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關(guān)于張檸經(jīng)典語(yǔ)錄
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過(guò)很多有名的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是不講求段落、內(nèi)容間聯(lián)系的一種文體。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的語(yǔ)錄嗎？下面是小編幫大家整理的關(guān)于張檸經(jīng)典語(yǔ)錄，僅供參考，歡迎大家閱讀。
1、度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主埃爾夫麗德？耶利內(nèi)克的其他小說(shuō)尚未譯成中文，但出版于1983年，并改編成電影的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼琴教師》早就如雷貫耳。據(jù)翻譯者說(shuō)，小說(shuō)幾年前就翻譯成了中文，但一直沒(méi)有出版。如果不是作者獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這部小說(shuō)估計(jì)還難以跟中國(guó)讀者見(jiàn)面。我覺(jué)得當(dāng)時(shí)出版社不出這本書(shū)也不是完全沒(méi)有道理。這部小說(shuō)比較難讀，屬于典型的現(xiàn)代歐洲式的小說(shuō)，敘事走向不是按照傳統(tǒng)的故事情節(jié)，而是按照作者的心理聯(lián)想思路發(fā)展，也可以說(shuō)就是“意識(shí)流小說(shuō)”或者“內(nèi)心獨(dú)白小說(shuō)”，敘事繁復(fù)冗長(zhǎng)，與中國(guó)小說(shuō)的短相比，這種小說(shuō)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是羅嗦，不符合中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣。作者在敘事的過(guò)程之中，主觀性或者說(shuō)觀念性非常強(qiáng)，整部小說(shuō)（特別是第二部分）充滿了作者“思維的強(qiáng)權(quán)”，這種強(qiáng)權(quán)讓讀者幾乎喘不過(guò)氣來(lái)。但是，閱讀障礙并不構(gòu)成評(píng)價(jià)一本書(shū)的全部理由，關(guān)鍵在于這種障礙是否能夠?qū)⒛愕乃季S，從“世俗生活強(qiáng)迫癥”中引出來(lái)。
2、形式主義者關(guān)注的是詩(shī)的語(yǔ)言如何喚起人們對(duì)生活的新的感受，以穿透那遮蔽存在真相的意識(shí)。因此，他們注重語(yǔ)詞的能指，利用語(yǔ)詞能指的“任意性”特點(diǎn)，達(dá)到詩(shī)語(yǔ)“陌生化”的效果。比如，一陣贊美和祈禱的聲音，一陣激越的歌吟，一聲令人顫栗的驚嘆……這些，必須要求人們?nèi)A聽(tīng)，并引起震驚的效果。
3、復(fù)調(diào)小說(shuō)利用奇特化情節(jié)，就是要將敘事的均勻節(jié)奏打亂，將敘事的速度“耽擱”下來(lái)，“定格”在兩點(diǎn)上（邊沿、廣場(chǎng)）。這種耽擱表明，如果目的不明或虛假，急于前行有何意義？“廣場(chǎng)”是大眾生活的地帶。在那里有眾多“失去了而不尋找、忘卻了而不追憶”的人。他們?cè)凇皬V場(chǎng)”上演出種種鬧劇（其實(shí)，這是“逛歡節(jié)”文化的一種變體）。而復(fù)調(diào)小說(shuō)所描寫(xiě)的“廣場(chǎng)”上的事件，往往造成一種“狂歡化”的效果。在這里，“奇特化情節(jié)”打破了人們慣于認(rèn)同的日常生活結(jié)構(gòu)，諸多笑的因素也消解了日常生活中權(quán)力的威嚴(yán)。
4、理論基礎(chǔ)是建立在西方傳統(tǒng)形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的。這種形而上將一切關(guān)于真理的觀念都建立在一種先驗(yàn)的假定之上。它給人以定義，給世界以秩序，給生活以意義。
