少數(shù)民族文化演講稿范文

　　中國(guó)歷史上杰出的政治家李世民說(shuō)過(guò)：“以鋼為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興衰�！庇�國(guó)大詩(shī)人拜倫也說(shuō)過(guò)：“最好的預(yù)言家是過(guò)去�！蹦敲�，知其現(xiàn)在，探索未來(lái)，讓我們追溯一下民族文化、語(yǔ)言、文字的歷史吧！

　　上古時(shí)期，在埃及、中國(guó)、巴比倫、印度、波斯，農(nóng)業(yè)首先得到發(fā)展。冶煉技術(shù)，使人類從青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代。雅典奴隸制的建立，使古希臘創(chuàng)造了光輝的科學(xué)文化，古羅馬，以武力征服了希臘，建立了橫跨三大洲的帝國(guó)。中國(guó)高舉文明的火炬進(jìn)入封建社會(huì)。

　　人類在地球上產(chǎn)生后，什么年代開(kāi)始出現(xiàn)文化與文化維系的人們共同體？從構(gòu)建文化的生物性前提著眼，生存于晚更新世（距今四萬(wàn)至一萬(wàn)年前）的智人，與現(xiàn)代人在智慧上已無(wú)質(zhì)的差別了，即作為構(gòu)建文化的思維能力——行為意識(shí)能力，在四萬(wàn)年前已經(jīng)完全具備了。當(dāng)代生物學(xué)家的研究證明，人類在掌握最復(fù)雜的現(xiàn)代科學(xué)時(shí)，僅僅動(dòng)用人腦全部智力中的一小部份，也就是說(shuō)人類智能具有巨大的潛在可利用范圍。因此我們有理由認(rèn)為比智人更早的尼安得塔人（生存于二十萬(wàn)年至四萬(wàn)年前）和早期智人（生存于七十萬(wàn)至二十萬(wàn)年前），他們的智力雖低于現(xiàn)代人，但是在較大程度上動(dòng)用其有限智能時(shí)，創(chuàng)造出文化也是有可能性；加上早期文化適應(yīng)面小，專用性高，所需智能數(shù)量上亦相應(yīng)較小這一情況，在早期智人時(shí)代已有文化產(chǎn)生，并有文化維系的人們共同體產(chǎn)生，這是十分可能的事情。

　　我們明白了文化的產(chǎn)生這一點(diǎn)，讀者在本文將處處碰到文化一詞，但是卻不能將它與日常生活中所說(shuō)的文化相混淆。

　　“文化”這個(gè)概念的涵蓋面極為廣泛，內(nèi)涵極為豐富。對(duì)它的解釋和定義有以下幾個(gè)方面。

　　民族學(xué)界經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的探索與修訂，目前傾向于用下述定義去闡明民族學(xué)所討論的文化，即文化是人類為維系各個(gè)具體的社會(huì)集團(tuán)（這里指民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來(lái)，并由后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的規(guī)范總和。

　　英國(guó)人類學(xué)家泰勒干1871年在他的名著《原始文化》第一章中，以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，概括地給文化下了描述性的定義，即文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣，以及作為社會(huì)一成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣的復(fù)雜合體。

　　國(guó)內(nèi)學(xué)者肖前、陳志良把馬克思主義對(duì)文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作統(tǒng)一的理解，認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即人化。是人類在改造自然、社會(huì)和人本身的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和以及人的行為方式、生活方式以人化的形式的特殊活動(dòng)。文化通常在廣義和狹義的兩個(gè)意義上被使用。廣義的文化即人化，它映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過(guò)程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式；狹義的文化則是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系。廣義的文化具有人化形式、社會(huì)性和多樣性等特點(diǎn)，它的構(gòu)建可作多層次的分析。

