- 相關(guān)推薦
清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長錢穎關(guān)于教育的演講
清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長錢穎一5月22日在知行教育基金會(Yes We Do)慈善晚宴上的演講，主題是“教育的三個基本問題：學(xué)什么、怎樣學(xué)、為什么學(xué)”。錢穎一告訴我們他的教育理念是：“無用”知識的有用性;“好學(xué)”比“學(xué)好”更重要;“育人”比“育才”更根本——這是我對學(xué)什么、怎樣學(xué)、為什么學(xué)這三個教育基本問題的回答，是我這些年來從教育改革實踐中悟出的教育理念。
在過去的30多年中，我一直在大學(xué)學(xué)習(xí)和任教。我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷從清華大學(xué)開始，之后到美國留學(xué)。畢業(yè)后我在美國的大學(xué)執(zhí)教，后來又回到清華大學(xué)。自2006年起，我擔(dān)任清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長，一晃已經(jīng)9年。今天，我想同你們分享我在過去這些年推動中國教育改革實踐中的一些感悟。我相信這與你們從事的教育慈善事業(yè)很有關(guān)聯(lián)。
說到教育的問題，我想從多數(shù)人認(rèn)可的教育觀念開始。中國的家長或教師，對子女或?qū)W生的要求，大致都認(rèn)同如下的教育觀念：子女或?qū)W生要學(xué)好知識，要學(xué)有用的知識，最終要成才。今天，我想對這個多數(shù)人贊同的、聽上去理所當(dāng)然的教育觀念，提出一些不同的思考。
這個教育觀念中包含了教育的三個基本問題，即“學(xué)什么”，“怎樣學(xué)”，“為什么學(xué)”，也就是關(guān)于教育的“What”，“How”，“Why”的三個問題。我對這三個基本問題的不同思考，要從下面這三組詞說起，分別是：“有用”與“無用”、“學(xué)好”與“好學(xué)”、“人”與“才”。我先說出我的觀點，之后再來詳細(xì)論說。首先，我要講學(xué)什么，講知識的“有用”與“無用”，我要論說的是“無用”知識的有用性;第二，我要講怎樣學(xué)，講“學(xué)好”與“好學(xué)”的區(qū)別，我要論說的是“好學(xué)”比“學(xué)好”更重要;第三，我要講為什么學(xué)，講“人”與“才”不完全是一回事，我要論說的是“育人”比“育才”更根本。我對中國教育中的這三個基本問題的不同思考，在當(dāng)前中國的環(huán)境和語境中，有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實針對性。
一、“無用”知識的有用性
這個命題并不是我最先想出來的。1939年，美國普林斯頓高等研究院首任院長弗來克斯納(Abraham Flexner)在《哈潑斯雜志》(Harper's Magazine)上發(fā)表了一篇文章，標(biāo)題就是“The Usefulness of Useless Knowledge”，即“無用知識的有用性”。在這篇文章中，弗來克斯納對柯達(dá)公司創(chuàng)始人柯達(dá)先生認(rèn)為馬可尼(Guglielmo Marconi)發(fā)明的無線電收音機(jī)是最有用的發(fā)明提出質(zhì)疑，認(rèn)為麥克斯韋爾(Clark Maxwell)和赫茲(Heinrich Hertz)的理論貢獻(xiàn)更加有用。他寫道：雖然麥克斯韋爾在1873年發(fā)表的電磁理論完全是抽象的數(shù)學(xué)，赫茲在1887年對他做的電磁波實驗的實用價值也毫不關(guān)心，但是這些看上去無用的研究卻為后來有用的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)，沒有他們的工作根本就不可能有后來馬科尼的發(fā)明。弗來克斯納寫這篇文章是有原因的，因為普林斯頓高等研究院的使命，就是研究那些“無用”的知識。
