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道家語(yǔ)錄

時(shí)間:2023-12-04 17:40:20 經(jīng)典語(yǔ)錄 我要投稿

道家經(jīng)典語(yǔ)錄

  在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中,大家或多或少都接觸過(guò)一些有名的語(yǔ)錄吧,語(yǔ)錄是指一個(gè)人言論的記錄或摘錄。什么樣的語(yǔ)錄才是好語(yǔ)錄呢?下面是小編整理的道家經(jīng)典語(yǔ)錄,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄

道家經(jīng)典語(yǔ)錄1

  因富貴而驕橫,必有遺失真我之咎。自古驕兵必?cái)。蛔R(shí)驕的危害性,必定有終生遺憾

  功遂身退,天之道。

  日中則昃,月盈則虧,這是自然規(guī)律。事業(yè)已遂,力量至極,則引身退后,這是自覺(jué)遵循自然規(guī)律。知進(jìn)而不知退者,禍必及身。

  寵辱若驚,貴大患若身。

  有驚恐之感,是因?yàn)橛袠s辱觀念。有榮辱觀念,是因?yàn)橐宰陨頌橘F。以自身為貴,就是以大患為貴。以自身為貴,必生名利之心。有名利之心,必生貪爭(zhēng)之念。有貪爭(zhēng)之念,必有大患!盎肌钡淖忠馐恰靶耐庵锍纱。外物多成串,身心能不累嗎!為了身外之物而不擇手段,禍患能不產(chǎn)生嗎!

  曲則全,枉則正,洼則盈,敝則新。

  曲:彎曲、旋轉(zhuǎn)。曲則全:彎曲、旋轉(zhuǎn)求得全面認(rèn)識(shí)。有人解釋為委屈自己,順從別人,從而得以保全自己。這種明哲保身,毫無(wú)原則的委屈而求權(quán)、求利的做法,是對(duì)人性的壓抑和扭曲,決不是道家精神!扒北仨毷呛虾醯赖、有規(guī)則的。就養(yǎng)生而言,“曲”是生命之輪的旋轉(zhuǎn),是人的主觀能動(dòng)性的結(jié)果。自我通過(guò)修練道德功,涵養(yǎng)真氣和能量,使之順著身體經(jīng)絡(luò)循環(huán)往復(fù),從而使身體的每一個(gè)細(xì)胞都能得到精氣的滋養(yǎng)。真氣充沛,則細(xì)胞飽滿、肌肉強(qiáng)勁、皮膚細(xì)膩、體形勻稱,這是細(xì)胞自形自化的結(jié)果。

  圣人治國(guó),能夠客觀全面地看問(wèn)題,明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國(guó)家是人民的國(guó)家,要想真正地治理好國(guó)家,就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上。只有這樣,才能制定出全面、公正、正義的法律來(lái)。

  “枉則正,洼則盈,敝則新”,是對(duì)“曲則全”的具體闡述。

  枉則正:枉,遭受人為的壓抑而扭曲。身體各種各樣的疾病,大都是心靈受壓抑、氣血不暢造成的。如果人的大腦能時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài),真氣就會(huì)處于和暢狀態(tài),從而運(yùn)轉(zhuǎn)不息,被扭曲的心靈自然得以矯正,疾病也得到根治;圣人治國(guó),施行民主法治,確保言論自由,從而上情下達(dá),下情上達(dá),種種社會(huì)弊端就會(huì)及時(shí)得到糾正。

  洼則盈:有些地方因其相對(duì)高度低,而自然注滿水。就身體來(lái)說(shuō),由于真氣沖開(kāi)了經(jīng)絡(luò)上的各個(gè)穴位,不停地繞體運(yùn)轉(zhuǎn),那么,氣血就會(huì)自然補(bǔ)充那些急需滋養(yǎng)的部位,就像流水一樣,低洼之處灌滿以后才能往外流,從而自行調(diào)節(jié)身體對(duì)能量、養(yǎng)分的需求;圣人治國(guó),效法天道,“損有余而補(bǔ)不足”,帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。

  敝則新:有些東西因時(shí)間長(zhǎng)而陳舊,需要用新的來(lái)替代。身體內(nèi)部的各個(gè)環(huán)節(jié)連同每一個(gè)基因組織,都是在不斷發(fā)展變化的,只要真氣暢行無(wú)阻,基因組織的某一鏈條、環(huán)節(jié),一旦出現(xiàn)缺損,就會(huì)更新?lián)Q舊,使之及時(shí)得到修復(fù),維持內(nèi)在平衡;圣人治國(guó),既有健全的用人機(jī)制,又有完善的監(jiān)督機(jī)制。任何一個(gè)部門(mén)的公務(wù)人員只要離心離德,就會(huì)被及時(shí)淘汰,不至于使該部門(mén)的工作陷于癱瘓狀態(tài)。

  少則得,多則惑。

  求多需從求少開(kāi)始,貪多反而令人迷惑,以致一無(wú)所獲。圣人深明少與多的辯證關(guān)系,所以只“抱一”而為天下人探求真理!耙弧奔础皹恪!氨б弧本褪恰笆胤ā保胤ú拍芴角笳胬。式:法則、真理。