　　不難看出，上述這些定義所界定的文化內(nèi)涵真是太寬廣了，人世間的一切創(chuàng)造發(fā)明都包括在內(nèi)，它與我們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰摹澳橙宋幕�水平高低”之類的“文化”真是差別甚遠(yuǎn)。但文化在日常生活中往往用來(lái)指涉人類普通性知識(shí)的掌握水平。按照這個(gè)理解掌握文化并不是人人必須，也不是人人可以達(dá)到的事情。但是文化在民族學(xué)中卻用去指涉各民族成員人人必須掌握一種文化�；�于社會(huì)上每一個(gè)人，他們由社會(huì)習(xí)得的文化各不相同，因而人與人之間可以劃出不同的民族來(lái)，這是一個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)象。同樣每一個(gè)人必須掌握一種文化，以便使自已置身于某一個(gè)民族中，也是一個(gè)客觀的社會(huì)現(xiàn)象。兩者都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而社會(huì)上沒(méi)有民族歸宿的人絕對(duì)不存在，人人都有自己專屬的民族，有自己的特定族籍，這就是民族的客觀歸宿性。

　　民族文化與民族語(yǔ)言

　　我們首先對(duì)民族語(yǔ)言的起源作一簡(jiǎn)要的探討。自古代以至十九世紀(jì)，各派學(xué)者參加這個(gè)問(wèn)題的討論不知幾幾，其中包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)家們，如英國(guó)的洛克（lock），亞當(dāng)斯密士（adam smith），德國(guó)的菜伯茲（seib niz）、赫爾德（herder）、馮德（wundt）、法國(guó)的盧騷（j·j·rousseu）、勒南（renan）等，各有各的看法。根據(jù)科學(xué)家的最新研究考證，從地球冷到地面上能夠生長(zhǎng)植物和動(dòng)物的進(jìn)候算起，人類的歷史大約也有幾十萬(wàn)年。在這幾十萬(wàn)年當(dāng)中，有歷史記載的不過(guò)幾千年。

　　馬克思主義哲學(xué)唯物主義和最新科學(xué)認(rèn)定語(yǔ)言是原始人類在太古時(shí)代，在集體勞動(dòng)中為了適應(yīng)交際的迫切要求和需要而產(chǎn)生的，并且一開(kāi)始就是有聲語(yǔ)言的定論。

　　每一個(gè)民族的形成和發(fā)展都具有四個(gè)特征，然而在民族眾多特征中，語(yǔ)言具有多重性的特殊地位。語(yǔ)言與民族的這種一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不僅十分�；�，甚至十分頑固，即使延續(xù)數(shù)百年上千年之久，民族與語(yǔ)言皆發(fā)生了嚴(yán)重的變化，但對(duì)應(yīng)關(guān)系卻依然如故。

　　語(yǔ)言在民族文化中的這些特殊性，與語(yǔ)言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)。文化是一個(gè)整體的系統(tǒng)，從文化結(jié)構(gòu)上看，當(dāng)然也包括語(yǔ)言在內(nèi)。則這個(gè)總系統(tǒng)中的各個(gè)子系統(tǒng)，并非雜亂無(wú)章的堆砌，而是按照一定的規(guī)律相互聯(lián)系，構(gòu)成文化的總網(wǎng)羅。就語(yǔ)言而言，它與其子系統(tǒng)的關(guān)系就比較特殊，它不僅可以一個(gè)子系統(tǒng)的身份參加文化整體運(yùn)作，它還必須充當(dāng)所有子系統(tǒng)多種特征、屬性、內(nèi)容的有聲符號(hào)物化表達(dá)形式。也就是說(shuō)，該民族文化中一切文化現(xiàn)象，在其母語(yǔ)中都必須有相應(yīng)的有聲表達(dá)符號(hào)。從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言這種文化現(xiàn)象具有概括整理表達(dá)說(shuō)明文化中一切文化特點(diǎn)的功能。這種功能的發(fā)揮又得憑借本民族特有的有聲符號(hào)系統(tǒng)，如果用民族學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，那就是語(yǔ)言的這套符號(hào)系統(tǒng)——以聲符為物化形式的符號(hào)；事實(shí)上使該民族的其他文化現(xiàn)象都在有聲符號(hào)之上結(jié)成了同根關(guān)系。正因?yàn)槿绱�，語(yǔ)言實(shí)際上是該民族文化各組成部分共同的橋梁作用，因而在文化運(yùn)作中，它使用的頻率最高，運(yùn)行的周期最短，因此，從局外人看來(lái)，要把握其特征，并通過(guò)它去掌握該民族的整個(gè)文化將都是最簡(jiǎn)捷的途徑。一個(gè)民族的母語(yǔ)既然是該種文化的有聲符號(hào)物化表達(dá)形式，而且是專用表達(dá)形式，因而它對(duì)于該民族來(lái)說(shuō)，當(dāng)然具有專一的歸宿性。

