經典周國平的語錄錦集90句
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，卷起千堆雪�？墒前度匀皇前�，它淡然觀望著變幻不定地海洋。以下是小編為大家提供的周國平的語錄90句,歡迎閱讀。
1、在上帝眼里，偉大的失敗也是成功，渺小的成功也是失敗。
2、人是唯一能追問自身存在之意義的動物。這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。
3、鼾聲，響屁，飽嗝，這些聲響之所以使人覺得愚蠢，是因為它們暴露了人的動物性一面。
4、相愛者互不束縛對方，是他們對愛情有信心的表現(xiàn)。誰也不限制誰，到頭來仍然是誰也離不開誰，這才是真愛。
5、我們平時斤斤計較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認真必定是很可笑的。
6、我只是使用了生命，而不曾享受生命。
7、一切迷戀都憑借幻覺一切理解都包含誤解一切忠誠都指望報答一切犧牲都附有條件。
8、每一個人都是一個多么普通又多么獨特的生命，原本無名無姓，卻到底可歌可泣。
9、瞥見了海的真相的人不再企圖談論海，因為他明白了康德說的道理：用人類理性發(fā)明的語詞只能談論現(xiàn)象，不能談論世界的本質。
10、人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界。在一定意義上，跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計利害得失，堂堂正正做人。
11、繁忙中清靜的片刻是一種享受，而閑散中緊張創(chuàng)作的片刻則簡直是一種幸福了。
12、養(yǎng)成寫日記的習慣。它可以幫助你學會享受孤獨，在孤獨中與自己談心。
13、在真實的愛中必定包含痛苦。脆弱往往是由太依賴別人造成的。
14、其實，人品和才智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。
15、人活世上，有時難免要有求于人和違心做事。但是，我相信，一個人只要肯約束自己的貪欲，滿足于過比較簡單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠離這些麻煩的交際和成功，實在算不得什么損失，反而受益無窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻給自己。對于一個滿足于過簡單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。、人的精力是有限的，有所為就必有所不為，而人與人之間的巨大區(qū)別就在于所為所不為的不同取向。
16、生命有限，我害怕把精力投錯了地方，致使不再來得及做成自己真正想做的事情。我本來就不是一個愛熱鬧的人，今后會更加遠離一切熱鬧，包括媒體的熱鬧和學界的熱鬧（我把后者看做前者的一個類別），在安靜中做成自己想做的事情，或者至少把自己真正想做什么的問題想明白。其實，真想明白了，哪有做不成之理呢？
17、現(xiàn)在我覺得，人生最好的境界是豐富和安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。
18、真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，例如是一種職業(yè)，一種身份，一個角色，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
19、人們常常誤認為，那些熱心于社交的人是一些慷慨之士。泰戈爾說得好，他們只是在揮霍，不是在奉獻，而揮霍者往往缺乏真正的慷慨。
20、人與人之間，部落與部落之間，種族與種族之間，國家與國家之間，為什么會仇恨？因為利益的爭奪，觀念的差異，隔膜，誤會，等等。一句話，因為狹隘。一切恨都溯源于人的局限，都證明了人的局限。愛在哪里？就在超越了人的局限的地方。
21、話說得很漂亮。這句話可以換一種更明白的說法：少數(shù)人需要一個上帝，因為他們雖然什么都有了，但是如果沒有上帝，有什么都是空的；多數(shù)人也需要一個上帝，因為他們雖然什么都沒有，但是如果有上帝，就有希望擁有一切。
22、無論中外，文化品位較高的人大多不看或少看電視，我相信這不是偶然的。有人打比方，看電視就好像參加一個聚會，滿座是你不認識的人，不斷被介紹給你，興奮過后，你完全記不起他們是誰和說了什么了。試想一想，這樣的聚會，如果你老去參加，你自己是不是有些無聊？
23、當你這樣說時，你是非常自尊的，是把自己當做一個有尊嚴的人看待的。同時，又仿佛如此說：我要你把你的真實想法告訴我，并相信你一定會對它負責。這就是信任。當你這樣說時，你是非常尊重對方的，是把他當做一個有尊嚴的人看待的。可見誠信是以打交道的雙方共有的人的尊嚴之意識為基礎的，只要一方沒有尊嚴，就難以建立起誠信的關系。
24、如果根本的正義感受到觸犯，他戰(zhàn)斗起來必是義無反顧的。
