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郭鑫演講：90后創(chuàng)業(yè)要回歸本質(zhì)回歸初心
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演講的本質(zhì)
演講的本質(zhì)1
演講作為人類一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它必須具備以下四個(gè)條件：演講者、聽(tīng)眾、溝通二者的媒介以及時(shí)間、環(huán)境。離開(kāi)其中任何一個(gè)條件都構(gòu)成不了演講。演講的傳達(dá)手段包括：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。
有聲語(yǔ)言是演講活動(dòng)最主要的表達(dá)手段。它由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成，以流動(dòng)的聲音運(yùn)載思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。它要求吐字清楚、準(zhǔn)確、聲音清亮、圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化。
態(tài)勢(shì)語(yǔ)言就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)和表情，是流動(dòng)著的形體動(dòng)作輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。它要求準(zhǔn)確、鮮明、自然，協(xié)調(diào)。
主體形象是指演講者的體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等。主體形象的美丑，好與差，直接影響著演講者思想感情的表達(dá)。它要求演講者在符合演講思想感情的前提下，注重裝飾樸素、得體，舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、優(yōu)雅、大方，給聽(tīng)眾一個(gè)美的外部形象。
必須指出，演講如果只有“講”沒(méi)有“演”，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少動(dòng)人的主體形象和表演活動(dòng)；如果只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的.器官而不作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官。所以，二者缺一不可，相輔相成。但是，“演”與“講”的和諧必須是以“講”為主，以“演”為輔，“演”必須建立在“講”的基礎(chǔ)上，否則便失去了演講的意義�，F(xiàn)在，可以給演講的本質(zhì)下一個(gè)定義了：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)，抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。
以上，我們談了演講的本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)的演講活動(dòng)中，有以下兩種傾向很值得注意。一是有的演講者只“講”不“演”，只注重演講的實(shí)用性而忽略了演講的藝術(shù)性，使演講不倫不類，干巴枯燥，因而削弱了演講的效果。二是有的演講者一味過(guò)分地“演”，追求相聲、評(píng)書(shū)、朗誦、故事等其他藝術(shù)表演技巧，沖淡了演講的現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性和嚴(yán)肅性，顯得滑稽、夾生，起不到演講應(yīng)有的作用。這兩種傾向都是必須認(rèn)真加以克服的。
演講的本質(zhì)2
正確認(rèn)識(shí)演講，必須道德確立正確的演講觀。唯有正確的演講觀，才能透過(guò)演講的現(xiàn)象，認(rèn)清演講區(qū)別于它種口語(yǔ)形式的本質(zhì)屬性，才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會(huì)效益和作用。也正是基于這個(gè)目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據(jù)自身對(duì)于演講這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一理解，下著不同的定義，以企揭示出演講的本質(zhì)。這一探討，無(wú)疑對(duì)于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過(guò)去對(duì)演講學(xué)的研究不夠深入，再加每個(gè)人站的角度不同，理解的不同，因而說(shuō)法不一。
從三十年代以來(lái)，直到近年也有些著作，都在下著這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因而也就難以揭示出本質(zhì)。究竟什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么?這確實(shí)是目前急需回答的問(wèn)題。因?yàn)槎x揭示著事物的本質(zhì)，只有正確地回答了什么是演講，才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會(huì)作用。列寧曾指出:“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然�！�(轉(zhuǎn)引《選集》第一卷，第263頁(yè)。)揭示演講的本質(zhì)，使其符合“科學(xué)的抽象”，需要從演講這一現(xiàn)象入手，抓住其最普通、最基本的東西。演講是人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。