  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  法:效法、遵循。地:地球或者地月系,這里代表的是地的運(yùn)行規(guī)律。不論地球還是月亮,它們都具有相對(duì)永恒的自轉(zhuǎn)周期和公轉(zhuǎn)周期,并且保持最完美的自轉(zhuǎn)角度。天:太陽(yáng)或者太陽(yáng)系,這里代表的是天體的運(yùn)行規(guī)律。太陽(yáng)系圍繞著銀河系周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn)。道:道體所體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。自然:自然規(guī)律。

  “人法地,地法天,天法道,道法自然。”歸根結(jié)底是要求人類效法自然規(guī)律,尋求并制訂出完善的人生法則和社會(huì)法則,因?yàn),沒(méi)有秩序的人生和社會(huì)是不可想象的。

  善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。

  那些有知識(shí)才能的人,就是那些沒(méi)有知識(shí)才能的人的老師;而沒(méi)有知識(shí)才能的人,正是有知識(shí)才能的人所必須幫助、教育的。不尊重教師,不熱愛(ài)那些需要幫助的人,雖然各懷聰明,但還是最大的糊涂。這是治理國(guó)家最主要的妙竅。

  知人者智,自知者明。

  智,是自我之智。明,是心靈之明!爸苏摺保谕;“自知者”,明于道。智者,知人不知己,知外不知內(nèi);明者,知己知人,內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí),形成于后天,來(lái)源于外部世界,是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí),具有局限性和主觀片面性;明,是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí),具有無(wú)限性和客觀全面性。欲求真知灼見(jiàn),必返求于道。只有自知之人,才是真正的覺(jué)悟者。

  勝人者有力,自勝者強(qiáng)。

  “勝人者”,憑借的是自我個(gè)體的蠻力;“自勝者”,憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志。能夠戰(zhàn)勝自我的人,是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰(zhàn)勝一切的力量源泉。只有“自勝者”,才是真正的強(qiáng)者。

  知足者富,強(qiáng)行者有志。

  有著豐富的內(nèi)心世界的人,是與道為伍的,既有美妙的精神世界,又有充實(shí)愉快的現(xiàn)實(shí)生活,自然感到滿足。相反,那些失卻了心靈的人,內(nèi)心是空蕩、迷茫的,只能把心思寄托于外在的個(gè)人名利上。然而,沒(méi)有心靈作依托的欲望,是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的,這就是人生痛苦的根源。有著堅(jiān)強(qiáng)意志的人,并不是為了自我名利而拼搏的人,而是心存大道、甘守真樸、無(wú)執(zhí)無(wú)失、豪情滿懷的人。這樣的人,人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說(shuō):有圣靈和你相伴,你還有什么不滿足的呢?

  柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)。

  柔可以勝剛,弱可以勝?gòu)?qiáng)。

  上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。

  士:古代指知識(shí)分子。士分三類:上士、中士、下士。不同類型的知識(shí)分子對(duì)道的理解不同,道雖是客觀存在的,但不可能為所有的人所認(rèn)識(shí),特別是人們還沒(méi)有對(duì)道的觀念形成共識(shí)的時(shí)候。

  “上士”是道性深厚的人,他們深知悟道的重要性,并對(duì)道的存在深信不疑且勤奮用功,這是有志者的作為!爸惺俊笔堑佬匀裘魅舭档娜恕K麄儗(duì)道的存在持半信半疑的態(tài)度,對(duì)識(shí)道缺乏信心,是不能戰(zhàn)勝自我的.人。“下士”是缺乏道性的人。他們的自我主觀意識(shí)強(qiáng)烈,固執(zhí)己見(jiàn),不能客觀辯證地看待問(wèn)題。他們?nèi)缤芹,?duì)傳道、修道之人加以嘲笑來(lái)顯示自己的

  聰明才智。其實(shí)也難怪他們嘲笑,這大概有兩個(gè)方面的原因:一是大道太隱蔽,太深?yuàn)W,為主觀主義者所永遠(yuǎn)無(wú)法理解。如果大道顯而易見(jiàn),社會(huì)上也就不會(huì)有人視傳道者為宣揚(yáng)神秘主義的了。二是“下士”從修道者所采取的修道方式及其觀念、行為的變化上所得出的結(jié)論,有道者的觀念、行為是不能為“下士”所理解的。

  建德若偷,質(zhì)真若渝。

  建德若偷:建立功德就象偷一樣。這里的“偷”字不是貶義詞,而正是難能可貴的高尚品德。建德者修道藏形,行道匿跡,但行好事,不求人知。這是有道者的不爭(zhēng)之德。