5、實(shí)用主義由此而誕生。實(shí)用主義的結(jié)果是，將欲望這種自為的生命狀態(tài)的東西，變成了一種供理性精打細(xì)算的對(duì)象，進(jìn)而，還套上了一件具有普遍性的公允、合法的外衣。
6、面對(duì)著人的本質(zhì)、生命價(jià)值、社會(huì)的理想等問(wèn)題，文學(xué)，哲學(xué)，許多的人都會(huì)從各自不同的角度切入對(duì)話；并且，這種對(duì)話只能是“復(fù)調(diào)”，而不能是“獨(dú)白”，只能是互為主體體的，而不能是獨(dú)斷的結(jié)語(yǔ)。
7、傳統(tǒng)小說(shuō)往往以一種全知全能的視角進(jìn)行敘述。作者在人物外部冷靜地觀察、描寫(xiě)、評(píng)判，其敘事結(jié)構(gòu)借助于線性一的物理時(shí)間，給生活和事件完整的秩序。這種線性時(shí)間有一種理想化的結(jié)構(gòu)和理想化的均勻節(jié)奏（對(duì)這種理想的狀態(tài)人們卻習(xí)以為常）。這種線性結(jié)構(gòu)，通過(guò)將作為一連串的事件（即）轉(zhuǎn)變成小說(shuō)的情節(jié)面變成一種書(shū)寫(xiě)下來(lái)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，進(jìn)入了大眾日常意識(shí)，并且得到了認(rèn)同。
8、俄羅斯知識(shí)分子拒絕與任何形式的權(quán)力（教會(huì)的、國(guó)家的等）合作。他們把對(duì)人的愛(ài)看得比所謂的社會(huì)正義要高。一旦那些所謂的正義違背了愛(ài)的原則，那么，無(wú)論你多么有道理、多么有意義、多么辯證，他們也會(huì)毅然地與之決裂。
9、監(jiān)禁和流放的歲月，使得陀思妥耶夫斯基真正了解具體生活境遇中沖突的力量。正是這種沖突，才使陀氏早期那種烏托邦理想幻滅，而處于一種虛妄狀態(tài)的焦慮中。
10、《復(fù)活》描寫(xiě)敢聶赫留朵夫和瑪絲洛娃人性的復(fù)活、道德的自我完善的過(guò)程，似乎給人類(lèi)昭示了一條“拯救”的路途。這種描寫(xiě)和昭示，只是作者自足價(jià)值體系的顯示。由價(jià)值不自足引起的自我意識(shí)中的疑問(wèn)，引起的對(duì)話和爭(zhēng)辯，只能是一種“復(fù)調(diào)”，而不能是“獨(dú)白”。
11、詩(shī)性語(yǔ)言是人類(lèi)對(duì)存在的真相、對(duì)原初之美的贊美，是對(duì)失去了的和被忘卻的在的追尋，它并不承擔(dān)轉(zhuǎn)述和通知的任務(wù)，故也不具備對(duì)話功能。
12、我們把語(yǔ)言的出現(xiàn)視為人的歷史的開(kāi)端。此前，人的意識(shí)是一片混沌和幽暗，人的語(yǔ)言是模糊無(wú)義的自然的音響。用索緒爾的話來(lái)說(shuō)，此時(shí)的能指和所指處于分離狀態(tài)，即“模糊的觀念的無(wú)限平面”與“聲音的不確定的平面”分屬兩個(gè)領(lǐng)域。只有當(dāng)上述兩種狀態(tài)，在“任意性”和“差異性”原則引導(dǎo)下交織在一起，意識(shí)才得以產(chǎn)生，這即意味著言語(yǔ)的出現(xiàn)。
13、在世紀(jì)之交那大動(dòng)蕩的年代里，“白銀時(shí)代”的知識(shí)分子作為俄羅斯精神的傳承者，他們能做到不鼠目寸光，不為一時(shí)的現(xiàn)實(shí)功利所動(dòng)，甚至不惜被流放，而執(zhí)著于對(duì)俄羅斯的正義、靈魂獲救等問(wèn)題進(jìn)行探索。這與他們十九世紀(jì)前輩知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)是息息相關(guān)的。
14、農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代都市文明之間的敵意、沖突和曖昧的糾葛，作為當(dāng)代中國(guó)一個(gè)重要的主題，正是建立在城市功能變化的前提上的，或者說(shuō)是建立在傳統(tǒng)農(nóng)民的身份變化基礎(chǔ)上的。
