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海邊的卡夫卡語(yǔ)錄
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卡夫卡語(yǔ)錄大全
此生的快樂(lè)不是生命本身的，而是我們向更高生活境界上升前的恐懼。以下是CN人才網(wǎng)小編給大家整理的卡夫卡語(yǔ)錄大全，快來(lái)看看吧。
1.*一級(jí)未被踏得深深凹陷的樓梯臺(tái)階，就其自身看，只是木頭的一種單調(diào)的拼湊。
2.誰(shuí)若棄世，他必定愛(ài)所有的人，因?yàn)樗B他們的世界也不要了。于是他就開(kāi)始察覺(jué)真正的人的本質(zhì)是什么，這種本質(zhì)無(wú)非是被人愛(ài)。前提是，人們與他的本質(zhì)是相稱的。
3.*如果有誰(shuí)在這個(gè)世界之內(nèi)愛(ài)他人，那么這與在這個(gè)世界之內(nèi)愛(ài)自己相比，既非更不正當(dāng)亦非更正當(dāng)。剩下的只有一個(gè)問(wèn)題：第一點(diǎn)是否能做到。
4.只有一個(gè)精神世界而沒(méi)有其他存在這一事實(shí)奪去了我們的希望，而給我們以確切性。
5.我們的藝術(shù)是一種被現(xiàn)實(shí)照耀得眼花繚亂的存在：那照在退縮的怪臉上的光是真實(shí)的，豈有他哉。
6./逐出天堂就其主要部分而言是永恒的：被逐出天堂雖然已成定局，在塵世生活雖然已不可避免，但盡管如此，過(guò)程的永恒性(或照塵俗的說(shuō)法：過(guò)程的永恒的重復(fù))卻使我們有可能不僅有一直期望留在天堂中的可能，而且有事實(shí)上一直留在那里的可能，不管我們?cè)谶@里知道還是不知道這一點(diǎn)。
7.他是地球上一個(gè)自由的、有保障的公民，因?yàn)樗凰┰谝桓湕l上，這根鏈條的長(zhǎng)度夠他出入地球上的一切空間，但其長(zhǎng)度畢竟是有限的，不容他越出地球邊界半步。同樣，他也是天空中的一個(gè)自由的和有保障的公民，因?yàn)樗脖凰┰谝桓愃频奶炜真湕l上。他想要到地球上去，天空那根鏈條就會(huì)勒緊他的脖子;他想要到天空中去，地球的那根就會(huì)勒住他。盡管如此，他擁有一切可能性，他也感覺(jué)到這一點(diǎn);是的，他甚至拒絕把這整個(gè)情形歸結(jié)于第一次被綁時(shí)所犯的一個(gè)錯(cuò)誤。
8.他追逐著事實(shí)，猶如一個(gè)初學(xué)滑冰者，而且他無(wú)論什么地方都滑，包括禁止滑冰的地方。
9.有什么比信仰一個(gè)家神更為快活!
10.理論上存在一種完美的幸福可能性：相信心中的不可摧毀性，但不去追求它。
11./不可摧毀性是一體的;每一個(gè)人都是它，同時(shí)它又為全體所共有，因此人際存在著無(wú)與倫比的、密不可分的聯(lián)系。
12.*同一個(gè)人的各種認(rèn)識(shí)盡管截然不同，卻有著同一個(gè)客體，于是又不得不回溯到同一個(gè)人心中的種種不同的主觀上去。
13.他猛吃著他從自己桌上扔下的殘食;這樣他雖然有一陣子比誰(shuí)都飽，但卻耽誤了吃桌上的東西;于是后來(lái)就再?zèng)]有殘食扔下來(lái)了。
14.如果天堂中應(yīng)該被摧毀的東西是可以摧毀的，那么這就不是關(guān)鍵性的，那么我們就是生活在一種錯(cuò)誤的信仰之中了。
15.*用人類來(lái)考驗(yàn)?zāi)阕约喊�，它使懷疑者懷疑，使相信者相信�?/p>
16.有這種感覺(jué)：“我不在這里拋錨”——就馬上感覺(jué)到周身浪潮起伏，浮力陡增!