25、在我的詞典里，沒有"世紀末"這個詞。編年和日歷不過是人類自造的計算工具，我看不出其中某個數(shù)字比其余數(shù)字更具特別意義。所以，對于人們津津樂道的所謂"世紀末"，我沒有任何感想。
26、我相信，不但寫作，而且所謂的寫作才能，都是一種習慣。
27、刻意求真實者還是太關注自己的形象，已獲真實者只是活得自在罷了。
28、也許，只有當我們扮演某個角色露出破綻時，我們才得以一窺自己的真實面目。
29、真正的創(chuàng)造是不計較結果的，它是一個人的內在力量的自然而然的實現(xiàn)，本身即是享受。只要你的心靈是活潑的，敏銳的，只要你聽從這心靈的吩咐，去做能真正使它快樂的事，那么，不論你終于做成了什么事，也不論社會對你的成績怎樣評價，你都是擁有了一個創(chuàng)造的人生。
30、在任何時候，我的果實與我的精神之樹的關系都遠比與環(huán)境的關系密切。精神上的頓悟是存在的，不過，它的種子必定早已埋在那個產生頓悟的人的靈魂深處。生老病死為人所習見，卻只使釋迦牟尼產生了頓悟。康德一輩子沒有走出哥尼斯堡這個小城，但偏是他徹底改變了世界哲學的方向。說到底，是什么樹就結出什么果實。一個哲學家如果他本身不偉大，那么，無論什么環(huán)境都不能使他偉大。
31、事情對人的影響是與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的心情。因此，減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找一個立足點，那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間，與事情拉開了一個有限的距離，我們便會獲得一種明智的態(tài)度。如果那個立足點被安置在人世之外，與事情隔開了一個無限的距離，我們便會獲得一種超脫的態(tài)度。
32、超脫是悲觀和執(zhí)著兩者激烈沖突的結果，又是兩者的和解。我心中有悲觀，也有執(zhí)著。我愈執(zhí)著，就愈悲觀，愈悲觀，就愈無法執(zhí)著，陷入了二律背反。我干脆把自己分裂為二，看透那個執(zhí)著的我是非我，任他去執(zhí)著。執(zhí)著沒有悲觀牽肘，便可放手執(zhí)著。悲觀揚棄執(zhí)著，也就成了超脫。不僅把財產、權力、名聲之類看作身外之物，而且把這個終有一死的"我"也看作身外之物，如此才有真正的超脫。
33、為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄地轉化為另一個問題：怎樣活著？我們?yōu)樯O置的目的，包括上帝、藝術、事業(yè)、愛情等等，實際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
34、也許，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動魄的歷險情境。尋求意義就是一次精神探寶。
35、對于人生，我們無法想得太多太遠。那越過界限的思緒終于惘然不知所之，不得不收回來，滿足于知道自己此刻還活著，對于今天和明天的時光作些實際的安排。
36、人生的一切矛盾都不可能最終解決，而只是被時間的流水卷走罷了。
37、人生中輝煌的時刻并不多，大多數(shù)時間都是在對這種時刻的回憶和期待中度過的。
38、今天的計劃沒完成，還有明天。今生的心愿沒實現(xiàn)，卻不再有來世了。所以，不妨榨取每一天，但不要苛求絕無增援力量的一生。要記�。喝艘簧茏龅氖虑椴欢啵瑹o論做成幾件，都是值得滿意的。
39、想到人類漫長歷史上有過無數(shù)的人，無數(shù)的不同人生，我感到了惶恐，突然覺得我和我的人生失去了重量，變得微不足道。
40、一個人年輕時，外在因素——包括所遇到的人、事情和機會——對他的生活信念和生活道路會發(fā)生較大的影響。但是，在達到一定年齡以后，外在因素的影響就會大大減弱。那時候，如果他已經形成自己的生活信念，外在因素就很難再使之改變，如果仍未形成，外在因素也就很難再使之形成了。
41、為了習慣于失去，有時不妨主動地失去。東西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財物，進而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為"六度"之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。佛教主張"無我"，既然"我"不存在，也就不存在"我的"這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財物。明乎此理，人還會有什么得失之患呢？
42、在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復的存在。名聲、財產、知識等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華。