具有綜合性、直觀性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性，是它的主要特征。作為整個(gè)的演講活動(dòng)，索必須具備以下四個(gè)條件:演講者(主體)，聽(tīng)眾(客體)，溝通主客體的信息，及主、客體同處一起的時(shí)境(時(shí)間環(huán)境)。這四者缺一不可，也就是說(shuō)，離開(kāi)任何一個(gè)條件，都構(gòu)不成演講活動(dòng)。但是僅僅具備這四個(gè)條件，這不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。因?yàn)�，任何一種帶有藝術(shù)性的活動(dòng)，都有其自己獨(dú)特的物質(zhì)傳達(dá)手段，形成了自己特殊的規(guī)律，揭示著自身活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。演講活動(dòng)自然也不例外，演講者要想發(fā)表自己的意見(jiàn)，陳述自己的觀點(diǎn)和主張，從而達(dá)到影響、說(shuō)服、感染他人的目的，就必須通過(guò)與其內(nèi)容相一致的傳達(dá)手段。作為演講的傳達(dá)手段主要有:有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。
一、有聲語(yǔ)言(講)，是演講活動(dòng)最主要的物質(zhì)表達(dá)手段，是信息傳遞的主要載體。
它是由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流動(dòng)的聲音運(yùn)載著思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。我們對(duì)有聲語(yǔ)言的要求，則是吐字清楚、準(zhǔn)確，聲音清亮圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時(shí)間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。
二、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言(演)，就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)、表情等，它是流動(dòng)著行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。
由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言雖然加強(qiáng)著有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語(yǔ)言的不足，但如果它離開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。這里值得我們注意的`是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性；也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。
三、主體形象。演講者是以其自身出現(xiàn)在聽(tīng)眾面前進(jìn)行演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。
而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于取得演講的良好效果。
演講的本質(zhì)3
一個(gè)好老師意味著什么？首先意味著他熱愛(ài)孩子，感到跟孩子交往是一種樂(lè)趣，相信每一個(gè)都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈……
——蘇霍姆林斯基
在你為人師之前，請(qǐng)先問(wèn)問(wèn)自己：你學(xué)會(huì)愛(ài)孩子了嗎？尊重，平等，微笑，寬容，等待，放下，依戀，欣賞，傾聽(tīng)，找見(jiàn)學(xué)生心靈。做得到這十點(diǎn)嗎？ 如何實(shí)踐我們的愛(ài)心呢？童心應(yīng)是原生態(tài)，不了解孩子，便很難走進(jìn)孩子，不要忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。還有更重要的一件事情：你是否有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，有一個(gè)堅(jiān)定的教育夢(mèng)想？你的生命取向要高。教師，對(duì)我而言是一份工作還是一份事業(yè)？
工作，就是做完就可以，能只做一就絕不多做二，按時(shí)上下班，遵守規(guī)章制度。事業(yè)是自己操心，心中有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃和打算，在過(guò)程中體會(huì)到幸福和充實(shí)。甘愿為此付出。在我選擇進(jìn)入師范學(xué)院之前，用了整整一天的時(shí)間在思考：我的未來(lái)何去何從？我的選擇不僅僅是一種工作模式，更是一種生活方式。而教師這份職業(yè)要面對(duì)的群體將是孩子，可愛(ài)又頑皮的孩子們。想到此，我很開(kāi)心，孩子是多么的單純，能做這樣的一份事業(yè)將是何等的幸福啊。我一直覺(jué)得：上輩子積攢豐厚福氣的人才值得擁有這樣的一種職業(yè)！也因?yàn)殂露�，并不知道這可愛(ài)單純背后的瑣碎和煩惱。學(xué)校的演講比賽積極參加，為以后的大膽發(fā)言打基礎(chǔ)；校園廣播播音努力準(zhǔn)備，修煉一口流利標(biāo)準(zhǔn)的普通話，也曾是值得驕傲的校園推廣普通話大使；讀書(shū)更成為了一種生活方式。時(shí)間，就在這不知不覺(jué)中過(guò)去了。畢業(yè)之際，因?yàn)橛兄倨诘膶?shí)踐做底，一次次的過(guò)五關(guān)斬六將也算有底氣，一只雛鷹也在這一次次的鍛煉中成長(zhǎng)了……懷揣著夢(mèng)想踏上教育之路，虔誠(chéng)而謙遜！