舉一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的例子。我在哈佛大學(xué)的博士論文導(dǎo)師馬斯金(Eric Maskin)教授因“機(jī)制設(shè)計”理論獲得2007年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。這個理論的起源，是研究市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)在利用信息上的效率問題，是抽象的理論問題，當(dāng)時完全看不出在市場經(jīng)濟(jì)中的有用性。但是后來，機(jī)制設(shè)計理論被應(yīng)用于市場中的拍賣問題，由于拍賣不僅應(yīng)用于傳統(tǒng)的藝術(shù)品，而且也應(yīng)用于諸如無線頻譜等產(chǎn)權(quán)的拍賣，所以它可以解決移動通訊行業(yè)中的非常實際的問題。
再舉一個工程中的例子。這是喬布斯10年前在斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮上自己講的故事。他在當(dāng)年大學(xué)一年級輟學(xué)后并沒有離開學(xué)校，而是聽了一些自己感興趣的課，其中一門是美術(shù)字課。這在當(dāng)時看來完全無用的課，在10年后他設(shè)計電腦上的可變字體時發(fā)揮了作用。喬布斯這樣說：“如果我當(dāng)年沒有去上這門美術(shù)字課，蘋果電腦就不會發(fā)明這么漂亮的字體;又由于微軟視窗是照抄蘋果的，所以很可能所有個人電腦上就都沒有這樣的字體了。”
以上三個例子告訴我們，對知識有用性的認(rèn)識不能過于短視。當(dāng)然，短視在全球都是一個問題，不過在我們中國人中尤其突出。我們心目中的“有用”，往往是指立竿見影式的馬上有用。我把這種急功近利式的功利主義叫做“短期功利主義”。“短期功利主義”使得我們把知識的“有用性”局限在極其小的范圍內(nèi)。
短期功利主義在教育中很嚴(yán)重。比如，大學(xué)中人文類的專業(yè)和課程不受青睞。又比如，學(xué)生在選課前總要先考慮這課對找實習(xí)或找工作有什么用�？墒橇硪环矫�，畢業(yè)10年、20年、30年的校友們，對他們在大學(xué)時期所上的課的評價，卻與在校生很不一樣：他們感到遺憾的是，當(dāng)時學(xué)的所謂有用的課在后來變得如此無用;同時又后悔，當(dāng)時沒有更多地去學(xué)那些看上去“無用”但日后很有用的課，比如一些人文、藝術(shù)、社會科學(xué)類的課。有趣的是，不少美國商界的成功人士，他們在大學(xué)本科讀的是“無用”的人文類專業(yè)，比如投資銀行高盛的CEO勞埃德•布蘭克費恩(Lloyd Blankfein)在哈佛的本科專業(yè)是歷史，私募基金黑石的CEO史蒂夫•施瓦茨曼(Steve Schwarzman)在耶魯?shù)谋究茖I(yè)是文化與行為，網(wǎng)上支付公司PayPal聯(lián)合創(chuàng)始人和前CEO、《從0到1》的作者彼得•蒂爾(Peter Thiel)在斯坦福的本科專業(yè)是哲學(xué)。
有許多原因，使得畢業(yè)時間較長的人對知識“有用”的看法會基于更加長遠(yuǎn)的考量。首先，知識發(fā)展得快，過時得也快。許多在大學(xué)里學(xué)的知識雖然一時有用，但是沒有多長時間就變得過時了;第二，多數(shù)人在一生中要更換多次工作和專業(yè)，他們后來從事的工作與他們早年在大學(xué)選擇的專業(yè)不一樣，甚至相距甚遠(yuǎn);第三，人們對未來預(yù)測的能力很有限，只有在事后才能看清。喬布斯這樣反思：“在我念大學(xué)時，是不可能把未來的很多點連接起來的。只是在10年之后，當(dāng)我回頭看時，是如此的清楚和顯然。”(“It was impossible to connect the dots looking forward when I was in college. But it was very, very clear looking backwards ten years later.”)
