孟子的語錄
在日復一日的學習、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸并使用語錄吧，語錄具有篇幅簡短，語言精練的特點。語錄的類型有很多，你都知道嗎？下面是小編幫大家整理的孟子的語錄，歡迎閱讀與收藏。
孟子的語錄1
學習目標：
1、熟練有感情地朗讀課文。
2、掌握文中重點詞語的含義。
3、掌握理解“舍生取義”的意思。
學習重點：全文字、詞含義，全文大意。
學習難點：對“舍生取義”的理解。
課時安排：一課時
教學過程：
一、檢查預習情況：提問有關(guān)孟子的資料和字詞
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學派大師，史稱“亞圣”。
二、展示目標（如上）
三、學習新知：
1、師范讀課文。
2、生自讀課文。
3、結(jié)合譯文理解內(nèi)容
課文分析
本文選自《孟子·告子上》�！睹献印芬粫彩杖肫咂恼�，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞
所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強判斷的語氣詞，不譯。亦：也�？桑耗�。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時得到。舍：舍棄。者也：連用時，加強判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第
一層是一個設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對二者做的一個取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”在內(nèi)容上基本接近，是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標準之一。這種思想道德在近、當代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，為國捐軀，慷慨赴國難，拋頭顱，灑熱血。今天，對于廣大的中學生的道德建設(shè)來說，也有深刻的現(xiàn)實意義。
孟子是講道理的高手，能用通俗、形象、生動的比喻，闡述深奧的哲學道理，這樣便于讀者的理解。這種寫法也為同學們今后寫議論文提供了經(jīng)驗。
4、學生思考：“舍生取義”這個成語的意思？
�。ㄖ笧榱苏胬砗驼x，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）
5、練習背誦課文。
四、小結(jié)：
內(nèi)容和孟子思想。
五、作業(yè)：
默寫課文和練習冊內(nèi)容。
孟子的語錄2
1 、人之易其言也，無責耳矣。
2 、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
3 、民為貴，社稷次之，君為輕。
4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
5 、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
6 、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
7 、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
1 0 、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
1 1 、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
1 2 、君子之守，修其身而天下平。
1 3 、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
1 4 、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。
1 5 、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
1 8、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
1 9 、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2 5、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
2 6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
孟子的語錄3
1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
2、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
3、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
4、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
5、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
6、人有不為也，而后可以有為。
7、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
8、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
9、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
10、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
11、民為貴、社稷次之、君為輕。
12、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
13、人皆可以為堯舜。
14、恭者不侮人，儉者不奪人。
15、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
17、仁者無敵。
18、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
20、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
21、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
22、子登東山而小魯，登泰山而小天下。
23、不恥不若人，何若人有？
24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
25、君子不怨天，不尤人。
26、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
27、禍福無不自己求之者。
28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
29、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
30、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
31、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
32、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
33、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
34、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
35、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
36、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
37、窮則獨善其身，達則兼善天下。
38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
39、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
40、不以規(guī)矩，不成方圓。
41、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
42、盡信書，不如無書。
43、養(yǎng)心莫善于寡欲。
44、尊賢使能，后杰在位。
45、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
46、民為貴，社稷次之，君為輕。
47、其進銳者，其退速。
48、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
49、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
51、生于憂患而死于安樂也。
52、天時不如地利，地利不如人和。
53、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
54、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
55、始作俑者，其無后乎？
56、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
孟子的語錄4
1.王無罪歲，斯天下之民至焉。
2.說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
3.始作俑者，其無後乎。
4.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
5.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
6.老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
7.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
8.萬取千焉，千取百焉，不為不多。
9.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
10.養(yǎng)心莫善于寡欲。
孟子的語錄5
1.霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫�。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？
2.不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
3.不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
4.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
5.臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
6.存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
7.大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
8.大人者，不失其赤子之心者也。
9.待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。
10.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
11.獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
12.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
13.夫子言之，于我心有戚戚焉。
14.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
15.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，增益其所不能。
16.廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
17.惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身
18.雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
19.桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
20.今王與百姓同樂，則王矣。
21.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣
22.盡信書，則不如無書。
23.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
24.君子莫大乎與人為善。
25.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
26.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
27.君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
28.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
29.老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
30.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
31.孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也
32.孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶
33.孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪
34.孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也
35.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾
36.窮則獨善其身，達則兼濟天下。
37.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
38.人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
39.人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
40.人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
41.仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
42.仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣 。
43.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
44.如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也
45.如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
46.殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
47.生于憂患而死于安樂也。
48.是猶或纟？其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此者何如也？
49.斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同
50.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
51.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
52.萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家
53.萬取千焉，千取百焉，不為不多
54.王何必曰利，亦有仁義而已矣
55.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
56.王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
57.惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
58.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
59.文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！
60.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
61.無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
62.五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
63.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，？申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
64.楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
65.以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
66.有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
67.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
68.有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
69.魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
70.魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可兼得,舍魚而取熊掌者也.生,我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可兼得,舍生而取義者也.