　　語(yǔ)言對(duì)一個(gè)民族的各個(gè)組成部分來(lái)說(shuō)是一個(gè)公用的橋梁。語(yǔ)言在充當(dāng)這種橋梁作用的同時(shí)，將該民族文化中所有的內(nèi)容經(jīng)常發(fā)生的較為穩(wěn)定的聯(lián)系，作為該民族文化特有的信息體系，存入該民族每一個(gè)成員的.大腦。

　　語(yǔ)言和文化之間的特殊關(guān)系，都在各民族語(yǔ)言的寶庫(kù)里反映出的民族文化特征，不僅僅是表現(xiàn)在語(yǔ)言、詞匯上，更重要的是對(duì)上述這些因素起到制約作用的內(nèi)在語(yǔ)言系統(tǒng)，即貯存于每個(gè)使用該語(yǔ)言成員大腦中充當(dāng)建立聯(lián)想關(guān)系的依據(jù)的內(nèi)貯信息庫(kù)。這個(gè)內(nèi)貯存信息庫(kù)的習(xí)得，不僅是通過(guò)幼兒在學(xué)習(xí)本民族母語(yǔ)中逐步地學(xué)到存入大腦。正如結(jié)構(gòu)主義學(xué)派追隨者雅可布孫所說(shuō)的，人類祖先傳遞到后代有兩大基本的信息系統(tǒng)，即由細(xì)胞染色體傳遞的生物遺傳密碼，和由神徑——生理及社會(huì)——心理機(jī)制傳遞的語(yǔ)言能力。索給爾與雅可布明確地告訴人們單分析各民族語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法，還不足以反映該語(yǔ)言的特點(diǎn)，還必須把這些東西放入具體的民族之中，才能真正反映該民族的語(yǔ)言的主要特征，它證明了“內(nèi)語(yǔ)言”的存在，而且讓我們注意到“內(nèi)語(yǔ)言’與民族文化的依存關(guān)系。

　　語(yǔ)言從原始人類創(chuàng)造有聲之后，直到今天，它是不斷發(fā)展著的。這種發(fā)展，這種隨著時(shí)代而發(fā)生演變，雖然很少被語(yǔ)民們所覺(jué)察。語(yǔ)言這種發(fā)展究竟是什么來(lái)做基礎(chǔ)呢？語(yǔ)言本質(zhì)上是全民的交際工具，包括生產(chǎn)領(lǐng)域，也包括經(jīng)濟(jì)的、政治、文化、社會(huì)生活和日常生活領(lǐng)域。人類社會(huì)從石器時(shí)代最原始的共同勞動(dòng)的時(shí)候起，一直到當(dāng)代電腦時(shí)代止，都是一往直前的發(fā)展著，作為為社會(huì)服務(wù)的語(yǔ)言也不可能不向前發(fā)展。要是不了解這種語(yǔ)言的發(fā)展歷史，也就不能完全了解使用這種語(yǔ)言的語(yǔ)民的社會(huì)發(fā)展歷史和語(yǔ)言在文化發(fā)展進(jìn)程中的特殊地位。