因此，所謂“無用”與“有用”之分，大多是短期與長期之別。在學(xué)什么知識這個問題上，我們要著眼于長期，不要急功近利。我們要理解，一些看似短期無用的知識可能是長期非常有用的知識。要知道，大學(xué)教育不僅是為畢業(yè)后找工作，更是為一生做準(zhǔn)備。
以上用長期觀點來理解知識的有用性，仍然是把知識作為實現(xiàn)某種目的，諸如工作成效的一種工具。知識除了工具價值之外，還有內(nèi)在價值。知識的有用性，不僅僅體現(xiàn)在能夠提高工作成效(不管是短期還是長期)的工具性方面，知識的有用性還體現(xiàn)在塑造人的價值、提高人的素養(yǎng)、提升人的品位等豐富人生的目的性方面。這就與下面要講的“育人”相關(guān)。
二、“好學(xué)”比“學(xué)好”更重要
在中學(xué)階段，“好學(xué)生”就是“學(xué)得好的學(xué)生”，而學(xué)得好就是學(xué)習(xí)成績好、考試成績好。中國的應(yīng)試教育，使得學(xué)生磨練出一套怎樣學(xué)好的方法，可以概括為：文科靠死記硬背，理科靠大量做題。
進(jìn)入大學(xué)后，“好學(xué)生”就不應(yīng)該是這種類型的“學(xué)得好”的學(xué)生，而應(yīng)該是“好學(xué)的”學(xué)生。“學(xué)好”與“好學(xué)”有很大區(qū)別，是兩種完全不同的“學(xué)”的境界：“學(xué)好”是學(xué)習(xí)中被動的接受，而“好學(xué)”則是學(xué)習(xí)中主動的探索;“學(xué)好”是今天學(xué)習(xí)的一個結(jié)果，而“好學(xué)”則是今后學(xué)習(xí)的一種習(xí)慣;“學(xué)好”只是對學(xué)習(xí)已有知識的一種度量，而“好學(xué)”則是對學(xué)習(xí)未來知識的一種態(tài)度;“學(xué)好”是為了掌握知識，而“好學(xué)”是為了探索問題;“學(xué)好”得到的是答案，而“好學(xué)”追求的是真理。“好學(xué)”遠(yuǎn)比“學(xué)好”更重要。
“好學(xué)”是懂得怎樣學(xué)的一種能力。這種能力中有若干要素，我特別要強(qiáng)調(diào)“好奇”、“好問”、“好思”這三點。
我把好奇放在首位。好奇是科技創(chuàng)新和人類文明進(jìn)步的原始推動力。多年前，4位諾貝爾物理學(xué)獎獲得者到清華理學(xué)院與學(xué)生座談。當(dāng)被問到什么是科學(xué)發(fā)明最重要的要素時，他們沒有選擇基礎(chǔ)扎實、數(shù)學(xué)好、勤奮、努力這些學(xué)生們提出來的選項，而是不約而同地說到了好奇心。連愛因斯坦這樣的天才都說：“我沒有特殊的才能，我只是激情般地好奇。”(“I have no special talents, I am only passionately curious.”)
好奇是好學(xué)的第一要素，好學(xué)源于好奇。然而，我們發(fā)現(xiàn)，中國學(xué)生普遍缺乏“好奇心”。我進(jìn)一步的猜測是，人生來都是有好奇心的，是后天的教育把原始的好奇心磨滅了。
好奇往往導(dǎo)致好問，而好問是質(zhì)疑既有知識、探求未知的起點。但是，我們面臨的情況是，學(xué)生不好問，也不會問。我們不僅不鼓勵學(xué)生質(zhì)疑老師，而且還往往對那些喜歡質(zhì)疑的學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面印象。我們的應(yīng)試教育制度是不鼓勵提問的：獲得標(biāo)準(zhǔn)答案就能取得好成績，而提出問題不僅對獲得好成績沒有幫助，而且還有害，因為它讓你不相信標(biāo)準(zhǔn)答案。
中國學(xué)生回到家里，家長會問：“你今天學(xué)到了什么新知識?”據(jù)說，猶太學(xué)生回到家里，家長問的是：“你今天提出了什么好問題”，甚至還接著問，“你提出的問題有沒有老師回答不出來的”?以色列著名作家阿莫斯•奧茲(Amos Oz)說：“懷疑和爭辯是猶太文明的特征。這是一種懷疑和爭辯的文化，一種解釋、反解釋、重新解釋、反對性解釋的開放式自由問答游戲。這是一種善辯的充滿爭論的文明。”全球猶太人總數(shù)只有一千多萬，還沒有北京市人口多，而獲得諾貝爾自然科學(xué)獎的猶太人以百計。這或許與他們的好問有關(guān)。
好思則是好學(xué)的核心。17世紀(jì)的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾——就是發(fā)明坐標(biāo)系的那位法國人——說過這樣一句話：“我思故我在”，他把“思”作為人存在的根本價值。愛因斯坦把思考作為大學(xué)本科教育的根本，他說：“大學(xué)本科教育的價值，不是學(xué)習(xí)很多事實，而是訓(xùn)練大腦去思考。”(“The value of a college education is not the learning of many facts but the training of the mind to think.”)