43、能否和自己做朋友，關鍵在于有沒有一個更高的自我，這個自我以理性的態(tài)度關愛著那個在世上奮斗的自我。理性的關愛，這正是友誼的特征。有的人不愛自己，一味自怨，仿佛自己的仇人。有的人愛自己而沒有理性，一味自戀，儼然自己的情人。在這兩種場合，更高的自我都是缺席的。
44、一個靈魂在天外游蕩，有一天通過某一對男女的交合而投進一個凡胎。他從懵懂無知開始，似乎完全忘記了自己的本來面目。但是，隨著年歲和經歷的增加，那天賦的性質漸漸顯露，使他不自覺地對生活有一種基本的態(tài)度。在一定意義上，"認識你自己"就是要認識附著在凡胎上的這個靈魂，一旦認識了，過去的一切都有了解釋，未來的一切都有了方向。
45、我之所以寧愿靠自己的本事吃飯，其原因之一是為了省心省力，不必去經營我所不擅長的人際關系了。
46、獲得理解是人生的巨大歡樂。然而，一個孜孜以求理解、沒有旁人的理解便痛不欲生的人卻是個可憐蟲，把自己的價值完全寄托在他人的理解上面的人往往并無價值。
47、一棵植物必須在土里扎下根，才能健康地生長。人也是這樣，只是在外表上不像植物那么明顯，所以很容易被我們忽視。遠離土地必定會付出可怕的代價，倘若這種對大自然的麻木不仁延續(xù)下去，人類就不可避免地要發(fā)生精神上的退化。在電視機前長大的新一代人，當然讀不進荷馬和莎士比亞。始終在人造產品的包圍下生活，人們便不再懂得欣賞神和半神的創(chuàng)造，這有什么奇怪呢？
48、人類的聰明在于馴服自然，在廣袤的自然世界中為自己開辟出一個令自己愜意的人造世界。可是，如果因此而沉溺在這個人造世界里，與廣袤的自然世界斷了聯(lián)系，就真是聰明反被聰明誤了。自然的疆域無限，終身自拘于狹小人工范圍的生活畢竟是可憐的。
49、看海，必須是獨自一人。和別人在一起時，看不見海的真相。那海灘上嬉水的人群，那身邊親密的同伴，都會成為避難所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威脅。你必須無處可逃，聽憑那莫名的力量把你吞滅，時間消失，空間消失，人類消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海變成了一體，融入了千古荒涼之中。
50、在市聲塵囂之中，生命的聲音已經久被遮蔽，無人理會。
51、情欲是走向空靈的必由之路。本無情欲，只能空而不靈。
52、生命與生命之間的互相吸引。我設想，在一個絕對荒蕪、沒有生命的星球上，一個活人即使看見一只蒼蠅，或一只老虎，也會發(fā)生親切之感的。
53、意識形態(tài)和人生智慧是兩回事，前者屬于頭腦，后者屬于心靈。人與人之間能否默契，并不取決于意識形態(tài)的認同，而是取決于人生智慧的相通。
54、一個人的道德素質也是更多地取決于人生智慧而非意識形態(tài)。所以，在不同的意識形態(tài)集團中，都有君子和小人。
55、我已經厭倦那種永遠深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。
56、人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。
57、在這個熱鬧的世界上，我嘗自問：我的位置究竟在哪里？我不屬于任何主流的、非主流的和反主流的圈子。那么，我根本不屬于這個熱鬧的世界嗎？可是，我決不是一個出世者。對此我只能這樣解釋：不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠只占據世界的一小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，那里有著我的位置，一個安靜的位置。
58、凡心靈空間的被占據，往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場上的角逐同樣充滿生存斗爭式的焦慮。所以，一個忙人很可能是一個心靈上的窮人和悲慘的人。
59、歷盡人間滄桑，閱遍各色理論，我發(fā)現(xiàn)自己到頭來信奉的仍是古典愛情的范式：真正的愛情必是忠貞專一的。惦著一個人并被這個人惦著，心便有了著落，這樣活著多么踏實。與這種相依為命的伴侶之情相比，一切風流韻事都顯得何其虛飄。
60、在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界。
61、平庸就是最大的不嚴肅。
62、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。
63、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點。
64、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。
65、自我意識強烈的人本能地把世界看作他的自我產物，因此他無論如何不能設想，他的自我有一天會毀滅，而作為自我的產物的世界卻將永遠存在。
66、一般而言，天才晚年的'作品是更空靈、更超脫、更形而上的，那時候他們的靈魂已經抵達天國的門口，人間的好惡和批評與他們無關了。
