莊子語(yǔ)錄

　　莊子，名周，字子休(一說(shuō)子沐)，是道家學(xué)派的代表人物，著作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》。本文將介紹莊子語(yǔ)錄。

　　莊子語(yǔ)錄：

　　· 凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。

　　· 忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰

　　· 日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。

　　· 不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。

　　· 夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。

　　· 鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生焉。

　　· 哀莫大于心死，而人死亦次之。

　　· 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?

　　· 巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

　　· 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

　　· 故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。

　　· 巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求。

　　· 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

　　· 昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶，蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。

　　· 北海有大鵬怒而飛，其翼垂天之云，水擊三千丈，扶博遙之上九萬(wàn)里!

　　· 將為(月去)篋探囊發(fā)匱之盜，為之守備，則必?cái)z緘滕，固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負(fù)匠揭篋，擔(dān)囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎?——反智也，孫子曰：小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。

　　· 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已

　　· 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

　　· 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。

　　· 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。

　　· 髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”

　　· 荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!

　　· 形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。

　　· 井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。

　　· 真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

　　· 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

　　· 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

　　· 且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

　　· 鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。

　　· 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　· 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

　　· 瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉? 夫知亦有之。

　　· 大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。

　　· 夫大道不稱(chēng) ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

　　· 道隱于小成，言隱于榮華。

　　· 方生方死，方死方生;方可方 不可，方不可方可。

　　· 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。

　　· 夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

　　· 毛嬙麗姬，人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入 ，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉?

　　· 方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。

　　· 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然 覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與??周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

　　· 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。

　　· 彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

　　· 為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

　　· 安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。

　　· 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

　　· 古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行!

　　· 絕跡易，無(wú) 行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。

　　· 朝受命而夕飲冰。

　　· 意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪?

　　· 山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

　　· 自其異者視之，肝膽楚越也;自 其同者視之，萬(wàn)物皆一也。

　　· 人莫鑒于流水而鑒于止水。

　　· 鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。

　　· 德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。

　　· 其耆欲深者，其天機(jī)淺 。

　　· 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　· 小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也。

　　· 天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子;其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉;若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉!

　　· 故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎?”跖曰：“何適而無(wú)有道邪?夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，義也;知可否，知也;分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

　　· 善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

　　· 唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。

　　· 竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉。

　　· 故純樸不殘，孰為犠尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離，安用禮樂(lè)!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應(yīng)六律!( 勵(lì)志天下 www.lizhi123.net )

　　· 浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以觀無(wú)妄。

　　· 出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。

　　· 視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;

　　· 知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解;大愚者，終身不靈。

　　· 至言不出，俗言勝也。

　　· 此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中。

　　· 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。” 惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”

　　· “今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”

　　· 狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

　　· 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。

　　· 天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣。

　　· 同類(lèi)相比，同聲相應(yīng)，固天理也

　　· 謹(jǐn)慎能捕千秋蟬，小心駛得萬(wàn)年船。

　　· 無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

　　· 天下有道，圣人成焉;天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載;禍重乎地，莫之知避。

　　· 圣人不死，大盜不止。

　　· 子獨(dú)不知至德之世乎?……當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。

　　· 何謂道?有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也

　　· 天地雖大，其化均也;萬(wàn)物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣

　　· 虎狼，仁也。”……“至仁無(wú)親。”

　　· 悲樂(lè)者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失

　　· 昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧

　　· 不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁，則害人;仁，則反愁我身。不義，則傷彼;義，則反愁我己

　　· 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音;合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”

　　· 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也

　　· 闄跂支離無(wú)脤說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之;而視全人，其脰肩肩。甕甖大癭說(shuō)齊桓公，桓公說(shuō)之，而視全人，其脰肩肩。

　　· 南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待這甚善。儵與忽謀極渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿這。”日鑿一竅，七日而渾沌死

　　· 善養(yǎng)生者，若牧羊然;視其后者兩鞭之。

　　· 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心險(xiǎn)于山川

　　· 原(探究)天地之美，達(dá)(弄清)萬(wàn)物之理

　　· 竊(盜竊)鉤(鉤環(huán))者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)仁義存焉

　　· 彷徨乎塵垢(世俗)之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)

　　· 獨(dú)(獨(dú)自)與天地精神往來(lái)，而不傲倪(傲視鄙倪)于萬(wàn)物

　　· 傍(依傍)日月，挾(懷藏)宇宙，游乎塵垢

　　· 天地與我并生，萬(wàn)物與我合一

　　· 鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝;鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹

　　· 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外

　　· 魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)

　　· 身役役而不見(jiàn)其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪

　　· 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

　　· 六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議

　　· 人皆知有用之用(有用東西的用處)，而莫知無(wú)用之用(無(wú)用東西的用處)也

　　· 死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也

　　· 不以好惡內(nèi)傷其身，常因(經(jīng)常因循)自然

　　· 圣人之用兵也，亡國(guó)而不失人心

　　· 相濡以沫，不如相忘于江湖;與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道

　　· 生為附贅懸疣，死為決疣潰癰

　　· 今世之仁人，蒿目而憂世之患

　　· 乘夫莽眇之鳥(niǎo)，以出六極之外，而游無(wú)何有之鄉(xiāng)，以處壙垠之野

　　· 直木先伐，甘井先竭

　　· 墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘

　　· 至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷

　　· 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

　　· 通達(dá)大命的'靠順利，通達(dá)小命的靠碰巧。

　　· 無(wú)為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足。

　　· 世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也;聽(tīng)而可聞?wù)撸�名與聲也。

　　· 以道觀之，物無(wú)貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。

　　· 夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大;千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)，十年九潦，而水弗為加益;湯之時(shí)，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂(lè)也。

　　· 吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?