  大器晚成,

  大器晚成:大器之才并非短期能夠造就,需要數(shù)十年堅(jiān)持不懈地道德修養(yǎng)工夫。

  天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛。

  天下最柔和的莫過(guò)于氣,天清地寧之時(shí),誰(shuí)也看不到它的存在,誰(shuí)也不在乎它的作用,它卻始終默默無(wú)聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當(dāng)天昏地暗之時(shí),它一改往日的沉默和柔和,飛旋怒吼,直沖云霄,以震天撼地之勢(shì),折枝斷本,甚至于連根拔起;天下最軟弱的莫過(guò)于水,風(fēng)平浪靜之時(shí),它行走山谷,居低就洼,任人利用。沒(méi)有人去愛(ài)惜它,也沒(méi)有人去保護(hù)它。它始終自然無(wú)爭(zhēng)地發(fā)揮著軟弱者的本能。當(dāng)暴風(fēng)雨到來(lái)之時(shí),它一改往日的平靜和軟弱,奔騰咆哮,一瀉千里,以排山倒海之勢(shì),沖基倒廈,刷新世界。

  水和氣是再柔弱不過(guò)的了,但是,當(dāng)它們馳騁天下,摧枯拉朽,滌蕩污垢的時(shí)候,卻充分顯示了無(wú)與倫比的巨大威力。這一威力是“強(qiáng)梁”者永遠(yuǎn)無(wú)法阻擋的。

  大直若屈,大巧若拙,大辯若訥,大贏若詘。

  直:正直。屈:委屈服從。巧:技巧。拙:笨拙。訥:說(shuō)話遲鈍。贏:收獲、取得。詘:缺少、短缺。

  最剛直不阿的人,卻好象膽小怕事以至于委屈自我,順從他人。最有技巧的人,卻好象笨拙。最具有雄辯才能的人,卻好象愚訥。最有收獲的人,收獲的是真我,是真理,卻好象還有短缺。

  道德之學(xué)是探尋大道、強(qiáng)身健體、益壽延年、涵養(yǎng)品德、超越自我的學(xué)問(wèn)。道德有成之人,雖有“大直”之德,“大巧”之能、“大辯”之才、“大贏”之獲,卻從不自我炫耀,留給別人的印象是“屈”、“拙”、“訥”、“詘”。體現(xiàn)了有道之人一切自我行為都完全遵循客觀規(guī)律,絕不盲從主觀情感,妄作妄為。這正是自我的無(wú)為之德,不爭(zhēng)之德。

  不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。

  常言道:“秀才不出門(mén),便知天下事!毙悴拍苤煜率拢瑧{借的是書(shū)本知識(shí)。圣人不出門(mén),能知天下事,憑借的是他自身的修養(yǎng)功夫,是對(duì)人體基因組這一天書(shū)的破譯。人體基因組是宇宙的全息縮影,記載了宇宙萬(wàn)物及人類有史以來(lái)的所有信息,是一部活的宇宙百科全書(shū)。只要具備了查閱這一天書(shū)的功夫,就可以足不出戶而遍知天下大事;不窺探窗外,就可以知道日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)情況及其規(guī)律。所以,秀才所知和圣人所知是無(wú)法相比的。

  知者不言,言者不知。

  得道之人貴行不貴言。大道天機(jī),只可神會(huì),不可言傳。“知者不言”,是道德使然,因?yàn)檠?/p>

  傳則流于炫耀,有違天理。另外,不合時(shí)機(jī),不合對(duì)象的言傳,不會(huì)有人相信,反遭流言誹語(yǔ),被視為宣揚(yáng)迷信或神秘主義,故不言。妄言者沒(méi)有真知,只是夸大其詞,或者憑空想象,乃嘩眾取寵而已。

  禍兮,福之所依;福兮,禍之所伏

  百姓所遭受的災(zāi)禍啊,就是統(tǒng)治者窮奢極欲的幸福生活所依賴的;而統(tǒng)治者的幸福又為他們或者他們的子孫后代埋下了災(zāi)難的禍根。但是,這些愚蠢的統(tǒng)治者們誰(shuí)又能預(yù)知自己的最終結(jié)果呢?他們不“以正治國(guó)”,百姓必然“以奇用兵”,本來(lái)善良的勞動(dòng)人民必然變成推翻其統(tǒng)治的“妖軍”。

  這一節(jié),老子用辯證的觀點(diǎn),深刻揭示出事物的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。說(shuō)明禍與福、正與奇、善與妖都是可以互相轉(zhuǎn)化的,只是迷戀于權(quán)利的統(tǒng)治者不明其中道理罷了。

  治大國(guó)若烹小鮮。

  治理大國(guó)和烹制小鮮魚(yú)是一個(gè)道理。這是說(shuō),治國(guó)策略可以從烹制小鮮魚(yú)的方法上得到啟示。小魚(yú)的骨刺和魚(yú)肉相當(dāng),如果不加以烹煎的話,其食用價(jià)值很小。烹煎的目的在于使小魚(yú)骨酥、肉鮮,皆能為我所用。達(dá)到這一目的的關(guān)鍵在于把握火候,做到骨刺、魚(yú)肉二者兼顧,既要把骨刺炸酥,又不能讓魚(yú)肉焦糊。這一道理用在治國(guó)上,就是要求統(tǒng)治者應(yīng)掌握法律這一火侯,運(yùn)用法律手段,來(lái)處理政府官員(骨)和人民群眾(肉)的關(guān)系,既不能是無(wú)政府主義,也不能任憑政府官員利用職權(quán)去貪贓枉法,傷害人民。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄2