這次學(xué)習(xí)，請(qǐng)來(lái)了六位在教育方面有著很高學(xué)術(shù)成就的人來(lái)為我們指引，就仿佛讓我們站在巨人的'肩膀上看世界，眼界大開(kāi)，理論能力得以提升。
張國(guó)強(qiáng)老師告訴我們教育，可以有滋有味。面對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和同事之間，要有空杯心態(tài)，在任何場(chǎng)合，不要話多，要多帶空杯，杯子越多，你裝的越多，講杯子倒空，你將成功了一半。是啊，面對(duì)教育應(yīng)該這樣，面對(duì)生活不更應(yīng)該如此嗎？面對(duì)一批學(xué)生，就要像摸到一副牌一樣，能不能拿到一副好牌是運(yùn)氣，如何看待這副牌是心態(tài)，壞牌變成好牌時(shí)技巧，怎么打好手上這副牌是境界。聽(tīng)來(lái)淺顯易懂，不自覺(jué)得想起自己面對(duì)那些學(xué)習(xí)吃力的學(xué)生不免抱怨，而這抱怨發(fā)怒只能說(shuō)明你的淺顯無(wú)知。張老師在班級(jí)品牌建設(shè)中有主題班會(huì)，集體宣誓，論語(yǔ)講壇，班歌，班級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)申請(qǐng)，班旗設(shè)計(jì)一個(gè)系列，完整而且實(shí)在�？刹僮餍院軓�(qiáng)。張老師的班每天都要進(jìn)行集體宣誓，把
文化經(jīng)營(yíng)的淋漓盡致�？鐧诎啵柊嗟榷甲屛掖箝_(kāi)眼界。我最喜歡的是論語(yǔ)講壇。國(guó)學(xué)一直是我們推崇的經(jīng)典文化，而讀書(shū)就是你最初遇見(jiàn)了什么，你就成為那什么。這將會(huì)在你此后的生活中起到潛移默化的作用。手中維系著這些可愛(ài)的兒童的情感引導(dǎo)線，我有權(quán)利選擇給予他們一個(gè)怎樣感受的童年，越是這樣越覺(jué)得責(zé)任重大，越不
敢有絲毫怠慢。對(duì)教育存有敬畏之心，才能坦然處之。
和家長(zhǎng)的溝通方面也學(xué)到很多。幼兒階段，家庭教育占80%——90%，小學(xué)階段應(yīng)該是70%以上，我們充其量只是孩子成長(zhǎng)路上的一小段領(lǐng)跑，而父母才是起點(diǎn)和終點(diǎn)。教育中，我們應(yīng)該配合家長(zhǎng)支持家長(zhǎng)。而，這是以雙方的合作為基礎(chǔ)的。家長(zhǎng)是首席教師，我們是其次。那么怎么調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)呢？主要在于教師缺少智慧，感動(dòng)去引領(lǐng)家長(zhǎng)。喚醒家長(zhǎng)對(duì)成長(zhǎng)的重視。其一：可以告訴家長(zhǎng)，孩子是他最重要的財(cái)富，孩子的成長(zhǎng)是他最重要的事情，觸動(dòng)他內(nèi)心最柔軟的地方。其二：轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的理念，讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到和老師合作，參與孩子成長(zhǎng)，不是幫老師，不是幫學(xué)校，而是幫孩子自己本身打造更高的成長(zhǎng)平臺(tái)，更好的成長(zhǎng)環(huán)境。賀華義老師的舉例讓我觸動(dòng)很大。他說(shuō)成立家委會(huì)，讓家長(zhǎng)買(mǎi)書(shū)來(lái)，老師作為獎(jiǎng)品贈(zèng)給孩子。而且不能告訴孩子這書(shū)不是你買(mǎi)的，有一婦女說(shuō)，我們花錢(qián)，你來(lái)當(dāng)好人？？我告訴她：什么我裝好人？這樣的好人我可以裝也可以不裝，我是甘愿被你們利用！我簽字，留言，進(jìn)行儀式化頒獎(jiǎng)，孩子會(huì)倍加呵護(hù)珍惜，也會(huì)更上進(jìn)努力。買(mǎi)書(shū)的目的不就是為了讓孩子讀嗎？只要目的達(dá)到，手段有什么可介意的呢？超級(jí)無(wú)敵的對(duì)話，確實(shí)是這么回事，老師既然在處處為孩子著想，就必須得到家長(zhǎng)的理解和支持，不然就是寸步難行！
俗話說(shuō)：修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知。摸著良心做教育。雖然誰(shuí)也看不到你伏案努力的模樣，但可以看到你辛勤耕耘的碩果；雖然有些人無(wú)法理解你對(duì)孩子的那份摯愛(ài)，但時(shí)光會(huì)見(jiàn)證答案。即使最后什么也沒(méi)留下，至少我問(wèn)心無(wú)愧。抱著這樣的想法做教育，便簡(jiǎn)單而純粹。
吳守濤校長(zhǎng)說(shuō)：兼聽(tīng)則明，全聽(tīng)則廢。怎么做教育，當(dāng)老師，一人一個(gè)理。好像還都很有道理。有白貓的理，有黑貓的理，有花貓的理，一百只貓有一百只貓的理，還要不要逮老鼠？確實(shí)是這么回事？但這所有的教師都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是倡導(dǎo)讀書(shū)，大量讀書(shū)，會(huì)讀書(shū)。
尼克松說(shuō)：所有我認(rèn)識(shí)的偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，幾乎全都有一個(gè)共同的特征，那就是：他們?nèi)际莻ゴ蟮淖x書(shū)者。