71.則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣
72.爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
73.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
74.尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
75.尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
孟子的語錄6
教學目標：
1、了解有關(guān)孟子和孟子的思想；掌握文中重點詞語的含義。
2、熟練的有感情的朗讀課文，感知課文；準確把握課文主旨。
3、準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵；提升自身的道德判斷水平和思想境界。
教學重點： 感知課文，掌握文中重點詞語的含義，準確理解“舍生取義”的思想內(nèi)涵。
教學難點： “兼得”和“舍生取義”二詞的理解。
教學過程：
一、導入：
同學們，生命是非�？少F的，因為生命對于我們每個人來說都只有一次的機會。一個人如果連生命也無法再擁有了，那么他將再也不可能做別的事情。但有的時候，有些人卻寧愿為了一些別的東西而舍棄至高無上的生命，比如我們熟知的劉胡蘭的故事、董存瑞炸碉堡的故事，還有岳飛的忠精報國，為什么這些人能把生命置之腦后呢？他們身上所體現(xiàn)的這種精神其實是與兩千多年前孟子的“舍身取義”的思想是一脈相承的，甚至可以說是受了他的影響，一個人的思想能影響兩千多年，而且成為人們尊崇的道德準則，可見它的魅力，今天我們就來學習《孟子語錄》之““舍身取義”。
二、孟子介紹（由學生介紹，教師補充）
孟母三遷的故事講的就是孟子，有沒有同學能跟我們介紹一下孟子？
孟子：名軻，字子輿，魯國鄒人（今山東鄒縣）人。戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家、散文家。著作有《孟子》，是繼孔子之后的又一位儒家學派大師，史稱“亞圣”。
三 教師背讀課文，學生自讀，齊讀。
四、理解字義，文意，試不看課文注解翻譯。
本文選自《孟子·告子上》�！睹献印芬粫彩杖肫咂恼�，每篇又分“上篇”和“下篇”。
先講解字、詞 所：不譯。欲：想要得到。也：句末加強判斷的語氣詞，不譯。亦：也。可：能。得兼：應(yīng)為“兼得”的倒裝，同時得到。舍：舍棄。者也：連用時，加強判斷語氣。生：生命，也可以理解為“活著”。義：可以理解為最高尚的思想、行為、道德（真理、信仰、正義等）。
譯文：
魚是我想要得到的；熊掌也是我想得到的。如果二者不能同時得到，那么我就舍棄魚而選取熊掌。生命是我想要的；義也是我想要的。如果二者不能同時得到，那么我寧愿舍棄生命而選擇義。
全文共四句話，有兩層意思。第一層是一個設(shè)喻，用“魚”和“熊掌”兩種事物來假設(shè)比喻，讓作者對二者做的一個取舍，結(jié)論是舍魚取熊掌，突出了熊掌的重要性。這樣，自然引出“生”和“義”及對二者的取舍，作者最后得出結(jié)論：舍生取義。選擇了“義”，也就是選擇了真理，正義信仰，有益于大眾的思想和行為，表明了孟子的高尚情操。
五、學生思考：“舍生取義”這個成語的意思？
（指為了真理和正義，寧可舍棄生命，了不做不義的事。）
六、 試背課文
七、 想想，你知道哪些舍身取義的事跡？談?wù)勛约旱目捶�。（或沒有踐行舍身取義的事，談?wù)勛约旱目捶�，如一些背叛國家和民族的人叫千古罪人�?/p>
八、小結(jié)全文：
這節(jié)課我們通過對孟子語錄的學習，知道了儒學大師孟子的重要觀點即雖然生命和正義都是他所熱愛的，但如果二者發(fā)生沖突時寧愿舍棄生命以求大義，也就是會“舍生取義”，他的這一思想一直影響到了現(xiàn)在，讓我們珍惜生命熱愛生命，同時我們還要知道也有比生命更珍貴的東西，那就是"義"。舍義取生那是茍且偷生，“舍生取義”則能讓你的`脊梁挺立。
九、積累(都要求掌握):
(1)列舉一些你所知道的舍身取義的人物事跡;
(2)孟子的其它名言:
盡信書不如無書。
側(cè)隱之心，人皆有之。(推崇人性本善的觀點)
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
作業(yè):背誦課文;
掌握"“舍生取義”這個成語的意思;
掌握孟子的其它名言。
孟子的語錄7
1、沒有規(guī)矩，不成方圓。
2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
3、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
5、其進銳者，其退速。
6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
7、生于憂患而死于安樂也。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
9、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
10、國君好仁，天下無敵焉。
11、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
12、仁者無敵。
13、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
14、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
15、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
16、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
17、仁則榮，不仁則辱。
18、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
19、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
20、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
21、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
22、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
23、孟子曰：水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
24、天時不如地利，地利不如人和。
25、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
26、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
27、賢者在位，能者在職。
28、尊賢使能，俊杰在位。
29、民為貴，社稷次之，君為輕。
30、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
31、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
32、故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