  人法地,地法天,天法道,道法自然。(人是個(gè)謎,謎中之謎——玄妙之美)

  反者道之動(dòng): 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和;知其雄,守其雌。

  居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。

  知仁者智,自知者明。

  不自見(jiàn),故明;不自足,故彰。

  慎終如始,終無(wú)敗事。

  滌初玄覽: 視其所以,觀其所由,察其所安。

  太者大也,上者尊也,高尊莫先,眾圣共尊,故曰太上。老君,老者壽也,明老君修天修地,自然長(zhǎng)壽,故曰老也。君者尊號(hào)也,道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖,真神之宗,一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制,故為宗祖也。

  道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者,虛無(wú)之無(wú)也,混沌之宗,乾坤之祖,能有能無(wú),包羅天地,道本無(wú)形,莫之能名,無(wú)形之形,是謂真形,無(wú)象之象,是謂真象。先天地而不為長(zhǎng),后天地而不為老,無(wú)形而自障,無(wú)象而自立,無(wú)為而自化,故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn),故曰無(wú)形。杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分為陰陽(yáng),故為天地也。育者養(yǎng)也,長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也,上騰為天,陰者濁也,下潛為地,天地者乃大道之子也。

  自然而生有,造化以成形,故天無(wú)精氣,無(wú)以制66月之明,地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉,人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉,故曰66月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行,故知道之無(wú)情,隨機(jī)而所化。又云天何言哉,四時(shí)行焉,地何言哉,萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既,無(wú)情而運(yùn)行66月也,66月者大道之用也。

  故元?dú)鉄o(wú)形不可名也,經(jīng)云道隱無(wú)名,乃生于天地,故曰道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物者五行之子孫也。三才者萬(wàn)物之父母也,道者三才之宗祖也。故元?dú)馇屐o不可常名也。凡學(xué)道之人,且在觀宗察行,若能智性無(wú)凝可以登涉大道之徑,游于三才之外,常人無(wú)所能知也。

  吾者我也,此明太上自言,吾不知其名,強(qiáng)名曰道,此故亦明上德不德,是以有德之意也。老君匠成天地,開(kāi)辟乾坤,變化萬(wàn)物,不言我為,緣道法自然,不能名號(hào),一則從有入無(wú)或從無(wú)入有,隱顯無(wú)方,存亡自在。豈有常名之稱焉。故經(jīng)云吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。又云吾不知其名,字之曰道。

  清者天也,正陽(yáng)之無(wú)上騰為天,濁者地也,正陰之無(wú)下結(jié)為地。夫者發(fā)語(yǔ)之詞也,夫道能清能濁,能動(dòng)能靜,以至大道無(wú)測(cè),常名清濁,動(dòng)靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士,若能明動(dòng)靜之無(wú),安其位,則至道自來(lái)歸之,動(dòng)靜合宜故為正色也。

  本者元也,元者道也,道本包于元無(wú),元無(wú)分為二儀,二儀分為三才,三才分為五行,五行化為萬(wàn)物,萬(wàn)物者末也。人能抱元守一歸于至道,復(fù)于根元,非返于末,末者化也,本者生也。人能歸于根本,是謂調(diào)復(fù)性命之道者也,南華真經(jīng)云:生者神凝也,死者物化也,人能歸真神,歸真神是謂返本還源不可逐物也。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄3

  1、退即是進(jìn)與即是得

  2、凡物不以其道得之,皆邪也。

  3、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  4、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  5、凡俗差別觀道心一體觀

  6、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  7、慎德于小事施恩于無(wú)緣

  8、不流于濃艷不陷于枯寂

  9、“無(wú)”名,天地之始;“有”名,萬(wàn)物之母。

  10、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。

  11、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  12、玄之又玄,眾妙之門(mén)。

  13、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  14、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  15、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  16、過(guò)歸己任功讓他人

  17、讀書(shū)讀到樂(lè)處觀物觀入化境

  18、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  19、處世要道不即不離

  20、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  21、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。

  22、持身不可輕用心不可重

  23、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

  24、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

  25、人之生也柔弱,其死也。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。

  26、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。

  27、所謂的放下,就是去除你的分別心是非心得失心執(zhí)著心。

  28、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄4

  1、一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭。-------《莊子天下篇》

  2、為之于未有,治之于未亂!独献印妨恼隆

  3、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。

  4、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。

  5、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?

  6、寵辱若驚,貴大患若身。

  7、太玄山,天地間,修真幾許為為神仙?少年心,貪塵緣,狂劍縱橫為紅顏!——陸云

  8、難的事情,從簡(jiǎn)單的做起。天下大事,必作于細(xì)是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯,意思是天下的大事都是從細(xì)小的'地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。

  9、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  10、多易必多難!独献印妨。

  11、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行!独献印菲呤苏隆

  12、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

  13、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸!