如何思考?不是人云亦云，而是獨立思考。只有獨立思考，才會有創(chuàng)造性思考，才會有批判性思考，才會有“Think Different”，即不同的思考。蒂爾在《從0到1》這本書的一開頭，就舉出他在面試候選人時經(jīng)常提出的一個問題：“哪些重要的真理，是很少有人同意你的?”(What important truth do very few people agree with you on?)他的這個問題不好回答，因為絕大多數(shù)真理是大家都同意的，而要說明那些與“共識”相反的、你的看法是真理，非獨立思考是不能回答的。
我希望在大學(xué)教育中能夠改變“好學(xué)生”的定義，并改變學(xué)習(xí)的方式。真正的好學(xué)生，是“好學(xué)”的學(xué)生，是具有強(qiáng)烈好奇心的、好問且能問出有意思問題的、并且能夠獨立思考的學(xué)生。這種“好學(xué)”是一種可以伴隨學(xué)生一生的有關(guān)“怎樣學(xué)”的能力。
三、“育人”比“育才”更根本
在中文里，“人才”是一個詞，而且我們經(jīng)常都把“人才”簡單地落腳為“才”。所謂“拔尖創(chuàng)新人才”、“杰出人才”，都是指“才”。但是，“人才”是由“人”與“才”兩個漢字組成的。“才”的英文是talent，而“人”的英文是person或human being。“才”關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。人有“三觀”：世界觀、人生觀、價值觀。度量“才”的詞是成績、成功、成就，而形容“人”的詞則是自由、快樂、幸福。“育人”比“育才”更根本，是因為學(xué)的最終目的是為了“人”。
中華文化的傳統(tǒng)、中國教育的傳統(tǒng)，從來都是重視“人”的傳統(tǒng)。“四書”中《大學(xué)》開頭便是“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。這是幾乎每一個中國教育者都常引述的一句話，講的是大學(xué)的目的是育人，是人的道德，是人的善。中國文化中的做人是非宗教的，這是與世界其他文明的不同之處。
梁啟超1914年到清華演講，題目是“君子”，對應(yīng)的英文是gentlemen。梁啟超以“君子”寄語清華學(xué)子，強(qiáng)調(diào)的是做人：清華學(xué)子，首先要做君子，之后才是做才子。在演講中，他引用了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”，說明的是做君子的條件。他還引用王陽明的話：“治山中賊易，治心中賊難”，說明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講，“自強(qiáng)不息，厚德載物”才成為了清華的校訓(xùn)。
但是，這個重“人”的傳統(tǒng)后來發(fā)生了變化，使得重“才”逐漸壓倒重“人”。直接原因是，近代以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于西方了。落后就要挨打，因為西方有槍炮，西方有科學(xué)技術(shù)。所以我們要科學(xué)救國、技術(shù)救國、實業(yè)救國。因此，教育就轉(zhuǎn)向科學(xué)知識、技術(shù)知識、專業(yè)知識的傳授，轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;才”的培養(yǎng)。不僅在中國，在所有落后國家實現(xiàn)追趕的過程中，都是一樣的。
不過，這種由“人”向“才”的轉(zhuǎn)向近年來在中國走向了極端。改革開放以來，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)迅速崛起的同時，經(jīng)濟(jì)增長似乎變成了唯一的價值和目標(biāo)。即使當(dāng)下討論的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式和創(chuàng)新驅(qū)動，也仍然是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為目的。在這種思維中，人是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，人才就成為加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。“育才”也隨之變成了教育的最終目的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人有兩個作用：一是作為勞動力，其中包括“才”的貢獻(xiàn)。在這個意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動投入品，是工具;二是人是消費者，在這個意義上，人是經(jīng)濟(jì)活動的目的。所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人不僅是工具，也是目的。另一方面，在康德看來，人只能是目的，不能是工具。康德的哲學(xué)使得“人是目的”這一價值更加清晰和突顯。無論如何，只要人是目的，不僅是工具，教育的目的中，“育人”就比“育才”更根本。