　　民族文化與民族文學(xué)

　　文字的起源。任何語(yǔ)言都是脫離不了聲音的，但不見(jiàn)得每種語(yǔ)言都有文字。語(yǔ)言起源很早，但文字卻是后來(lái)很久才有的。在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，曾經(jīng)有不少的摸索。中國(guó)古代有“上古結(jié)繩而治”的傳記，所謂“大事作大結(jié)，小事作小結(jié)”。據(jù)說(shuō)南美洲秘魯古代也曾用過(guò)類似的辦法，用紅色代表兵，黃色代替黃金，白色代表白銀，綠色代表谷物，一個(gè)結(jié)表示十，兩個(gè)結(jié)表示二十，一個(gè)雙結(jié)表示一百，兩個(gè)雙結(jié)表示二百等。所有這些只是一種符號(hào)，還不是文字，因?yàn)檫@些符號(hào)不代表人們各種概念，并不能把它念出來(lái)。用圖畫表示意義可說(shuō)是由實(shí)物幫助記憶過(guò)渡到象形文字的一座橋梁，也叫表形文字的萌芽。世界上最早的有楔形文字，埃及的神圣書體，中美洲馬雅人圖形文字，中國(guó)的漢字。這四種文字體系符號(hào)不相同，但是它們的發(fā)展卻有一個(gè)共同的傾向，就是由表形趨向于表意，由表意趨向于表音。

　　楔形文字在古代曾為蘇美利人、巴比倫人、古波斯人、喜地特人取用，現(xiàn)在已消亡。埃及的圣書體曾演變成僧侶書體和平民書體，自紀(jì)元三世紀(jì)埃及為亞歷山大王所侵服后已日漸衰落，所以三世紀(jì)后所用的科泊特文已經(jīng)改用希臘字母，而埃及的圣書體也就成了歷史的陳?ài)E了。中美州馬雅人所用的圖形文字也久已不復(fù)存在于世。

　　漢字可說(shuō)是現(xiàn)在世界上歷史最悠久的文字，它的書寫體也曾經(jīng)過(guò)篆、隸、楷、行、草等幾度變化，漢字并且曾傳到日本、朝鮮、越南等地，演化成了他們的假名、許文和字哺。漢文字是從古到今傳統(tǒng)一貫，使用人數(shù)最多的超級(jí)文字。藏文創(chuàng)制于17世紀(jì)，彝文最早物證為貴州省大方縣大銅鐘（1485）所存文獻(xiàn)內(nèi)容極廣。傣文成于14世紀(jì)。水族占卜用書寫文字，創(chuàng)制時(shí)代不詳，大約不會(huì)早于明代。

　　綜觀漢藏語(yǔ)系的各種文字的創(chuàng)制與發(fā)展，可以大致劃為前后兩個(gè)時(shí)期，分界時(shí)期在19世紀(jì)末。后期國(guó)內(nèi)民族在外籍族的影響下創(chuàng)制的文字，其中又可以從公元1950年后為界劃出兩段。前段為外籍宗教徒為布道傳教而創(chuàng)，方式取法于這些宗教徒的本族文字體系。后段則出于民族平等和加速少數(shù)民族智力開(kāi)發(fā)的需要，則一律取用拉式拼音文字，如茵文、布依文、壯文、侗文等均屬于這一類型。

　　古今中外，眾多民族的社會(huì)里都是有語(yǔ)言的，不曾看到任何一個(gè)民族只有文字沒(méi)有民族的有聲語(yǔ)言。

　　語(yǔ)言是各民族文化中用以荷載意義的口頭有聲符號(hào)系統(tǒng)，而文字則是語(yǔ)言的記錄用書面符號(hào)系統(tǒng)，以民族文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度，文字是一組附著于語(yǔ)言的文字因子。由于文字與語(yǔ)言諸因子群之間存在的是附著關(guān)系，所以文字與語(yǔ)言的結(jié)合較為松散。這就是文字與語(yǔ)言的關(guān)系不呈嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系的主要原因。