  14、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

  15、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄5

  1、知者不言,言者不知。

  2、日極則仄,月滿則虧。

  3、多言數(shù)窮,不如守中。

  4、仙道貴生,無(wú)量度人。

  5、多言多敗,多事多害。

  6、道生一生二生三生萬(wàn)物。

  7、貴以賤為本,高以下為基。

  8、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。

  9、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。老子

  11、知者不言,言者不知。老子

  12、道者德之體,德者道之用。

  13、重為輕根,靜為躁君。老子

  14、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

  15、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。

  16、天地之道,極則反,盈則損。

  17、臨河而羨魚(yú),不如歸家織網(wǎng)。

  18、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。

  19、莫逆于心,遂相與為友。莊子

  20、非彼無(wú)我,非我無(wú)所取。莊子

  21、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

  22、知常曰明。不知常,妄作,兇。

  23、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。

  24、以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。

  25、知足則不辱,知止則不殆。老子

  26、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。莊子

  27、無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。

  28、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。老子

  29、物固有所然,物固有所可。莊子

  30、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。

  31、知之為知之,不知為不知

  32、物壯則老,是謂不道,不道早已。

  33、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  34、譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  35、逍遙于天地之間而心意自得。莊子

  36、一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭。

  37、名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病

  38、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。

  39、道可道,非常道;名可名,非常名。

  40、凡物不以其道得之,皆邪也。三國(guó)。

  41、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃。

  42、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。

  43、難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。

  44、無(wú)名者道之體,而有名者道之用也。

  45、無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。

  46、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。老子

  47、大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。

  48、中無(wú)主而不止,外無(wú)正而不行。莊子

  49、多言多敗,多事多害。《訓(xùn)蒙增廣》

  50、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  51、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。

  52、吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺。

  53、多言多敗,多事多害。前蜀。杜光庭。

  54、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  55、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日!兜赖陆(jīng)》

  56、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。

  57、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  58、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  59、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

  60、形不得神不能自生,神不得形不能自成。

  61、用之者,必假于弗用也,而以長(zhǎng)得其用。

  62、天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。

  63、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。

  64、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。

  65、清靜處于,虛以待之,無(wú)為無(wú)求,而百川自為來(lái)也。

  66、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安可以為善?

  67、天下神器,不可為也。為者敗之,執(zhí)者失之。

  68、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。

  69、人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱。

  70、天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。

  71、非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。

  72、大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形。

  73、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  74、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  75、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  76、至大無(wú)外,謂之大一;至小無(wú)內(nèi),謂之小一。

  77、道德,天地之神明也。天地,道德之形容也。

  78、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。

  79、日極則仄,月滿則虧。物極則反,命曰環(huán)流。

  80、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。

  81、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  82、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。

  83、大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。

  84、則滅,木強(qiáng)則折;革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先敝。

  85、能至于無(wú)樂(lè)者,則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。

  86、善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反之為禍。

  87、甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。

  88、有實(shí)而無(wú)乎處者,宇也;有長(zhǎng)而無(wú)本剽者,宙也。

  89、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。

  90、而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。

  91、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃!读凶诱f(shuō)符》

  92、一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭!肚f子天下篇》

  93、大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。《列子說(shuō)符》

  94、圣人不積,既以為人己愈有既已為人己愈多。老子

  95、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不可以示人。

  96、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。

  97、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。

  98、兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先敝。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄6

  1、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。

  2、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

  3、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。

  4、無(wú)財(cái)不養(yǎng)道,道家重視傳承,講究尊師重道。投機(jī)取巧不勞而獲成就不了道心,當(dāng)年祖天師創(chuàng)教,入教者還需五斗米呢。

  5、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。

  6、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。

  7、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。

  8、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  9、知者不言,言者不知。

  10、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。

  11、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止能夠不殆。

  12、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  13、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

  14、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

  15、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。

  16、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。

  17、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

  18、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久。

  19、寵辱若驚,貴大患若身。

  20、僅有正視差距,才能奮起直追,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

  21、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。

  22、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。

  23、天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。

  24、凡天下均同是性,天性既善,悉生萬(wàn)物,無(wú)不置也。地性既善,養(yǎng)生萬(wàn)物,無(wú)不置也。圣人悉樂(lè)理天下而實(shí)法天地,故萬(wàn)物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕,尊之,重之,受之,佑之。

  25、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸!

  26、道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

  27、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  28、民不畏威,則大威至。

  29、仙道貴生,無(wú)量度人;

  30、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

  31、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

  32、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。

  33、道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

  34、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。

  35、道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

  36、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。

  37、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。

  38、無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

  39、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

  40、道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

  41、大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

  42、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  43、上順天時(shí),下養(yǎng)萬(wàn)物,草木昆蟲(chóng)不失斯所,獺未祭魚(yú)不施網(wǎng)罟,豺未祭獸不修田獵,鷹隼未擊不張尉羅,霜露未沾不伐草木;

  44、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  45、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。

  46、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  47、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。

  48、修道之人明生死,求正道,懲惡揚(yáng)善,利益蒼生。我們能把握的就是今生,此身不向今生度,更向何生度此身?