17.*需要由蛇來(lái)居中斡旋：惡魔能誘惑人，但無(wú)法變成人。
18.*在你與世界的斗爭(zhēng)中，你要協(xié)助世界。
19.不可欺騙任何人，也不可欺騙世界，隱瞞它的勝利。
20.除了一個(gè)精神世界外，別的都不存在，我們謂之感性世界的東西，不過(guò)是精神世界中的邪惡而已，而我們謂之惡者，不過(guò)是我們永恒發(fā)展中的一個(gè)瞬間的必然。
21.*以最強(qiáng)烈的光可以使世界解體。在弱的眼睛前面，它會(huì)變得堅(jiān)固，在更弱的眼睛前面，它會(huì)長(zhǎng)出拳頭，在再弱一些的眼睛前面，它會(huì)惱羞成怒，并會(huì)把敢于注視它的人擊得粉碎。
22.這一切都是騙局：尋求欺騙的最低限度，停留于普遍的程度，尋求最高限度。在第一種情況下，人們想要使善的獲取變得過(guò)于容易，從而欺騙善;通過(guò)給惡提出過(guò)于不利的條件而欺騙惡。在第二種情況下，由于人們即使在塵世中生活也不追求善，從而欺騙善。在第三種情況下，人們通過(guò)盡可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)善而欺騙善，并由于希望能通過(guò)把惡抬高到極限使它無(wú)所作為，從而欺騙惡。這么看來(lái)，比較可取的是第二種情況，因?yàn)闊o(wú)論何種情況下善總是要被欺騙的，但在這種情況下，至少看上去如此，惡沒(méi)有受到欺騙。
23.有些問(wèn)題是我們無(wú)法回避的，除非我們生來(lái)就不受其約束。
24.除了感性世界外，語(yǔ)言只能暗示性地被使用著，而從來(lái)不曾哪怕近似于比較性地被使用過(guò)，因?yàn)樗?與感性世界相適應(yīng))僅僅與占有及其關(guān)系相聯(lián)系。
25.*人們盡可能少說(shuō)謊，僅僅由于人們盡可能少說(shuō)謊，而不是由于說(shuō)謊的機(jī)會(huì)盡可能的少。
26.*一個(gè)突變，回答問(wèn)題時(shí)瞻前顧后，小心翼翼，懷著希望，窺測(cè)方向，絕望地在問(wèn)題的那不可接近的臉上探索著，跟著它踏上最荒唐的、亦即為回答避之唯恐不及的道路。
27.與人的交往誘使人進(jìn)行自我觀察。
28.精神只有不再作為支撐物時(shí)，它才會(huì)自由。
29.性欲的愛(ài)模糊了圣潔的愛(ài);它單獨(dú)地做不到這一點(diǎn)，但由于它自身無(wú)意識(shí)地含有圣潔的愛(ài)的因素，它便能做到。
30.真理是不可分割的，所以它無(wú)法認(rèn)識(shí)自己;誰(shuí)要想認(rèn)識(shí)它，就必須是謊言。
31.誰(shuí)也不能要求得到歸根結(jié)底對(duì)他有害的東西。如果在哪個(gè)人身上有這種表象——這種表象也許一直是有的——那么可以這樣來(lái)解釋：某人在一個(gè)人身上要求某物，此物雖然對(duì)這個(gè)某人有益處，卻對(duì)半為評(píng)判此事而被牽扯進(jìn)來(lái)的第二個(gè)某人[]有嚴(yán)重?fù)p害。如果那個(gè)人從一開(kāi)始，而不是到評(píng)判時(shí)，就站在第二個(gè)某人一邊，那么第一個(gè)某人也許就消失了，于是那種要求也隨之消失。
32.我們?yōu)槭裁匆獮樵锒г?不是由于它的緣故我們被逐出了天堂，而是由于我們沒(méi)有吃到生命之樹(shù)的果子所致。
33.我們之所以有罪，不僅是由于我們吃了知識(shí)之樹(shù)的果子，而且也由于我們還沒(méi)有吃生命之樹(shù)的果子。有罪的是我們所處的境況，與罪過(guò)無(wú)關(guān)。
34.我們被創(chuàng)造出來(lái)，是為了在天堂生活，天堂是為我們的享用而存在。到如今我們的使命已經(jīng)改變了;天堂的使命是否也隨之而改變呢，沒(méi)有人說(shuō)出。
35.惡是人的意識(shí)在某些特定的過(guò)渡狀態(tài)的散發(fā)。它的表象并非感性世界，而是感性世界的惡，這惡在我們的眼里卻呈現(xiàn)為感性世界。