我特別記錄了鄭立平教授獨(dú)特的讀書(shū)方法為己用。第一：讀爛一本經(jīng)典，找到自己的話語(yǔ)權(quán)。把薄書(shū)讀厚，理解之后，再把厚書(shū)讀薄。一通百通。比如易中天的《水煮三國(guó)》，讓它成為一種元素流淌在你的血液里。第二是主攻一個(gè)專題，找到自己的發(fā)展方向。班主任，可以專讀問(wèn)題學(xué)生轉(zhuǎn)化的書(shū)，讀五六本，然后和現(xiàn)實(shí)一碰撞，至少在這個(gè)小領(lǐng)域里屬于個(gè)專家級(jí)別了。也可以專讀班級(jí)規(guī)劃建設(shè)的書(shū)，班級(jí)文化建設(shè)的書(shū)。在這一方面成為很有思考的一個(gè)人。也可以專讀怎么提問(wèn)學(xué)生，提問(wèn)藝術(shù)類的書(shū)籍，看看前人的研究成果，再結(jié)合自身，你的處理方法將會(huì)高明許多。關(guān)鍵是找準(zhǔn)一個(gè)你自己喜歡并且需要的專題。第三是讀一個(gè)人，精研一位專家。先站到優(yōu)秀者的肩膀上，人家是研究了一輩子，你用一學(xué)期就讀完。該是怎么的一種成長(zhǎng)啊！這三個(gè)讀書(shū)方法條理清晰，切實(shí)可行。為我這個(gè)迷茫著找到了方向，讓我未來(lái)的成長(zhǎng)之路更加高效！
一壺水，燒到50度還是水，70度也是水，90度依然是水，99.5度也不會(huì)改變水的本質(zhì)。但是一旦燒到100度，它就要變質(zhì)。液態(tài)變氣態(tài)，原來(lái)在地面上流動(dòng)的水，就擁有了全世界。而這100度就是一個(gè)臨界點(diǎn)。是生命質(zhì)量發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)點(diǎn)。你沒(méi)成功，是因?yàn)檫�沒(méi)有燒到溫度！你燒到99.5度停下來(lái)，冷卻之后，水還是水。
人生，請(qǐng)堅(jiān)持燒到100度，因?yàn)樵谂R界點(diǎn)之前的所有努力，如果半途而廢，那么就統(tǒng)統(tǒng)作廢。堅(jiān)持走到臨界點(diǎn)，生命將會(huì)發(fā)生質(zhì)變，人，也就上了一個(gè)層
次，心態(tài)也會(huì)產(chǎn)生更高一層的境界。
教師成長(zhǎng)的終極目標(biāo)不是知識(shí)與技能，而是富貴與自由！
一尊佛，有光才受人敬仰，請(qǐng)做一尊有光的佛！做教育，就請(qǐng)堅(jiān)守屬于自己的教育理想！我一直在路上，且行且收獲……
演講的本質(zhì)4
演講者要想發(fā)表自己的意見(jiàn)，陳述自己的觀點(diǎn)和主張，從而達(dá)到影響、說(shuō)服、感染他人的目的，就必須通過(guò)與其內(nèi)容相一致的傳達(dá)手段。作為演講的傳達(dá)手段主要有 : 有聲語(yǔ)言、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言和主體形象。
一、有聲語(yǔ)言 ( 講 ) ，是演講活動(dòng)最主要的物質(zhì)表達(dá)手段，是信息傳遞的主要載體。
它是由語(yǔ)言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流動(dòng)的聲音運(yùn)載著思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。
我們對(duì)有聲語(yǔ)言的要求，則是吐字清楚、準(zhǔn)確，聲音清亮圓潤(rùn)、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時(shí)間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。
二、態(tài)勢(shì)語(yǔ)言 ( 演 ) ，就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢(shì)、表情等，它是流動(dòng)著行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運(yùn)載著思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應(yīng)。
由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉(zhuǎn)眼即逝，這就要求它準(zhǔn)確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美，要有表現(xiàn)力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備 “ 能感受形式美的眼 ” 的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)接受對(duì)象和欣賞對(duì)象。然而，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言雖然加強(qiáng)著有聲語(yǔ)言的感染力和表現(xiàn)力，彌補(bǔ)著有聲語(yǔ)言的不足，但如果它離開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨(dú)立地表達(dá)思想情感意義了。
這里值得我們注意的是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢(shì)語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現(xiàn)實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言，因?yàn)樗鼈兌紟в幸欢ǖ乃囆g(shù)性;也不同于舞臺(tái)藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)文，因?yàn)樗鼈儾皇羌兯囆g(shù)。
三、主體形象。
演講者是以其自身出現(xiàn)在聽(tīng)眾面前進(jìn)行演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著演講者思想感情的傳達(dá)，而且也直接影響著聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎(chǔ)上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現(xiàn)實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺(tái)藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達(dá)，有利于取得演講的良好效果。