  49、多言數(shù)窮,不如守中。

  50、人之所惡,唯孤寡不谷,而王公以為稱。

  51、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。

  52、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  53、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。

  54、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。

  55、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  56、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,能夠?yàn)樘斓啬。吾不知其名,?qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

  57、多言數(shù)窮,不如守中。

  58、挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂“玄同”。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

  59、物壯則老,是謂不道,不道早已。

  60、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安能夠?yàn)樯?

  61、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  62、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。

  63、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  64、憫人之兇,樂(lè)人之善,濟(jì)人之急,救人之危。(以人為本)

  65、和大怨,必有馀怨;報(bào)怨以德,安能夠?yàn)樯?

  66、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

  67、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

  68、希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  69、道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

  70、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。

  71、人之所畏,不可不畏。

  72、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  73、昆蟲(chóng)草木,猶不可傷。(保護(hù)生態(tài))

  74、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

  75、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

  76、持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。

  77、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

  78、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。

  79、不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而明,不為而成。

  80、天之道加其猶張弓歟!高者抑之,下者舉之,有馀者損之,不足者補(bǔ)之。人之道則不然,損不足以奉有余,民之饑,以其上食稅之多。

  81、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。

  82、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。

  83、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  84、我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先

  85、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。

  86、莫因惡小而為之,莫因善小而不為。

  87、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

  88、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

  89、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。

  90、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  91、道者開(kāi)口動(dòng)舌發(fā)言之詞也。又云道者,虛無(wú)之無(wú)也,混沌之宗,乾坤之祖,能有能無(wú),包羅天地,道本無(wú)形,莫之能名,無(wú)形之形,是謂真形,無(wú)象之象,是謂真象。先天地而不為長(zhǎng),后天地而不為老,無(wú)形而自障,無(wú)象而自立,無(wú)為而自化,故曰大道。經(jīng)云視之不見(jiàn),故曰無(wú)形。杳杳冥冥,其中有精,混混沌沌,分為陰陽(yáng),故為天地也。育者養(yǎng)也,長(zhǎng)養(yǎng)陰陽(yáng)故為生育也。陽(yáng)者清也,上騰為天,陰者濁也,下潛為地,天地者乃大道之子也。

  92、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  93、民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。

  94、天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生于郊。

  95、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。

  96、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。

  97、曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑。

  98、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。

  99、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

  100、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?

  101、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。

  102、古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。

  103、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

  104、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  105、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  106、人之所惡,唯孤寡不谷,而王公以為稱。

  107、多言數(shù)窮,不如守中。

  108、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,能夠?yàn)樘斓啬。吾不知其名,?qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

  109、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  110、禍福無(wú)門(mén),唯人自召。善惡之報(bào),如影隨形。

  111、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

  112、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  113、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

  114、太者大也,上者尊也,高尊莫先,眾圣共尊,故曰太上。老君,老者壽也,明老君修天修地,自然長(zhǎng)壽,故曰老也。君者尊號(hào)也,道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖,真神之宗,一切萬(wàn)物莫不皆因老君所制,故為宗祖也。

  115、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  116、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

  117、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  118、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

  119、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  120、上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

  121、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。

  122、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久。

  123、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。

  124、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  125、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。

  126、物壯則老,是謂不道,不道早已。

  127、信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。

  128、修道必須修心,皈依道經(jīng)師寶。道教講究口傳心授,有諺語(yǔ)能夠借來(lái)形容:“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),全憑心意用功夫,若從紙上求妙法,筆尖蘸干洞庭湖”。

  129、滌初玄覽:視其所以,觀其所由,察其所安

  130、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

  131、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

  132、自然而生有,造化以成形,故天無(wú)精氣,無(wú)以制月之明,地?zé)o精氣無(wú)以制山巔鎮(zhèn)焉,人無(wú)精氣無(wú)以制身形之存焉,故曰月稟陰陽(yáng)之所運(yùn)行,故知道之無(wú)情,隨機(jī)而所化。又云天何言哉,四時(shí)行焉,地何言哉,萬(wàn)物生焉。經(jīng)云用之不可既,無(wú)情而運(yùn)行月也,月者大道之用也。

  133、吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

  134、無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

  135、行時(shí)時(shí)之方便,積處處之陰功。

  136、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  137、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。

  138、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。

  139、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  140、譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  141、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,能夠?yàn)樘斓啬。吾不知其名,?qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

  142、人法天地,故不得燥處,常清靜為務(wù)。清靜為天下正。真思志道,學(xué)知清靜。(韜光養(yǎng)晦)

  143、大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。

  144、諸惡莫作,眾善奉行。(善待百姓)

  145、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

  146、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。恒也。

  147、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

  148、道可道,十分道,名可名,十分名。

  149、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  150、以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸!

  151、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  152、勇于敢則殺,勇于不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?

