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梁啟超1922年演講全文

時間:2022-09-25 08:34:48 演講 我要投稿
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梁啟超1922年演講全文

  前言:

梁啟超1922年演講全文

  1922年,梁啟超應(yīng)蘇州學(xué)界之邀作一場演講。他向在座者提出了一個問題:“為什么進學(xué)校?”

  而后,任公自己給出的答案是,求學(xué)問為的是學(xué)做人。他說但凡一個人在學(xué)校里所學(xué),數(shù)理化、史地、國文、英語,乃至哲學(xué)、文學(xué)、農(nóng)工商等等,皆不過是做人所需的一種手段。

  而要成一個人,總要具備三德——智、仁、勇,實現(xiàn)了的狀態(tài)便是“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”,無論是教育家教育學(xué)生,還是自己教育自己,皆應(yīng)以這三件為準(zhǔn)則。

  以下是梁啟超這次演講的全文。

  諸君!我在南京講學(xué)將近三個月了,這邊蘇州學(xué)界里,有好幾回寫信邀我,可惜我在南京是天天有功課的,不能分身前來。今天到這里,能夠和全城各校諸君聚在一堂,令我感激的很,但有一件,還要請諸君原諒:因為我一個月以來,都帶著些病,勉強支持,今天不能作很長的講演,恐怕有負諸君期望哩。

  問諸君“為什么進學(xué)校?”我想人人都會眾口一詞的答道:“為的是求學(xué)問”。再問:“你為什么要求學(xué)問?”“你想學(xué)些什么?”恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出來了。諸君啊!我替你們回答一句罷:“為的是學(xué)做人。”你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國文、英語,乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等,不過是做人所需的一種手段,不能說?窟@些便達到做人的目的,任憑你把這些件件學(xué)的精通,你能夠成個人不成個人還是個問題。

  人類心理,有知、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài),我們先哲名為三達德——智、仁、勇。為什么叫做“達德”呢?因為這三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn),總要三個具備,才能成一個人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢?孔子說:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”所以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面,——現(xiàn)在講的智育、德育、體育不對,德育范圍太籠統(tǒng),體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑,情育要教到人不憂,意育到教到人不懼。教育家教育學(xué)生,應(yīng)該以這三件為究竟,我們自動的自己教育自己,也應(yīng)該以這三件為究竟。

  【怎么樣才能不惑呢?】最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力,第一步,最少須有相當(dāng)?shù)某WR,進一步,對于自己要做的事須有專門智識,再進一步,還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有,聽見打雷,說是雷公發(fā)威,看見月蝕,說是蛤蟆貪嘴。那么,一定鬧到什么事都沒有主意,碰到一點疑難問題,就靠求神問卜看相算命去解決,真所謂“大惑不解”,成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教,就是要人有了許多基本的知識,免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點常識還不夠,我們做人,總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè),也并不是我一人破天荒去做,從前已經(jīng)許多人做過,他們積累了無數(shù)經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)出好些原理原則,這就是專門學(xué)識。我打算做這項職業(yè),就應(yīng)該有這項專門的學(xué)識。例如我想做農(nóng)嗎,怎么的改良土壤,怎么的改良種子,怎么的防御水旱病蟲,等等,都是前人經(jīng)驗有得成為學(xué)識的;我們有了這種學(xué)識,應(yīng)用他來處置這些事,自然會不惑,反是則惑了。做工、做商等等都各有他的專門學(xué)識,也是如此。我想做財政家嗎,何種租稅可以生出何樣結(jié)果,何種公債可以生出何樣結(jié)果等等,都是前人經(jīng)驗有得成為學(xué)識的;我們有了這種學(xué)識,應(yīng)用他來處置這些事,自然會不惑,反是則惑了。教育家、軍事家等等,都各有他的專門學(xué)說,也是如此。

  我們在高等以上學(xué)校所求的知識,就是這一類。但?窟@種常識和學(xué)識就夠嗎?還不能。宇宙和人生是活的不是呆的,我們每日碰見的事理是復(fù)雜的變化的,不是單純的刻板的,倘若我們只是學(xué)過這一件,才懂這一件,那么,碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前,便手忙腳亂了。

  所以還要養(yǎng)成總體的智慧,才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢?第一件,要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他,叫他變成細密而且踏實。那么,無論遇著如何繁難的事,我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理,自然不至于惑了。