36.自原罪以來(lái)，我們認(rèn)識(shí)善與惡的能力基本上是一樣的;盡管如此，我們卻偏偏在這里尋找我們特殊的長(zhǎng)處。但在這種認(rèn)識(shí)的彼岸才開(kāi)始出現(xiàn)真正的不同。這種相反的表象產(chǎn)生于下述原因：沒(méi)有人僅僅獲得這種認(rèn)識(shí)便滿足了，而一定要努力將這種認(rèn)識(shí)付諸實(shí)施。但他沒(méi)有獲得這方面的力量，所以他必須摧毀自己，即使要冒風(fēng)險(xiǎn)：摧毀自己后甚至可能會(huì)得不到那必要的力量，但對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有別的辦法，只有做此最后的嘗試(這也是吃認(rèn)識(shí)之禁果這一行動(dòng)所包含的死亡威脅之真諦;也許這也是自然死亡的本來(lái)意義)。面臨這種嘗試時(shí)他畏懼了，他寧可退還對(duì)善與惡的認(rèn)識(shí)(“原罪”這一概念可追溯到這種恐懼);但已經(jīng)發(fā)生的事情無(wú)法倒退，而只能攪渾。為此目的產(chǎn)生了種種動(dòng)機(jī)，整個(gè)世界為它們所充斥，甚至整個(gè)可見(jiàn)的世界也只不過(guò)是想要安寧片刻的人們的一種動(dòng)機(jī)而已。這是一種偽造認(rèn)識(shí)之事實(shí)的嘗試，是將認(rèn)識(shí)搞成目的的嘗試。
37.一種信仰好比一把砍頭斧，這樣重，這樣輕。
38.死亡在我們面前，就像掛在教室墻壁上一幅描繪亞歷山大戰(zhàn)役的畫。這一生都要通過(guò)我們的行動(dòng)來(lái)使之暗淡或干脆磨滅它。
39.—個(gè)人有自由的意志，體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，當(dāng)他愿意這樣生活時(shí)，他是自由的;現(xiàn)在他當(dāng)然不能退回去了，因?yàn)樗巡皇钱?dāng)時(shí)愿意這樣生活的他了，而就這點(diǎn)而言，他活著又何嘗不是實(shí)施他當(dāng)初的意愿的方式。
40.第二，在他可以選擇這一生的行走方式和道路時(shí)，他是自由的。
41.第三，他的自由表現(xiàn)在：他作為那樣一個(gè)人(他有朝一日將重新成為那樣一個(gè)人)，懷著這么一種意愿，在任何情況下都沿著這一人生道路走下去，并以此方式恢復(fù)自我。誠(chéng)然，他走的是一條雖可選擇，但繁如迷宮的道路，以致這一生中沒(méi)有一塊小地方不曾被他的腳印所覆蓋。
42.這就是自由意志的三重性，但它也是(因?yàn)樗峭瑫r(shí)的)一種單一性，而且從根本上說(shuō)是鐵板一塊，以致沒(méi)有一點(diǎn)空隙可容納一種意志，無(wú)論是自由的還是不自由的。
43.*兩種可能：把自己變得無(wú)窮小或本來(lái)就是這么小。第二種是完成式，即無(wú)為，第一種是開(kāi)端，即行動(dòng)。
44.*為避免用詞上的誤解：需要用行動(dòng)來(lái)摧毀的東西，在摧毀之前必須牢牢抓住;自行粉碎的東西正在粉碎，但卻無(wú)法摧毀。
45.我們周圍的一切苦難我們也得去忍受。我們大家并非共有一個(gè)身軀，但卻共有一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，它引導(dǎo)我們經(jīng)歷一切痛楚，不論是用這種或那種形式。就像孩子成長(zhǎng)中經(jīng)歷生命的一切階段，直至成為白發(fā)老人，直至死亡(而這個(gè)階段從根本上看似乎是那以往的階段——無(wú)論那個(gè)階段是帶著需求還是懷著畏懼——所無(wú)法接近的)，我們同樣在成長(zhǎng)中經(jīng)歷這個(gè)世界的一切苦難(這同人類的關(guān)系并不比同我們自己的關(guān)系淺)。在這一關(guān)系中沒(méi)有正義的容身之地，但也不容對(duì)苦難的懼怕或作為一個(gè)功勞來(lái)闡述苦難，
46.你可以避開(kāi)這個(gè)世界的苦難，你完全有這么做的自由，這也符合你的天性，但正是這種回避是你可以避免的唯一的苦難。