  153、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。

  154、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  155、治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

  156、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

  157、治人事天,莫若嗇。

  158、人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。

  159、夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之。或心起於惡,惡雖未為,而兇神已隨之。

  160、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。

  161、不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之

  162、修道要濟(jì)世度人,但又不亂發(fā)慈悲。

  163、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

  164、知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大,故能成其大。

  165、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。

  166、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  167、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  168、始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止能夠不殆。

  169、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

  170、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

  171、治人事天,莫若嗇。

  172、企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

  173、民不畏威,則大威至。

  174、譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  175、治大國(guó),若烹小鮮。

  176、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  177、道常無(wú)為而無(wú)不為。

  178、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

  179、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。

  180、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  181、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。

  182、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  183、圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。

  184、治大國(guó),若烹小鮮。

  185、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。

  186、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  187、將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。

  188、輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。

  189、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  190、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  191、天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。

  192、忠臣不事二主,貞妻不侍二夫,世間諸事,法理相通,不可三心二意,否則必真法不得。

  193、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  194、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不能夠示人。

  195、天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。

  196、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  197、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物;

  198、修道之人當(dāng)有高風(fēng)亮節(jié),心存傲骨,斂心凝神,行事不能受外人影響,心要穩(wěn),志要恒。

  199、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  200、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。

  201、上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。

  202、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。

  203、道者德之體,德者道之用。

  204、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。

  205、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  206、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

  207、道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

  208、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  209、人之所畏,不可不畏。

  210、知者不言,言者不知。

  211、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。

  212、昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

  213、受辱不怨,受寵若驚。施恩不求報(bào),與人不追悔。

  214、圣人常無(wú)心,以百姓心為心。

  215、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  216、其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

  217、不彰人短,不炫己長(zhǎng)。

  218、道常無(wú)為而無(wú)不為。

  219、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。

  220、善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

  221、常道無(wú)名,唯德以顯之;至德無(wú)本,順道而成之。禍福無(wú)門(mén),惟人自召。善惡之報(bào),如影隨形

  222、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵,國(guó)之利器不能夠示人。

  223、道是萬(wàn)法之宗,中華民族之根。魯迅先生亦言“中國(guó)的根柢全在道教”。

  224、夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

  225、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  226、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。

  227、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。

  228、絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。

  229、合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。

  230、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  231、天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。

  232、有道無(wú)術(shù),獨(dú)善其身;有術(shù)無(wú)道,害人害己;以道御術(shù),兼濟(jì)天下。

  233、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。

  234、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

  235、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

  236、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  237、輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。

  238、義與利并非必須對(duì)立。取義兼利,明大義是真,取小利是假,是讓世人敬畏,法不空法也。

  239、天地好生,征物同一軀命,故人惟兼物性,方為全盡吾性。體此意者,樽節(jié)愛(ài)養(yǎng),戒殺放生,自有所不能已也。

  240、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦可是欲兼畜人,小邦可是欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

  241、谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。

  242、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。

  243、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  244、老子:少私寡欲。為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。(無(wú)為而治)

  245、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

  246、言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。

  247、寵辱若驚,貴大患若身。

  248、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾於道。上士聞道謹(jǐn)而行之,中士聞道,若存若亡。下士聞道而大笑之。不笑不足以為道。

  249、天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。

  250、天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有馀者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有馀而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄7

  ◎ 道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始,有名萬(wàn)物之母。故恒無(wú)欲以觀其妙。

  ◎ 飄風(fēng)不終朝, 驟雨不終日。

  ◎ 禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。

  ◎ 天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。

  ◎ 合抱之木生于毫末,九層之臺(tái)起于累土,千里之行,始于足下。

  ◎ 一尺之棰,日取其半,萬(wàn)世不竭。

  ◎ 日極則仄,月滿則虧。

  ◎ 大道以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。

  ◎ 兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折;革固則裂,齒堅(jiān)于舌而先敝。

  ◎ 君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無(wú)傷也而為之,小不善積而為大不善。

  ◎ 人有盜而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。

  ◎ 天地之道,極則反,盈則損。

  ◎ 臨河而羨魚(yú),不如歸家織網(wǎng)。

  ◎ 同道者相愛(ài),同藝者相嫉; 同與者相愛(ài),同取者相嫉;同病者相愛(ài),同壯者相嫉。

  ◎ 天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。

  ◎ 多言多敗,多事多害。

  ◎ 察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃。

  ◎ 日極則仄,月滿則虧。物極則反,命曰環(huán)流。

  ◎ 不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無(wú)傷也而為之,小不善積而為大不善。

  ◎ 常勝之道曰柔,常不勝之道曰強(qiáng)。善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反之為禍。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄8

  1、人有盜而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。

  2、莫逆于心,遂相與為友。

  3、話多不如話少,話少不如話好。

  4、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。

  5、中無(wú)主而不止,外無(wú)正而不行。

  6、知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。

  7、夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。

  8、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。

  9、平生無(wú)一事可瞞人,此是大快。

  10、為學(xué)日益,為道日損。

  11、無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。

  12、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

  13、譯文:最方正的東西看不到它的`棱角,越貴重的器具做成的越慢,最大的聲音聽(tīng)不到聲音,最大的形象沒(méi)有形跡。

  14、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。

  15、江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

  16、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話善于格守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎。