32、孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！�
孟子的語錄8
1、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
2、永言思，思孝惟則。
3、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
4、保民而王，莫之能御也。
5、故聲聞過情，君子恥之。
6、圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
7、不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
8、往者不追，來者不拒。
9、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
10、事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。
11、古之君子，過則改之。
12、無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。
13、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
14、位卑而言高，罪也。名人名言
15、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。
16、天時不如地利，地利不如人和。
17、茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。
18、伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也�？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。
19、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
20、仰而思之，夜以繼日。
21、不以規(guī)矩，無以成方圓。
22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
23、今茅塞子之心矣。
24、人無廉恥，王法難治。
25、我意欲正人心，息邪說。
26、取諸人以為善，是與人為善也。
孟子的語錄9
1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
2、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
3、大人者，不失其赤子之心者也。
4、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！
5、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
6、說大人則藐之，勿視其巍巍然。
7、恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
8、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
9、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
12、天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
13、尊賢使能，俊杰在位。
14、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
15、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
16、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
17、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
18、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
19、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
20、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
21、權(quán)、然后知輕重；度、然后知長短。
22、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
23、盡信書，則不如無書。
24、賢者在位，能者在職。
25、人有不為也，而后可以有為。
孟子的語錄10
(1)顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
(2)子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”
(3)子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣�！�
小題1:“甚矣吾衰也！久矣吾不復見周公！”這兩個倒裝句表達了孔子怎樣的心情？
答：
小題2:孔子評價子路“野哉，由也！”，理由是什么？請結(jié)合以上摘錄的語錄分條簡要闡述。
答：
參考答案
小題1:陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調(diào)謂語表達的內(nèi)容。這兩個句子，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨。對身體衰老，身心疲憊的感嘆，對周公的崇敬，對西周社會的向往，對現(xiàn)實中禮崩樂亂的無奈。
小題2:①孔子主張“非禮勿言”，人的行為規(guī)范要合乎“禮”。子路出語不恭，不合“禮”； ②孔子認為君子對于自己不知道的東西應(yīng)存疑。不要妄加評論；“君子于其言，無所茍而已矣�！雹劭鬃诱J為“言順、事成、興樂禮、中刑罰、百姓有所適從”，都是建立在合乎“禮”的“名分”的基礎(chǔ)上的，所以若要管理衛(wèi)國，應(yīng)從正名分入手。子路對“正名分”不以為然 ，因此孔子批評他。
孟子的語錄11
1、原文：孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！�
譯文：孟子說：“尊奉自家的長輩，推廣開去也尊奉人家的長輩，愛撫自家的兒童，推廣開去也愛撫人家的兒童�！�
2、原文：孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！�
譯文：孟子說：“以人民的快樂為自己的快樂的人，人民也會以他的快樂為他們的快樂；以人民的憂愁為自己的憂愁的人，人民也會以他的憂愁為他們的憂愁。樂與天下人民同樂，憂與天下人民同憂，這樣還不能使天下歸心的事，是決不會有的�！�
3、原文：孟子曰：“老而無妻曰鰥（guān），老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤：此四者，天下之窮民而無告者�！�
譯文：孟子說：“年老獨身或是死去妻室的男人叫鰥夫，年老死了丈夫的婦女叫寡婦，年邁膝下沒兒沒女的人叫孤老，年齡小便失去父親的孩子叫孤兒。這四種人，是世間最無依無靠的窮苦人民�！�
4、原文：孟子曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”
譯文：孟子說：“天降禍害，還可以逃得掉；自己造成的禍害，簡直逃也沒法逃脫�！�
5、原文：孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣�！�
譯文：孟子說：“尊重賢士，使用能者，讓才德出眾的人各在其位，那么天下的士子們，都會感到衷心喜悅而愿意到那個朝廷里來做官了�！�
6、原文：孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之習，禮之端也；是非之心，智之端也。”
譯文：孟子說：“任何一個人，要是沒有同情別人的心，就稱不上是人；沒有羞恥的心，也算不了人；沒有禮讓的心，算不了人；沒有是非之心，也算不了人。同情人的心，是仁的開端；羞恥的心，是義的開端；禮讓的心，是禮的開端；是非的心，是智的開端。”
7、原文：孟子曰：“天時不好如地利，地利不如人和�！薄暗玫勒叨嘀�，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！�
譯文：孟子說：“得天時不如得地利好，得地利又不及得人和好�！薄暗玫秸x的人幫助他的人就會多，失掉正義的人幫助他的人就會少。寡助到了極點時，連自己的親人朋友都會背叛他；多助到了極點時，普天下的人都愿意順從他�！�
8、原文：孟子曰：“或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也�！�
譯文：孟子說：“有的人動腦筋，有的人賣力氣，動腦筋的人統(tǒng)治別人，賣力氣的人受別人統(tǒng)治；受人統(tǒng)治的人得養(yǎng)活別人，統(tǒng)治人的人受別人供養(yǎng)，這是天下通行的法則�！�
9、原文：孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫�！�
譯文：孟子說：“厚祿高-官不能擾亂我的心，家貧位卑不能改變我的行，威力相逼不能改變我的志向，這樣的人才稱得上是大丈夫�！�
10、原文：孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”
譯文：孟子說：“可見天下的根本在國，國的根本在家，家的根本則在于各個人本身�！�
11、原文：孟子曰：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者未之有也；不誠，未有能動者也。”
譯文：孟子說：“所以誠心善性是天所賦予人的優(yōu)良本性；考慮保持和發(fā)揚這種誠心善性是人為努力。一個人做到了至誠無偽而人們卻不被感動，是絕對沒有的事；缺乏誠心的人是不能感動別人的�！�
12、原文：孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊（mèi）焉。聽其言也，觀其眸人，人焉叟(sōu)哉？”
譯文：孟子說：“觀察人的方法，沒有比觀察人的眼睛更好了。眼睛不能掩蓋人們內(nèi)心的丑惡。一個人心中正直，眼睛就顯得清明；心中不正直，眼睛看上去就不免昏花。聽一個人的話，觀察他的眼神，這個人內(nèi)心的好壞又是怎么能隱藏得了呢？”
13、原文：孟子曰：“人之患在好為人師�！�
譯文：孟子說：“人們的毛病，在于（缺乏自知之明）遇事喜歡充當人家的老師�！�
14、原文：孟子曰：“不孝有三，無后為大�！�
譯文：孟子說：“對父母不孝的事有三件，其中又以沒有子孫后代為最大。
15、原文：孟子曰：“人有不為也，而后可以有為�！�
譯文：孟子說：“人只有對某些事舍棄不干，然后才可以有所作為�！�
16、原文：孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事�！�
譯文：孟子說：“生前奉養(yǎng)父母不能算作是大事，只有死后給他們辦好喪事才稱得上是大事。”
17、原文：孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
譯文：孟子說：“君子沿著正確的路子對學問進行高深的造詣，目的就是要使自己自覺地得到學問。自己自覺地求得的學問，就能心安理得地堅守它；能心安理得地堅守它，日積月累，就能積蓄深廣；積蓄深廣，便能隨心所欲，取之不盡，用之不竭，左右逢源，所以君子貴在自己自覺地求得學問�！�
18、原文：孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也�！�
譯文：孟子說：“拿自己的長處去折服別人，沒有人肯折服的；拿自己的長處去教育幫助別人，然后才能叫天下的人心服。天下的人不歸心而能夠統(tǒng)一天下的，是絕對不會有的事�！�
19、原文：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之�！�
譯文：孟子說：“君子可以用來區(qū)別于一般人的，就在于他的居心。君子居心于仁，居心于禮。仁愛的人慈愛別人，別人也常常尊敬他。”
孟子的語錄12
1、育才造士，為國之本
2、得道者多助，失道者寡助。
3、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
4、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
5、人皆可以為堯舜。
6、枉己者，未有能直人者也。
7、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。
8、天下之本，國之本在家，家之本在身
9、民為貴，社稷次之，君為輕
10、盡信書則不如無書。
11、不以規(guī)矩，無以成方圓。
12、生于憂患，死于安樂
13、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂
14、仁者如射，射者正已而后發(fā)
15、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁
16、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?
17、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
18、志，氣之帥也
19、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也
20、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
21、其交也以道，以接也以禮。
22、得道多助，失道寡助。
23、天下之本在國，國之本在家，家之本在身
24、吾善養(yǎng)浩然之氣。
25、養(yǎng)心莫善于寡欲。
26、君子量不極，胸吞百川流
27、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
28、達則兼濟天下，窮則獨善其身。
29、人不可以無恥。
30、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓
31、禍福無不自己求之者
32、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
33、我善養(yǎng)吾浩然之氣
孟子的語錄13
