古今中外的經(jīng)典演講

　　早在公元前6世紀(jì)，雅典政治家梭倫造訪埃及，在神廟中，梭倫同祭祀們進行了長談，古今中外的經(jīng)典演講。埃及祭祀告訴梭倫說：“雅典人呀，你們永遠是小孩子。”這個評判震驚了梭倫。

　　已經(jīng)是晚年的梭倫進行了一次漫長的游歷，考察了一些非希臘的蠻族文明。公元前6世紀(jì)快結(jié)束時，老邁不堪的梭倫返回雅典。這位堪稱人類歷史上最杰出的政治家之一的人物在目睹雅典的混亂狀況后，向雅典人民發(fā)表演說：

　　“公民們，我知道，你們中的一些人，常常因為我們的祖先曾經(jīng)無情地毀滅了特洛伊古城而感到羞愧，我也知道，你們中還有些人的內(nèi)心還生活在荷馬的陰影之下，認(rèn)為在特洛伊戰(zhàn)爭中，希臘人過分地表達了人的力量，是對神的蔑視，因而擔(dān)心神的懲罰，這樣的擔(dān)心大可不必；作為你們的領(lǐng)導(dǎo)人，我本人游歷了目前正在世界上存在著的所有文明，我也對已經(jīng)消失的文明進行過仔細(xì)的考察。對于目前還活在這個世界的各個文明，我不能確定哪個更古老，埃及人、波斯人、腓尼基人以及我們希臘人事實上都可以平等地宣布自己是神的后代；但是在所有這些文明不間斷的興起衰落中，我發(fā)現(xiàn)一個不變的法則：一個文明之所以能夠成長壯大，是因為在這個文明內(nèi)部孕育著強烈的帝國理想和征服欲望；而這些理想和欲望一旦消失，則整個文明必將干枯、死亡。要么征服，要么被征服，這是所有文明的生存法則。文明和自由并不是自我證成的，在人類事務(wù)中，能夠自我證明的東西只有征服。我個人已經(jīng)享盡天年和榮譽，死亡離我越來越近，我也更加直接地走向諸神，我越來越明確地感覺到，文明和自由只有通過征服和被征服的過程才能論證自己、認(rèn)識自己，這是神為人類規(guī)定的法則；我們希臘人是世界各民族中最熱愛自由的人，我們對自己的文明的驕傲也超越了所有民族，正因為如此，我們的祖先才遵循神的指引勇敢地拿起武器，擊敗了強大的赫克托。

　　一個帝國的誕生首先意味著要在混沌不清的人群中，清楚地劃分出征服者和被征服者、劃分出敵人和朋友；對于被征服者來說，遭受奴役是一個痛苦的經(jīng)歷，但是好人不應(yīng)當(dāng)反抗一個合格的征服者；對于征服者來說，建立并維系一個帝國，這個經(jīng)歷將更加痛苦。帝國本身蘊藏著死亡的種子，在人世間，沒有一個帝國可以永恒。我們的祖先將特洛伊人的城墻夷為平地，在將來的某一天，同樣的命運也會降臨到雅典頭上。永恒這個詞屬于神，而不屬于人。所以，終究要滅亡的命運并不能妨礙人憑借自己的力量把自己的文明推向偉大。因此，一個政治家如果他能做到兩件事情，就算是偉大：1，想想自己的祖先；2，想想自己的后代�！�

　　演說中傳遞的政治信息很明確：他要喚起雅典的民族自豪感，喚起民眾帝國體驗的理想和意識。他告誡雅典人不要因為祖先曾無情地毀滅了特洛伊古城而感到羞愧。文明之所以能成長壯大，就因為在這個文明內(nèi)部孕育著強烈的帝國理想和征服欲望；而這些理想和欲望一旦消失，整個文明必將干枯、死亡……

　　從現(xiàn)今角度看，不論梭倫關(guān)于用“征服”和帝國理想來證明并獲得文明和進步的命題正確與否，但無疑，這篇演講的語言是極其經(jīng)典精辟和富有煽動性的，顯示出不可置疑的邏輯力量�！拔拿骱妥杂刹⒉皇亲晕易C成的，在人類事務(wù)中，能夠自我證明的東西只有征服�！彼�概括了政治家的責(zé)任，他號召雅典人憑借自己的力量把文明推向偉大，顯示了一個政治家的風(fēng)采和氣魄。

　　讀完后，十分有感想，體會到了一個社會的本質(zhì)，的遞變規(guī)律。政治，很籠統(tǒng)化，但是卻是很鮮明的人文屬性，是孕育了大智慧在其中的。很欣賞文中演說家的觀點。希望大家認(rèn)真體會，能有收獲。以下，我還會逐步整理"尼西阿斯《最后的演講》""亞西比德《申辯詞》""狄摩西尼《金冠之辯》""蘇秦張儀《游說詞》""西特勒《征服歐洲》""麥克阿瑟最后的演講《老兵不死》"等等古今中外很有影響的辯駁論文，希望大家能從中體會出一些表現(xiàn)的偉人氣度，的思想和社會的變化規(guī)律，能夠更加從容得對待生活......

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