　　地球上所有民族的存在，充分表明了文字與民族文化整體聯(lián)系的松馳。有文字的民族往往經(jīng)歷了多次的文字改革，甚至全盤重來(lái)，然而語(yǔ)言卻無(wú)法簡(jiǎn)單地人為左右。蒙古文創(chuàng)于13世紀(jì)，原型取法于回鶻文字母，幾經(jīng)改良后，其中最重要的是“斯巴達(dá)文”，尚通用于我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)。

　　文字生存的物質(zhì)條件是書寫工具，社會(huì)的上層教育制度和社會(huì)信息的跨地超時(shí)傳遞機(jī)構(gòu)，而語(yǔ)言則依于信息的直接傳遞需要，家庭內(nèi)的教育和人體發(fā)音器官的訓(xùn)練，致使文字在功能上依存于語(yǔ)言，但在存活條件上不與語(yǔ)言結(jié)成同根關(guān)系。

　　文字的社會(huì)功能與語(yǔ)言不同，清代學(xué)者陳澧在《東熟讀書記》中有言：“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也�！边@名話明確指出文字的功能是信息的貯存，雖然它專用于語(yǔ)言信息的貯存，但是貯存與被貯存者畢意不是同一回事�！拔淖植皇軙r(shí)空的限制，這是文字的長(zhǎng)處，語(yǔ)言沒(méi)有這個(gè)長(zhǎng)處，不得不依靠文字來(lái)幫助”，或者說(shuō)：“語(yǔ)言受時(shí)空的限制，這是語(yǔ)言的缺點(diǎn)。”事實(shí)上是不能相比的相比事物，無(wú)法定其優(yōu)劣。

　　文字在語(yǔ)言科學(xué)中占有重要的地位。要研究古代的語(yǔ)言和文化，必須有古文字的研究基礎(chǔ)，否則就沒(méi)有研究古語(yǔ)和古文化、古文獻(xiàn)的工具；另一方面，就研究現(xiàn)代語(yǔ)言、文字來(lái)說(shuō)，這種研究工具在發(fā)展文化上的作用也更大，它與提高人民文化水平，解決國(guó)內(nèi)外的文化交往等都有直接的關(guān)系。

　　沒(méi)有文字的民族，如侗族、苗族、布依族等，本族人民只能用唯一的方式“日耳相傳”，雖然也能把文化知識(shí)繼承下來(lái)，但受到時(shí)間和空間的限制，往往使之失傳。每個(gè)民族的文化遺產(chǎn)都是逐漸積累起來(lái)的，而不是一朝一夕形成，新的文化是在前人的文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)從天上掉下來(lái)的新文化。沒(méi)有文字，文化雖然也有可能流傳下來(lái)，但是有文字流傳文化，它的效果就要大得多。文字使用對(duì)積累文化和發(fā)展文化起著繼承發(fā)展的巨大作用。它不但是各民族文化的積累和交流的重要工具，而且是各民族文化發(fā)展不可缺少的工具。 四、民族文化差異及相互影響