15、如果對(duì)光的發(fā)現(xiàn)和稱(chēng)頌僅僅是個(gè)體的，那么，人與人之間會(huì)沉默無(wú)語(yǔ)、相安無(wú)事。問(wèn)題是這一發(fā)現(xiàn)必須要通知他人轉(zhuǎn)述。當(dāng)一些人開(kāi)始向另一些轉(zhuǎn)述“光”時(shí)，必然引起許多隔膜和誤解。
16、內(nèi)心希望的表層那多彩多姿的苦難生活，是通過(guò)一群各不相同的囚犯形象而展現(xiàn)的。這都是些什么樣的人呢？陀氏的傾向性通過(guò)對(duì)人物的刻畫(huà)表現(xiàn)得十分明顯。我們很難想象，杰符什金、戈略德金、奧爾狄諾夫這一類(lèi)人會(huì)被鐐銬送往監(jiān)獄；他們盡管有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和心靈的痛苦沖突，但他們渺小得像“抹布”，軟弱得像“蟲(chóng)豸”，他們沒(méi)有任何勇氣去觸犯法律。
17、“死屋”是受難的代名詞。監(jiān)禁的“死屋”可以在時(shí)間中消失；而面對(duì)社會(huì)的“死屋”，按托氏的觀點(diǎn)，實(shí)際上只有這種選擇（也是三種不可解脫的矛盾）。第一，像娜塔落那樣，流淚承受苦難、寬恕別人并奉獻(xiàn)愛(ài)心；但是，這種信仰，這三種愛(ài)的呼告的理性根據(jù)在哪里？尤其是對(duì)那些純潔無(wú)辜的少年來(lái)說(shuō)。第二，像彼得羅夫那樣去“撞墻”，那么，結(jié)局是：為自由而墮落，因墮落而永遠(yuǎn)失去自由。第三，像小人物那樣，進(jìn)入內(nèi)心世界去生活，那么，人只能像“抹布”、像“蟲(chóng)豸”。陀氏不可能有第四種選擇了。在這些矛盾沖突中，希望在中失去了根基。他此時(shí)像一個(gè)失去家園的人四處流浪，并唱著一曲令人焦慮的流浪者夜歌。但到了《地下室手記》中，歌已經(jīng)不成“調(diào)”了，早期的各種矛盾借“地下室人”的聲音，用刺耳的尖叫呼喊出來(lái)了。
18、農(nóng)民沒(méi)有歷史。他們的歷史就是個(gè)體自身的歷史，一種短暫的循環(huán)時(shí)間：從天亮（醒）到天黑（睡），從子宮到墳?zāi)�。他們生活在一種奇特的建筑布局之中：從居室的后窗就能看到墓地；前院是人與牲畜、家禽的地盤(pán)，后院就是蔬菜、果樹(shù)和莊稼。他們的歷史就是稻子的歷史，從生到死，從播種到收割。這是一種無(wú)法改變的宿命，它產(chǎn)生了一種農(nóng)業(yè)文明特有的語(yǔ)言：抒情。面對(duì)這那些神秘的、不可捉摸的、看不見(jiàn)但又無(wú)處不在的對(duì)象，他們沉思默想、一唱三嘆、同義反復(fù)。
19、自由城市是因商業(yè)交換的需要而產(chǎn)生的。真正的自由城市是經(jīng)濟(jì)的而非軍事的；是商業(yè)的而非農(nóng)業(yè)的；是市民（無(wú)產(chǎn)階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和富翁）而非貴族（財(cái)主）或農(nóng)民的；是商肆、街道、石頭和水泥，而非草地和泥土。
20、我們似乎有遁入相對(duì)主義之虞。但是，相對(duì)主義同樣不能了結(jié)對(duì)話。事情非但沒(méi)有結(jié)束，反而提醒了我們：事物越是具有相對(duì)性，獨(dú)白在這里越是要引起警惕。正因?yàn)檎Z(yǔ)詞所指的差異性使得對(duì)話有不可終結(jié)的特性，才使得獨(dú)白的語(yǔ)詞對(duì)人的控制成為不可能。
21、文學(xué)從來(lái)就是俄羅斯知識(shí)分子思想的“晴雨表”。因此，我們不難理解，為什么幾乎所有的“白銀時(shí)代”的哲學(xué)家、思想家，都直接從陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫等作家的作品中尋找哲學(xué)和思想問(wèn)題的原材料。