47.[]這個(gè)世界的誘惑手段和關(guān)于這個(gè)世界只是一種過(guò)渡的保證符號(hào)，實(shí)際上是一回事。這是有道理的，因?yàn)橹挥羞@樣這世界才能誘惑我們，同時(shí)這也符合真情�？墒亲钤愕氖�，當(dāng)我們真的被誘惑之后，便忘記了那個(gè)保證，于是發(fā)現(xiàn)善將我們引入惡，女人的目光將我們誘到她的床上。
48.謙卑給予每個(gè)人，包括孤獨(dú)的絕望者以最堅(jiān)固的人際關(guān)系，而且立即生效，當(dāng)然唯一的前提是，謙卑必須是徹底而持久的。謙卑之所以能夠這樣，是因?yàn)樗钦嬲钠矶\語(yǔ)言，同時(shí)是崇拜和最牢固的聯(lián)系。人際關(guān)系是祈禱關(guān)系，與自己的關(guān)系是進(jìn)取關(guān)系;從祈禱中汲取進(jìn)取的力量。
49.*難道除了欺騙你還懂得別的什么嗎?一旦欺騙消除，你就不能朝那邊看了，或者說(shuō)你會(huì)變得呆若木雞。
50.大家對(duì)A都非常友好，就像是人們小心翼翼地保護(hù)著一張出色的臺(tái)球桌，連優(yōu)秀的臺(tái)球手都不讓碰。直到那偉大的臺(tái)球手到來(lái)，他仔細(xì)檢查桌面，不能容忍在他到來(lái)之前造成的任何損壞。然后他自己開(kāi)始擊球時(shí)，卻以最無(wú)所顧忌的方式大肆發(fā)泄一通。
51.“然后他回到他的工作中去，仿佛什么事都不曾發(fā)生似的。”這是一句我們很熟悉的話，記不清在多少舊小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)，雖然它也許從來(lái)沒(méi)有在任何小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)。
52.最早的偶像膜拜一定是對(duì)物的恐懼，但與此關(guān)聯(lián)的是對(duì)物的必然性的恐懼，與后者關(guān)聯(lián)的是對(duì)物負(fù)有責(zé)任的恐懼。這種責(zé)任似乎非常重大，以致人們不敢把它交給任何非人的力量，因?yàn)榧词雇ㄟ^(guò)一種生物的中介，人的責(zé)任仍不可能充分減輕。僅僅同一種生物交往，也將會(huì)留下生物的許多印跡。所以人們讓每一種物都自己負(fù)責(zé);不僅如此，人們還讓這些物對(duì)人相對(duì)地負(fù)起責(zé)任來(lái)。
53.*最后一次心理學(xué)!
54.生命開(kāi)端的兩個(gè)任務(wù)：不斷縮小你的圈子和再三檢查你自己是否躲在你的圈子之外的什么地方。
55.*有時(shí)惡握在手中猶如一件工具，它自覺(jué)不自覺(jué)地、毫無(wú)疑義地讓人撂在一邊，只要人們想要這么做的話。
56.此生的快樂(lè)不是生命本身的，而是我們向更高生活境界上升前的恐懼;此生的痛苦不是生命本身的，而是那種恐懼引起的我們的自我折磨。
57.只有在這里苦難才是苦難。并非那些在這里受難的人在別的地方會(huì)由于這種苦難而升騰，而是，在這個(gè)世界上被稱為苦難的事，在另一個(gè)世界上(一成不變，僅僅擺脫了它的反面)是極樂(lè)。
58.*關(guān)于宇宙的無(wú)限寬廣和充實(shí)的想象是把艱辛的創(chuàng)造自由的自我思索之混合推到極端的結(jié)果。
59.對(duì)我們塵世生活短暫性的理由的一度的永恒辯護(hù)哪怕只有半分相信，也要比死心塌地相信我們當(dāng)前的負(fù)罪狀況令人壓抑得多。忍受前一種相信的力量是純潔的，并完全包容了后者，只有這種力量才是信仰的尺度。
60.*有些人估計(jì)，除了那原始大欺騙[]外，在每一件事件中都有一個(gè)獨(dú)特的小騙局在針對(duì)著他們，這好比是：當(dāng)一出愛(ài)情戲在舞臺(tái)上演出時(shí)，女演員除了對(duì)她的情人堆起一副虛偽的笑容外，還有一副特別隱蔽的笑容是留給后排座位中完全特定的一個(gè)觀眾的。這可謂“想入非非”了。
61.關(guān)于魔鬼的知識(shí)可能是有的，但對(duì)魔鬼的信仰卻沒(méi)有，因?yàn)樵贈(zèng)]有比魔鬼更魔鬼的東西了。
62.罪愆總是公然來(lái)臨，馬上就會(huì)被感官抓住的。它歸結(jié)于它的許多根子，但這些根子并不是非拔出來(lái)不可的。