　　每一個(gè)民族的文化都有各自的獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵。長(zhǎng)城是抵御異邦入侵、眾志成城的象征；趙州橋、蔡倫造紙、畢升活字印刷是中國(guó)文化的積淀；瓦特蒸氣機(jī)、愛(ài)迪生電燈、牛頓三大定律是西方文化的精華。鼓樓花橋是侗族古代建筑藝術(shù)的精粹。每一個(gè)民族的文化在其內(nèi)涵的準(zhǔn)則、規(guī)范、行為、模式表層下，都有一套價(jià)值系統(tǒng)，本族集團(tuán)成員對(duì)它很容易理解，另一民族文化集團(tuán)的人們卻不易察覺(jué)。生長(zhǎng)在某一個(gè)民族文化中的人移居另外一個(gè)民族文化環(huán)境生活，往往區(qū)觸，會(huì)產(chǎn)生一種茫然與心理失衡的感覺(jué)。這是民族文化的排抗效應(yīng)特征。一個(gè)民族、社團(tuán)行為方式的總體以及個(gè)人從其總體中得到的文化信息，常常是這一民族或集團(tuán)中較為固定的模式。換句話說(shuō)，同一民族或社團(tuán)是以同一文化模式進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的。同一民族的成員互相間可以用這一模式會(huì)預(yù)知和理解對(duì)方的行為意義，從而不會(huì)發(fā)生誤解。

　　跨文化的交際，則情況完全不同。因?yàn)榇嬖谥鴥煞N不同的價(jià)值、文化觀及行為模式，所以不能用本民族的價(jià)值行為觀去理解對(duì)方。例如毛南族舊歷五月為最大的節(jié)日是“廟節(jié)”，土家族大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。苗族的鼓丈（牯臟）節(jié)、彝族的”火把節(jié)”、傣族的潑水節(jié)、侗族的”穎社”等；如生活方面，酉南云潰川一些地區(qū)，對(duì)燉狗肉津津樂(lè)道，日本人有生魚席、美國(guó)人如兔子般生吃多種蔬菜，巴黎人則視蝸牛為美味佳淆，印度人有童婚之風(fēng)氣，凡此種種，無(wú)不說(shuō)明文化習(xí)俗，在衣、食、注行等方面都顯露出各自的特色。不同的民族，有各自固定的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。這種模式不以個(gè)人為代表，而以一個(gè)民族或地區(qū)社團(tuán)為代表。這些特定的模式客觀地構(gòu)成了文化差異性。

　　但它受到社會(huì)的制約，是人們長(zhǎng)期生活能覺(jué)察到，在共同意愿基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)并反復(fù)出現(xiàn)；得到該民族成員所默認(rèn)的一種契約，一種受群體制約的特殊模式。它可以說(shuō)是一本社會(huì)集團(tuán)全體成員的行為規(guī)范手冊(cè)，是社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)繩。

　　由于人類社會(huì)具有社會(huì)性，世界上任何人群都不可避免地要與其他民族或社團(tuán)發(fā)生交往．尤其是當(dāng)今社會(huì)國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的交際越來(lái)越頻繁，，電視的普及更加強(qiáng)了全球性的大交流。如今電視衛(wèi)星的“足跡”幾乎遍及地球每一個(gè)角落。全世界現(xiàn)在擁有十多億臺(tái)電視機(jī)，其中50％是近五年來(lái)增加的；全球已設(shè)立有三百多個(gè)衛(wèi)星電視系統(tǒng)，未來(lái)五年里，將有許多通訊衛(wèi)星發(fā)射升空。這種全球性的電視革命對(duì)文化、政治和經(jīng)濟(jì)的影響非常巨大。顯而易見(jiàn)，電視對(duì)各族觀眾而言，已不僅僅是旁觀歷史的媒介，實(shí)際，絕大多數(shù)人是通過(guò)電視來(lái)經(jīng)歷歷史的。每一個(gè)民族將難以控制外來(lái)的信息，這種不可遏制的觀念、意象和文化交融正在漫延和發(fā)展。衛(wèi)星電視影響最大的是沖擊各族文化，以往一種文化要被另外一種文化吸收需要幾十年或百年之久，如今的卡拉ok、牛仔褲傳遍全球。正是通過(guò)開(kāi)放往來(lái)，尤其是通過(guò)電視屏幕，幾秒鐘就可以辦到事情。

　　但是話又說(shuō)回來(lái)，盡管如此，要想從根本上改變一個(gè)民族固有傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容，也不是一朝一夕短時(shí)期所能改變得了的。