22、必須正確地認(rèn)識(shí)到，“白銀時(shí)代”文學(xué)的獨(dú)特形式，并不是一種盲目借鑒過(guò)來(lái)的東西，也不是作家故弄玄虛的結(jié)果。它與十九世紀(jì)的文學(xué)和世紀(jì)之交的革命運(yùn)動(dòng)有相通之處，即帶有浪漫色彩。區(qū)別在于，十九世紀(jì)文學(xué)的浪漫在本質(zhì)上是帶有倫理色彩的“感傷主義”；革命運(yùn)動(dòng)的浪漫，是一種行動(dòng)的狂躁癥和毀滅的激情；而“白銀時(shí)代”文學(xué)的浪漫，是一種精神結(jié)構(gòu)深層的“狄?jiàn)W尼索斯精神”。
23、東方古代城市結(jié)構(gòu)是一種典型的權(quán)力結(jié)構(gòu)（以北京、西安、沈陽(yáng)為代表）。它們成棋盤(pán)格式（或井田式）分布，街道筆直，便于皇室馬車(chē)經(jīng)過(guò)，也便于大內(nèi)偵探工作。城市中央就是皇宮和中心廣場(chǎng)。這種廣場(chǎng)與自由貿(mào)易毫不相干。它不是供自由交易的集市或者廟會(huì)，而是閱兵的地方。
24、陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)，在將一連串的“事件”轉(zhuǎn)變成“情節(jié)”時(shí)，往往采用“奇特化”的手法，以打破那種線性時(shí)間結(jié)構(gòu)。它旨在恢復(fù)人對(duì)時(shí)間、對(duì)生活的真實(shí)感受，并引起人們傾聽(tīng)存在的聲音的愿望，引起對(duì)話的欲望。
25、巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，以“對(duì)話理論”為基礎(chǔ)，對(duì)陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)進(jìn)行了大量而又周密的研究，其中列專(zhuān)章分析了陀氏小說(shuō)的對(duì)話語(yǔ)言風(fēng)格。這些語(yǔ)言風(fēng)格的分析，都是從“元語(yǔ)言學(xué)”的對(duì)話類(lèi)型角度入手的，尚未涉及“元語(yǔ)言學(xué)”與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。
26、人們都在這種復(fù)調(diào)中不斷地言談、爭(zhēng)辯、對(duì)話，以不斷地逼近人生的更本真的狀況。其實(shí)，這種狀況有如最初與人相遇的“光”，人類(lèi)曾經(jīng)與之相遇，曾經(jīng)擁有，如今言說(shuō)著卻失去了。人只能在對(duì)話中不斷地逼近。生命的意義的顯現(xiàn)，也正在這不可終結(jié)的過(guò)程本身。
27、陀思妥耶夫斯基就利用自己獨(dú)特的藝術(shù)手法，引發(fā)人們的關(guān)切，導(dǎo)致對(duì)話的欲望展開(kāi)對(duì)話的過(guò)程。通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，作為一種實(shí)踐對(duì)話的藝術(shù)，它正是一種“復(fù)調(diào)”；作為實(shí)踐對(duì)話的手法，它與俄國(guó)形式主義有共同之處，并且與獨(dú)白小說(shuō)有原則性分歧。
28、在當(dāng)代中國(guó)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明過(guò)渡的進(jìn)程中，還有一些特例需要交代。我指的是一種沒(méi)有過(guò)渡狀態(tài)的突發(fā)事件。殖民地香港就是一個(gè)代表。在一個(gè)前農(nóng)業(yè)文明的孤島上，突然開(kāi)始了現(xiàn)代化和都市化。它最典型的表現(xiàn)形式，就是對(duì)孤島進(jìn)行突擊清場(chǎng)，讓舶來(lái)的工業(yè)產(chǎn)品迅速占領(lǐng)市場(chǎng)，或者將農(nóng)副產(chǎn)品變成商品，在每一粒大米上都刻上經(jīng)紀(jì)人的名字。
29、人類(lèi)筑居于“我——他”世界是必然的。在此世界中，人與人的交際就要要求將被贊美的事物，通過(guò)言談來(lái)轉(zhuǎn)述、通知他人。
30、中國(guó)的傳統(tǒng)城市，就是這樣一些城堡。盡管它也有商品交換設(shè)施，但那是附屬的，屬于后勤部門(mén)和軍需官的領(lǐng)地。