1、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
2、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
3、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
4、人有不為也，而后可以有為。
5、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
6、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。
7、孟子謂宋勾踐曰：子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。
8、柳下惠不以三公易其介。
9、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
10、是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。
11、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
12、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。
13、舜視棄天下猶棄敝屣也。竊負而逃，遵海濱而處，終身斤然，樂而忘天下。孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？
14、何如斯可以囂囂矣？
15、以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。
16、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
17、附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。
18、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
19、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。
20、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
21、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。
22、尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮子失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
23、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。
24、不以規(guī)矩，不成方圓。
25、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。
26、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
27、王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。
28、是猶或纟？其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：若此者何如也？
29、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，？申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
30、有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。
31、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
32、廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
33、霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞?cè)缫�。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？
34、有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
35、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
36、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
37、無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
38、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。
39、其進銳者，其退速。
40、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
41、古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎！
42、國君好仁，天下無敵焉。
43、萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。
44、莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。
45、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
46、生于憂患而死于安樂也。
47、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。
48、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
49、天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也。
50、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
51、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
52、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
53、恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
54、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。
55、人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。
56、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
57、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
孟子的語錄14
孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物，他繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱。孟子強調(diào)個人品德修養(yǎng)，從多方面論述了自身修養(yǎng)的意義、內(nèi)容和方法，其中有不少的觀點蘊含著歷史的真知灼見，今天讀來，仍洋溢著智慧的靈光。
【推恩足以保四海，不推恩無以保妻子】
出自《孟子·梁惠王上》。齊宣王問孟子“不肯干”與“不能干”的區(qū)別，孟子回答，“挾太山以超北海”，這個說“做不到”是真的做不到;而“為長者折枝(搔癢)”，說“做不到”是不愿意去做。孟子進而說道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”。古代的圣賢所以超過一般人，就是善于推行他們的好品行罷了。
孔子主張“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情，不要強加在別人身上，孟子則予以進一步的充實與提高，他的著眼點不再是“己所不欲”，而是“己所欲”，提高到“推恩及人”上。不斷地提高自己的道德品質(zhì)和志向操守，并以身作則影響、幫助別人，把恩惠推廣到周圍的人，這是高尚的行為。然而有人卻打著“我做不到”的擋箭牌，放棄完善自己。孟子一針見血地辨明了“不去做”與“做不到”的本質(zhì)不同，激勵人們?nèi)プ鲆粋�懂得愛人的良善之人。
【我善養(yǎng)吾浩然之氣】
出自《孟子·公孫丑上》。公孫丑問孟子有什么特長，孟子說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”公孫丑問什么是“浩然之氣”。孟子說，“其為氣也，至大至剛”，“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。意思是：這種氣，最宏大，最剛強。它是正義的長期修養(yǎng)和積累所產(chǎn)生的，不是做一件正義之事而能突然得到的。一旦干了內(nèi)心愧疚的事，這氣就會衰弱。
孟子講的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的氣，源于體內(nèi)的一種物質(zhì)的氣，在孟子看來，這種體內(nèi)的氣與精神上的志氣、氣質(zhì)緊密相關(guān)。當一個人結(jié)合自己的“道義”修養(yǎng)，堅持不懈地培養(yǎng)自己的氣，發(fā)展到“至大至剛”、充沛全身并“塞于天地之間”的時候，這樣也就具有了自信自強、無所畏懼的精神境界。這樣的人也就是具有浩然之氣的人。
【富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫】
出自《孟子·滕文公下》。什么樣的人才稱得上是大丈夫呢?孟子提出了他的標準，即作為一個男子，要以天下為己任，以仁、義、禮為終生言行準則，為實現(xiàn)自己的偉大理想而堅持不懈，勇往直前。不僅如此，他還要經(jīng)受得住這樣的考驗：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這響當當?shù)恼Z言，擲地有聲。如果能在金錢誘惑、貧困煎熬、強權(quán)壓迫下，仍然不改心志，不放棄理想，那我們就是真正的強者，就是頂天立地的大丈夫!
古人常說“文如其人”，宋代大儒王應(yīng)麟在《困學紀聞》中指出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，孟子泰山巖巖之氣象也�！笨梢姡献雨P(guān)于“何為大丈夫”的論述，正是孟子自我人格的寫照。
孟子的語錄15
1、志當存高遠�！T葛亮
2、悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗；樂觀的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。——汪國真
3、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同�！獎⑾Ｒ�
4、常求有利別人，不求有利自己�！x覺哉
7、做人不可有傲態(tài)，不可無傲骨�！ㄇ澹╆戨]其
11、壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄�！懹�
12、生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東�！钋逭�
28、大丈夫行事，論是非，不論利害；論順逆，不論成��；論萬世，不論一生�！鳎S宗羲
29、燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉
30、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史�！櫜�
31、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！懿�
32、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。——列夫·托爾斯泰
33、君子喻于義，小人喻于利。——孔丘 43、一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不應(yīng)當看他取得什么�！獝垡蛩固� 關(guān)于友誼的經(jīng)典名言
1、有了朋友，生命才顯出它全部的價值�！_曼·羅蘭
2、誰要在世界上遇到過一次友愛的心，體會過肝膽相照的境界，就是嘗到了天上人間的歡樂�！_曼。羅蘭
3、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……——達爾文
6、人與人之間最大的信任就是關(guān)于進言的信任。——培根
8、那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起滅亡了�！了�
9、世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友�！獝垡蛩固�
10、友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。()——培根
11、災難能證明友人的真實�！了�
12、沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人�！喔�
15、友情在我過去的生活里就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。——巴金
17、友誼也像花朵，好好地培養(yǎng)，可以開得心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝�！笾亳R
24、只有在患難的時候，才能看到朋友的真心�！死茁宸�
25、親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧�！旯�
26、應(yīng)當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話。——伊索
27、用狡計去害友人的人，自己將陷于危險埋伏之中�！了�
28、要想吸引朋友，須有種種品性。自私、小器、嫉忌，不喜歡成人之美，不樂聞人之譽的人，不能獲得朋友�！R爾頓
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