教育如何體現(xiàn)“育人”?在我看來，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個方面，所以，關(guān)于人的教育，應(yīng)該包括人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育和人生發(fā)展的教育。
人文是相對于自然科學(xué)和社會科學(xué)而言的。人類文明的進(jìn)步從來都是科學(xué)進(jìn)步與人文進(jìn)步并舉的。如果說科學(xué)是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人�？茖W(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說真話的價值。龍應(yīng)臺女士這樣解讀人文：文學(xué)使你看見原來看不見的東西，可以讓你看見水里白楊樹的倒影;哲學(xué)使你從思想的迷宮里認(rèn)識星星，從而有了走出思想迷宮的可能;歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你看見，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價值。
以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準(zhǔn)則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，正直誠實是對人格的基本要求，而對人格的起碼要求就是人格底線。說話有底線，就是說話講真話;做事有底線，就是做事有原則;做人有底線，就是做人有良知。人格的底線就是文明人的底線。北京大學(xué)錢理群教授曾經(jīng)批評我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。他批評的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過很多知識、善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，同時又沒有人格底線的利己主義者。這從近期的“反腐”案例中可見一斑。
人生既有對人生發(fā)展的夢想，更有對人生意義的探索。蘇格拉底的這句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過”(Unexamined life is not worth living.)，應(yīng)該成為每一個學(xué)生用以經(jīng)常提醒自己和檢討自己的格言。大學(xué)是反省人生的開始，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己，認(rèn)識世界的過程。
在我們當(dāng)前的教育中，相對而言，我們更缺乏對人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展的教育。理解人文價值，堅守人格底線，反省人生意義，應(yīng)該成為每一個受過教育的人的必修課。
四、“三位一體”的教學(xué)
“無用”知識的有用性;“好學(xué)”比“學(xué)好”更重要;“育人”比“育才”更根本——這是我對學(xué)什么、怎樣學(xué)、為什么學(xué)這三個教育基本問題的回答，是我這些年來從教育改革實踐中悟出的教育理念。
學(xué)什么、怎樣學(xué)、為什么學(xué)，是從學(xué)生視角提出的問題。相對應(yīng)的，從學(xué)校和教師視角的問題就是教什么、怎樣教、為什么教。過去這些年中，我們在清華經(jīng)管學(xué)院各個教學(xué)項目，包括本科、博士、碩士、MBA、EMBA中都進(jìn)行了深入的改革。雖然各項目的學(xué)生群體不同，學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)目標(biāo)不同，但是這些改革有一個一致的主線，就是把傳統(tǒng)的、以知識為核心的教育方式，改變?yōu)?ldquo;三位一體”的教學(xué)方式，即價值塑造、能力培養(yǎng)、知識獲取。在這個“三位一體”之中，我們首先強(qiáng)調(diào)價值塑造，之后是能力培養(yǎng)，最后才是知識獲取，并且在實施中更加側(cè)重長期有用的，以及有助于“育人”的知識。這正是對應(yīng)著上述教育理念的具體行動。
每年秋季在清華經(jīng)管學(xué)院本科生開學(xué)典禮上，我都會為新生們講話，向新生們傳遞新的教育理念。事實上，我在過去三年——2012年、2013年、2014年的三次講話的主題，正好分別是“‘無用’知識的有用性”、“‘學(xué)好’與‘好學(xué)’”、“‘人’重于‘才’”。所以，這三個主題是我多年教育實踐的結(jié)果。不過，今天我還是第一次把這三個主題放在一起講，體現(xiàn)出我對學(xué)什么、怎樣學(xué)、為什么學(xué)這三個教育基本問題的整體思考。
也許，這就是我對蒂爾所提出問題的一個回答：我上面所講的這些教育理念，可能就是那些重要的真理，但是很少有人同意我的。
【清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長錢穎教育的演講】相關(guān)文章：
學(xué)院院長辭職報告03-14
錢徐寧演講全文07-16
清華大學(xué)校長邱勇就職演講08-08
清華大學(xué)自主招生試題201708-03
《小狗錢錢》讀書筆記06-09
小狗錢錢讀書筆記10-19
《小狗錢錢》讀書筆記07-05