67、蓋棺論定也許適用于二、三流的思想家，可是對于天才并不適用。天才猶如自然，本身包含著巨大的豐富性和復雜性，為世世代代的爭論留下了廣闊的余地。有哪一個獨創(chuàng)性的思想家，不是在生前死后戲劇性地經歷著被誤解、被"發(fā)現(xiàn)"、又被誤解、又被重新"發(fā)現(xiàn)"的過程呢？
68、歷史上有一些人才輩出的名門，但也有許多天才無家族史可尋。即使在優(yōu)秀家族中，所能遺傳的也只是高智商，而非天才。天才的誕生是一個超越于家族的自然事件和文化事件，在自然事件這一面，毋寧說天才是人類許多世代之精華的遺傳，是廣闊范圍內無血緣關系的靈魂轉世，是鍾天地之靈秀的產物，是大自然偶一為之的杰作。
69、我與成功無緣，因為我永遠對自己沒有把握，——對別人也沒有。
70、最好的職業(yè)是有業(yè)無職，就是有事業(yè)，而無職務、職位、職稱、職責之束縛，能夠自由地支配自己的時間，做自己喜歡做的事。例如藝術家、作家、學者，當然，前提是他們真正熱愛藝術、文學和學術。否則，職位、職務、職稱俱全而唯獨無事業(yè)的所謂學者、作家、藝術家，今天有的是。
71、一切嚴格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。和別人一起談古說今，引經據典，那是閑聊和討論；唯有自己沉浸于古往今來大師們的杰作之時，才會有真正的心靈感悟。和別人一起游山玩水，那只是旅游；唯有自己獨自面對蒼茫的群山和大海之時，才會真正感受到與大自然的溝通。
72、在愛情上得隴望蜀的人的確不是愛情信徒，而往往是些風月領袖。
73、男人不信夢，但也未必相信現(xiàn)實。當男人感嘆人生如夢時，他是把現(xiàn)實和夢一起否定了。
74、一個人只要真正領略了平�？嚯y中的絕望，他就會明白，一切美化苦難的言辭是多么浮夸，一切炫耀苦難的姿態(tài)是多么做作。
75、他常常用一些小零食去討好女人，而女人也不過是他生活中的一些小零食罷了。女人比男人更信夢。在女人的生活中，夢占據著不亞于現(xiàn)實的地位。
76、保護心靈的健康。我自知能夠超脫。
77、高貴是對崇高者的最高獎勵，卑鄙是對拙劣者的最大懲罰。
78、獨一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，適應自己的本性。二心把自己喜歡做的事做得盡如人意，他在這世界上就有了顛撲不破的家園。
79、智慧不是知識，不是博學。在博學的人，他所擁有的也只是對于有限和暫時事物的知識，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個目標永遠不可能真正達到。
80、什么叫事業(yè)？自己的能力在里面得到最好的發(fā)展，這個領域就是你的事業(yè)。
81、要養(yǎng)成寫日記的習慣，我從五歲開始寫作，說的是五歲開始寫日記，留下了很多美好的滋味，而發(fā)表文章是在[xx]歲時。日記就是和自己談話，養(yǎng)成獨處的習慣，寫日記的人生活中更敏銳，會讓你更投入地認真生活。靈魂是更高的自我。
82、正如托爾斯泰所說，在交往中，人面對的是部分的人群，而在獨處時，人面對的是整體和萬物之源。
83、在平凡的日常生活中，你已經習慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會這樣無限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚想，起時光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護你的愛人免遭時光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美。
84、為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄轉化為另一個問題：怎樣活著？我們?yōu)樯O置的目的，包括上帝，藝術，事業(yè)，愛情等等，實際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
85、環(huán)境越是不自由，內在的自由就越是可貴，越能使個人脫穎而出。
86、人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗。
87、幸運者對于別人的不幸或者同情，或者隔膜，但是，比兩者更強烈的也許是僥幸：幸虧遭災的不是我！
88、你整天泡在網上做一個網蟲，老是去和陌生人聊天，我真的覺得意義不大、不能用聊天來取代自己的獨處和思考。
89、一切外在的信仰只是橋梁和誘餌，其價值就在于把人引向內心，過一種內在的精神生活。神并非居住在宇宙間的某個地方，對于我們來說，它的唯一可能的存在方式是我們在內心中感悟到它。
90、高質量的活動和高質量的寧靜都需要，而后者實為前者的前提。
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