31、傳統(tǒng)價(jià)值觀一直制約著中國(guó)城市的發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)也左右著中國(guó)的城市結(jié)構(gòu)。這種狀況一直延續(xù)到當(dāng)代。
32、在關(guān)于“光為何物”之類(lèi)問(wèn)題的對(duì)話中，不管雙方認(rèn)同與否，甚至有人堅(jiān)持獨(dú)白而拒絕對(duì)話，情況也總會(huì)好些。因?yàn)椤肮狻币廊皇枪�，它永遠(yuǎn)照耀著。假如我們把問(wèn)題變成另一種情形：我是誰(shuí)？我幸福嗎？他為何歡笑或流淚？為何有死亡和痛苦？那么，結(jié)果就大不一樣了，對(duì)話便會(huì)激烈起來(lái)。
33、俄國(guó)形式主義則具有“語(yǔ)言本體論”色彩，其藝術(shù)實(shí)踐最終指向人們?cè)谀吧ㄆ嫣鼗┰?shī)語(yǔ)中的震驚（注意：語(yǔ)言本體論也可能隱含價(jià)值論意義。不過(guò)只有當(dāng)它上升到存在論層面時(shí)才能顯現(xiàn)）。
34、中國(guó)傳統(tǒng)都市（市鎮(zhèn)）文化的代表是廟會(huì)，進(jìn)而是由廟會(huì)演化而來(lái)的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)。但廟會(huì)和農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)都不是上海的特點(diǎn)。上海的城隍廟不過(guò)是一個(gè)擺設(shè)，一個(gè)噱頭。上海都市文化的代表是徐家匯和外灘一帶。徐家匯是指揮中心，外灘是前沿陣地。徐家匯是文化批發(fā)中心，外灘是文化展覽館。這兩個(gè)地方的文化，幾乎沒(méi)有什么中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的色彩，而是西方文明的翻版。
35、從詩(shī)學(xué)角度看，不管話語(yǔ)是否具有對(duì)話的直觀形態(tài)，只要話語(yǔ)自身不自足、有疑問(wèn)，它不斷地分解自身，不斷地自我解釋?zhuān)@樣一種話語(yǔ)就有了對(duì)話的含義，我們還需要把話題稍加展開(kāi)，并且還得從對(duì)話的材料——語(yǔ)言入手。
36、同樣是對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)小人物的同情、對(duì)窮人美好心靈的贊美，其背后審美理想最終的指向則不一定相同�！白匀慌伞钡膭�(chuàng)作是以理性的人本主義為基礎(chǔ)的。他們對(duì)“理想王國(guó)”、“永恒正義”、“人性美好”的希望是建立在社會(huì)批判和改造基礎(chǔ)上的。人是一種社會(huì)性存在，人性的惡、窮人自我意識(shí)的民化導(dǎo)致的自卑、怯懦都是社會(huì)環(huán)境造成的。只有通過(guò)改造社會(huì)、改變社會(huì)，才能拯救窮人。他們的創(chuàng)作往往欲擔(dān)當(dāng)起啟蒙的任務(wù)。
37、十九世紀(jì)的文學(xué)是適宜于朗讀的文學(xué)，因?yàn)樗兄环N總體上的“憂傷”的基調(diào)，也就是浪漫的、抒情的、可以朗讀的基調(diào)。詩(shī)歌不用說(shuō)了，即使是小說(shuō)，屠格涅夫的、托爾斯泰的，甚至陀斯妥耶夫斯基早期的某些小說(shuō)，都能在上流社會(huì)的沙龍里，把貴族小姐感動(dòng)得眼淚汪汪。
38、我們當(dāng)然可以籠統(tǒng)地說(shuō)，“白銀時(shí)代”知識(shí)分子全盤(pán)地繼承了上述十九世紀(jì)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，事實(shí)上這個(gè)傳統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生了許多的變化。沒(méi)有變化的是，知識(shí)分子依然在沙俄帝國(guó)權(quán)力和老百姓自發(fā)力量的雙重?cái)D壓之下生存。這里的“老百姓”由原來(lái)信仰上帝甘作奴隸的農(nóng)民，變成了只認(rèn)金錢(qián)和“日常生活”的市民了。