　　文化導(dǎo)入和輸出，不論是物質(zhì)的還是精神的；高級(jí)的還是通俗的，知識(shí)的還是交際的文化都可以互相導(dǎo)入。古代兩河流域的宗教文化在西方及世界各地傳播，中國(guó)儒家文化對(duì)東南亞的影響，現(xiàn)在的西服在中國(guó)的出現(xiàn)和流行等都是文化交流的現(xiàn)象。文化差異的導(dǎo)入和相互影響，產(chǎn)生了這樣那樣的潛移默化因素。文化差異是客觀存在的，因而文化交流、導(dǎo)入輸出也是有可能的。中國(guó)四大發(fā)明、英國(guó)的火車、美國(guó)的電力學(xué)，德國(guó)的哲學(xué)。意大利的歌劇、日本的企業(yè)管理、中國(guó)的氣功都互相滲透于世界大文化圈之中。反過(guò)來(lái)各民族、社團(tuán)的文化本身也不可避免地相互受到影響。特別是當(dāng)今社會(huì)生活的國(guó)際化潮流的文化演變過(guò)程中，更促使人們?nèi)チ私飧髅褡逦幕�的差異，以便互學(xué)互補(bǔ)。

　　民族之間不可能共有一種文化，一個(gè)民族中也不可能并存兩種以上的文化。這并不是說(shuō)。不同民族之間存在相似或相近的文化圈子。但畢竟是漢族只有與漢族文化相對(duì)應(yīng)，侗族文化只有與侗族文化相對(duì)應(yīng)，苗族文化亦然。兩個(gè)民族之間，當(dāng)然會(huì)有文化交流和接受，借以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，然而這種交流僅止于文化因子的接收和借用；而且決不能照搬，必須由該民族經(jīng)過(guò)加工和改造，使之適應(yīng)該民族傳統(tǒng)文化體系之需要，然后再納入到他們民族固有傳統(tǒng)文化整體中充當(dāng)一個(gè)組成部分。接收異文化圈子與否？從來(lái)不會(huì)破壞本民族與其文化的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就是民族文化的特有性。

　　民族語(yǔ)言亦然，漢語(yǔ)里借用外國(guó)的詞比較多，如卡車、康拜英……比比皆是。但是借入漢語(yǔ)里使用，要按漢語(yǔ)的構(gòu)詞法，按漢語(yǔ)傳統(tǒng)構(gòu)詞習(xí)慣。因此，盡管漢語(yǔ)里借入外國(guó)的詞匯不少，但從不會(huì)改變漢語(yǔ)言體系是同樣的道理。

　　族際文化演變中的整合互動(dòng)律的完整闡述應(yīng)該是，每一個(gè)民族總是傾向于保持自己文化傳統(tǒng)固有的內(nèi)涵、形式，在這個(gè)前提下再憑借代償力去影響上下左右，使之向有利于自身的方向演化；同時(shí)在接受異文化反作用影響后，仍力圖維護(hù)自身的文化完整和對(duì)文化闡釋上的完整，這種抗拒外來(lái)作用的綜合力，致使本民族文化雖然接受影響，但仍相對(duì)完整，并使該文化仍成為一個(gè)持續(xù)長(zhǎng)期的過(guò)程。

　　綜上所述，筆者試圖從民族文化廣義和狹義的內(nèi)涵，以及民族文化與民族語(yǔ)言、文字在歷史發(fā)展過(guò)程中，以及各民族之間文化交往相互發(fā)生、發(fā)展的特殊關(guān)系，作了粗淺的勾畫與探討。但由于筆者理論、專業(yè)水平有限，本文管窺一孔之見(jiàn)，掛一漏萬(wàn)的論述和認(rèn)識(shí)。懇請(qǐng)同仁賜教，以便更好地深入研究這個(gè)問(wèn)題。