演講就是靠著這些物質(zhì)手段，組成了一個(gè)綜合的、統(tǒng)一的完整的傳達(dá)系統(tǒng)，達(dá)到演講的目的。在這綜合的傳達(dá)系統(tǒng)中，缺少任何一個(gè)因素也構(gòu)不成演講活動(dòng)。如果只有 “ 講 ” 而沒(méi)有 “ 演 ”( 包括主體形象 ) ，只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì)缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng) —— 即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機(jī)旁聽(tīng)廣播一樣。如果只有 “ 演 ” 而沒(méi)有 “ 講 ” ，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，而有作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如在聾啞學(xué)�？粗@啞的手勢(shì)一樣，總是令人難以理解。所以， “ 講 ” 與 “ 演 ” 這兩個(gè)演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機(jī)的統(tǒng)一在一起，才能構(gòu)成完整的演講傳達(dá)手段，并圓滿地完成演講的任務(wù)。
然而， “ 演 ” 與 “ 講 ” 在演講實(shí)踐活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一，但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以 “ 講 ” 為主，以 “ 演 ” 為輔，互相義織、互相滲透、互相促進(jìn)的統(tǒng)一。在這里 “ 講 ” 則是起主導(dǎo)作用，起決定因素的。而 “ 演 ” 則必須建立在 “ 講 ” 的基礎(chǔ)上，否則它就失去了存在的意義。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱為演講了。所以，只有既 “ 講 ” 且 “ 演 ” ，以 “ 講 ” 為主，以 “ 演 ” 為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的，又是視覺(jué)的'，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，是區(qū)別于其它現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)表達(dá)形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達(dá)形式的關(guān)鍵所在。
可是，在我們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，由于人們忽視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤的傾向 :
一、不講藝術(shù)的傾向。
長(zhǎng)期以來(lái)，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見(jiàn)到的多是嚴(yán)肅的、呆板的、沒(méi)有說(shuō)服力的報(bào)告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而忽視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結(jié)果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴(yán)重的是，除了看他在那站到講臺(tái)上而外，既聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)的抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，也見(jiàn)不到豐富多變的表達(dá)手段，更看不到優(yōu)美動(dòng)人的手勢(shì)，只是講完的時(shí)候，雙手一舉而了事。顯而易見(jiàn)，這種演講它是收不到預(yù)期的效果的。強(qiáng)調(diào)以 “ 演 ” 為輔，決不是不要 “ 演 ” 。 “ 演 ” 能與 “ 講 ” 配合好這就是藝術(shù)所在。
二、追求表演化的傾向。
有的演講者在講臺(tái)上往往追求相聲、評(píng)書(shū)、以及朗誦等演講員的表演藝術(shù)。認(rèn)識(shí)不到演講是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，忘記了它的實(shí)用性，沒(méi)有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應(yīng)有的真袢及其嚴(yán)肅性。
綜上所述，與所議對(duì)演講的定義可以做如下表述 : 演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言 ( 為主 ) 和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言 ( 為輔 ) 的藝術(shù)手段，針對(duì)社會(huì)和未來(lái)，面對(duì)廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)情感，從而達(dá)到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現(xiàn)實(shí)的信息交流活動(dòng)。這就是演講。
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