  17、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

  18、圣人求心,不求佛;愚人求佛不求心。

  19、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。

  20、迷人口說(shuō),智者心行。

  21、唯其尊重自己的人,才更勇于縮小自己。

  22、大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。

  23、不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。

  24、太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  25、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。

  26、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  27、致虛極,守靜篤。

  28、親近善人須知機(jī)杜讒

道家經(jīng)典語(yǔ)錄9

  1、窮則反,終則始。

  2、則仄,月滿則虧。

  3、治人事天,莫若嗇。

  4、道常無(wú)為而無(wú)不為。

  5、元?dú)馍f(wàn)物而不有。

  6、玄之又玄,眾妙之門(mén)。

  7、安危相易,禍福相生。

  8、大天之內(nèi),復(fù)有小天。

  9、天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

  10、天與地卑,山與澤平。

  11、天道無(wú)親,常與善人。

  12、金石有聲,不考不鳴。

  13、民不畏威,則大威至。

  14、百昌皆生于土而反于土。

  15、寵辱若驚,貴大患若身。

  16、飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。

  17、甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。

  18、福之所倚,福兮禍之所伏。

  19、為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。

  20、魚(yú)處水而生,人處水而死。

  21、天地之道,極則反,盈則損。

  22、圣人終不為大,故能成其大。

  23、凡物不以其道得之,皆邪也。

  24、日,方中方睨;物,方生方死。

  25、以多歧亡羊,學(xué)者以多方喪生。

  26、禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。

  27、反者,道之動(dòng);弱者,道之用。

  28、物壯則老,是謂不道,不道早已。

  29、譬道之在天下,猶川谷之于江海。

  30、靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

  31、所求多者所得少,所見(jiàn)大者所知小。

  32、難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。

  33、察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳,智料隱匿者有殃。

  34、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。

  35、道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

  36、其動(dòng),止也;其死,生也;其廢,起也。

  37、用之者,必假于弗用也,而以長(zhǎng)得其用。

  38、天下難事必作于易,天下大事必作于細(xì)。

  39、重為輕根,靜為躁君。輕則失根,躁則失君。

  40、至大無(wú)外,謂之大一;至小無(wú)內(nèi),謂之小一。

  41、弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

  42、“無(wú)”名,天地之始;“有”名,萬(wàn)物之母。

  43、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  44、俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。

  45、為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至于無(wú)為。

  46、是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。

  47、夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

  48、能至于無(wú)樂(lè)者,則無(wú)不樂(lè);無(wú)不樂(lè)則至極樂(lè)矣。

  49、善游者溺,善騎者墮,各以其所好,反之為禍。

  50、而富者,富者未必盜;有廉而貧者,貧者未必廉。

  51、民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。

  52、清靜處于,虛以待之,無(wú)為無(wú)求,而百川自為來(lái)也。

  53、禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

  54、人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。

  55、之木生于毫末,九層之臺(tái)起于累土,千里之行,始于足下。

  56、合抱之木生于毫末,九層之臺(tái)起于累土,千里之行始于足下。

  57、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  58、我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

  59、夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。

  60、天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余。

  61、道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母。

  62、欲剛者必以柔守之,欲強(qiáng)者必以弱保之;積于柔則剛,積于弱則強(qiáng)。。

  63、有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。

  64、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。

  65、民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?

  66、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之于死地,亦十有三。

  67、居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

  68、甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。

道家經(jīng)典語(yǔ)錄10

  養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也. ——陶弘景《養(yǎng)性延命錄》

  先使水火二氣,上下相交,升降相接,用意勾引,脫出真精真氣,混合于中宮,用神火烹煉,使氣周流于一身.氣滿神壯,結(jié)成大丹.非特長(zhǎng)生益壽,若功行兼修,可達(dá)圣位. ——丘處機(jī)《大丹直指》

  天長(zhǎng)地久.天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先,外其身而身存.非以其無(wú)私邪?故能成其私. 《老子·七章》

  所謂善人,人皆敬之.天道佑之,福祿隨之,眾邪遠(yuǎn)之,神靈衛(wèi)之.所作必成,神仙可冀.欲求天仙者,當(dāng)立一千三百善.欲求地仙者,當(dāng)立三百善. 《太上感應(yīng)篇》

  若欲存身,先安神氣.即氣為神母,神為氣子.神氣若俱,長(zhǎng)生不死.孫思邈《存身練氣銘》

  天與地?zé)o窮,人死者有時(shí),操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間,忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也.不能說(shuō)其志意,養(yǎng)其壽命者,皆非通道者也. 《莊子》

  或者謂人之生死,皆有定數(shù),豈有違天數(shù)而逃死者?獨(dú)不思福自我求,命自我造,陰功可以延年.學(xué)長(zhǎng)生者,只要以陰功力體,金丹為用,則天數(shù)亦可逃也. ——張三豐

  養(yǎng)形必先以物,物有余而形不養(yǎng)者有之矣.有生必先無(wú)離形,形不離而生亡者有之矣. 《莊子·達(dá)生》

  仲尼曰:人莫鑒于流水而鑒于止水,唯止能止眾止. 《莊子·德充符》

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