尊嚴才能使人產生由衷的敬畏。這便是“師道尊嚴”的由來。

　　唐代大文豪韓愈在其《師說》一文中有言：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”在韓愈看來，教師的作用和意義是有不同層次的，他首先擔當著傳承道統(tǒng)的使命，其次是傳授某種技能，最后是解惑釋疑。其中最重要最根本的當然是道統(tǒng)的傳遞，亦即如宋儒張載所謂的“為往圣繼絕學”。“師者”代表著文化的道統(tǒng)，是文化生命的人格化。在一定意義上，尊敬老師也就是尊重傳統(tǒng)。說到底我們并不是尊崇和敬畏老師這個人，而是尊崇和敬畏他這個人身上所承載的文化血脈。在中國文化傳統(tǒng)中，作為濃縮并積淀著文化傳統(tǒng)之精神的人格化形式，師者受到人們特別的尊崇，這本身就是中國文化特有性格的內在要求。

　　中國文化自古以來就非常注重傳承。從歷史上看，它在總體上表現為一條線性的脈絡，“源”“流”關系至為明顯。中國文化不是橫截面的，也不是斷層式的，而是像一條縱向延伸、綿綿不絕的漫漫長河，雖歷久而彌新。誠如《詩經》所言，“周雖舊邦，其命維新”。所以，對于中國文化來說，若是不深諳先秦典籍，不從源頭上入手，就根本拿不到登堂入室的“入場券”。中國經學傳統(tǒng)之所以發(fā)達，與此不無關系。經、傳、注、疏、詮、解、詁、勘、辨、讎、校、考……諸如此類的功夫，無一不是中國文化傳承性特點演繹出來的結果。這一點同西方文化相比較，顯得格外突出。西方文化的斷層性相當明顯，例如在西方哲學史上做出了劃時代貢獻的奧地利哲學家維特根斯坦，并沒有多么深厚的哲學史修養(yǎng)，卻照樣可以開辟一個哲學上的新時代。古希臘哲學家亞里士多德就說過：“吾愛吾師，但吾更愛真理。”這意味著“求真”比“尊師”更重要，因為它基于這樣一種假設，即“真”未必一定依賴于“師”。

　　然而，中國文化的上述特點到了現代社會卻遇到了嚴重挑戰(zhàn)。海外學者林毓生認為，現代社會的一大特點就是講求民主。民主當然有許許多多好處，但也有一個弱點，就是對傳統(tǒng)的權威地位形成解構和腐蝕作用。大家知道，民主意味著平等。林毓生通過對美國的觀察，認為在“一個民主絕對化的社會，一般人自然處處要求平等，什么事都要由自己來決定，并且相信自己有能力做各種決定;否則就不民主、不平等。因此，各式各樣從傳統(tǒng)演變而來的權威都相對地遭受削減：父母、師長、學校、經典、教會，甚至語言規(guī)律都不再被信服，也不再被依靠”。在我們眼下的社會，人們甚至平等到了孩子對于父母可以直呼其名的地步。其實，這正是今天的人們之所以出現文化認同危機的一個重要原因所在。比如，我們都強調師生之間關系的平等，其結果往往是淡化以至于遮蔽了由“師”到“生”的文化傳遞方向。橫向關系瓦解了縱向關系。它使得我們無法充分地分享本該遺傳給我們的古老傳統(tǒng)，文化的承繼功能因此受到極大的抑制，從而造成道統(tǒng)的斷絕。這是導致現代社會人們價值觀紊亂，以至于出現是非不分、善惡不明、好壞不清狀況的重要原因。就這個方面來講，“師道尊嚴”是有其不可忽略的文化價值的。

　　當然，“師道尊嚴”并不是說學生在老師面前只能唯唯諾諾，甚至喪失自己的獨立思考和判斷，以至于丟掉自己的獨立人格;而僅僅是說通過老師的尊嚴來造成一種對于傳統(tǒng)的敬畏，對于文化有一種溫情和敬意的了解。事實上，除此之外，中國文化傳統(tǒng)中還有一條重要的補充，這就是孔子提出的“當仁不讓”。按照《論語·衛(wèi)靈公》的記載，孔子說過：“當仁，不讓于師。”這表明，比“師”更重要的是“仁”，當兩者發(fā)生抵牾時，我們寧愿放棄前者而保全后者。套用亞里士多德的“吾愛吾師，但吾更愛真理”，孔子的話可謂“吾愛吾師，但吾更愛仁德”。它告訴我們，在仁與不仁的選擇上，沒有絲毫妥協(xié)的余地。哪怕是與老師的意見不相侔，亦須堅持道德原則而不屈從老師。

　　師道尊嚴”與“當仁不讓”恰好形成一種張力關系，其中既實現了文化傳統(tǒng)通過“師者”的尊嚴而延續(xù)和傳承，亦維系了道德原則借助“當仁不讓于師”的信念而獲得的至上性。我們的文化傳統(tǒng)，正是在這種相互矯正和彼此限約中，得以生生不息地發(fā)展和弘揚。

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