  第二件,要把我們向來渾濁的腦筋,著實將養(yǎng)他,叫他變成清明。那么,一件事理到跟前,我才能很從容很瑩澈的去判斷他,自然不至于惑了。以上所說常識學(xué)識和總體的智慧,都是知育的要件,目的是教人做到“知者不惑”。

  【怎么樣才能不憂呢?】為什么仁者便會不憂呢?想明白這個道理,先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。“仁”之一字,儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么?很難用言語說明,勉強下個解釋,可以說是:“普遍人格之實現(xiàn)。”孔子說:“仁者人也。”意思是說人格完成就叫做“仁”。但我們要知道,人格不是單獨一個人可以表現(xiàn)的,要從人和人的關(guān)系上來看。所以仁字從二人,鄭康成解他做“相人偶”。總而言之,要彼此交感互發(fā),成為一體,然后我的人格才能實現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義,那便無話可說;講到這個主義,當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話說,宇宙即是人生,人生即是宇宙,我們的人格,和宇宙無二區(qū)別,體驗得這個道理,就叫做“仁者”。然則這種仁者為什么就會不憂呢?大凡憂之所從來,不外兩端,一曰憂成敗,二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀,就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的,所以《易經(jīng)》六十四卦,始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠不會圓滿的宇宙中,才永遠容得我們創(chuàng)造進化。

  我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中,往前挪一寸,兩寸,那里配說成功呢?然則不做怎么樣呢?不做便連這一寸都不往前挪,那可真是失敗了。“仁者”看透這種道理,信得過只有不做事才算失敗,肯做事便不會失敗。所以《易經(jīng)》說:“君子以自強不息。”換一方面來看,他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸,算成功嗎?所以《論語》:“知其不可而為之。”你想,有這種人生觀的人,還有什么成敗可憂呢?再者,我們得著“仁”的人生觀,便不會憂得失。為什么呢?因為認定這件東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確的畫出這一部分是我的,那一部分是人家的,然則哪里有東西可以為我們所得?既已沒有東西為我所得,當(dāng)然也沒有東西為我所失。

  我只是為學(xué)問而學(xué)問,為勞動而勞動,并不是拿學(xué)問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說:“生而不有,為而不恃。”“既以為人已愈有,既以與人已愈多。”你想,有這種人生觀的人,還有什么得失可憂呢?總而言之,有了這種人生觀,自然會覺得“天地與我并生,而萬物與我為一”,自然會“無人而不自得”。他的生活,純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育,目的教人做到“仁者不憂”。

  【怎么樣才能不懼呢?】有了不惑不憂功夫,懼當(dāng)然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱,便會有豐富的智識,臨時也會用不著,便有優(yōu)美的情操,臨時也會變了卦。然則意志怎么會才堅強呢?頭一件須要心地光明,孟子說:“浩然之氣,至大至剛。行有不于心,則餒矣。”又說:“自反而不縮,雖寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。”

  俗話說得好:“生平不作虧心事,夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制!墩撜Z》記:子曰:“吾未見剛者。”或?qū)υ簧鞐枴W釉唬?ldquo;棖也欲,焉剛。”一被物質(zhì)上無聊得嗜欲東拉西扯,那么百煉成剛也會變成繞指柔了?傊粋人的意志,由剛強變?yōu)楸∪鯓O易,由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病,這個人可就完了。

  自己作不起自己的主,還有什么事可做?受別人壓制,做別人奴隸,自己只要肯奮斗,終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸,那么,真是萬劫沉淪,永無恢復(fù)自由的余地,終身畏首畏尾,成了個可憐人了。孔子說:“和而不流,強哉矯;中立而不倚,強哉矯。國有道,不變?nèi),強哉矯;國無道,至死不變,強哉矯。”我老實告訴諸君說罷,做人不做到如此,決不會成一個人。但做到如此真是不容易,非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可,意志磨煉得到家,自然是看著自己應(yīng)做得事,一點不遲疑,扛起來便做,“雖千萬人吾往矣。”這樣才算頂天立地做一世人,絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的,要教人做到“勇者不懼”。

  我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn),請諸君想想,我自己現(xiàn)時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到,連一點把握都沒有,喲!那可真危險了,你將來做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎,第二層的情育,第三層的意育,可以說完全沒有,剩下的只有第一層的知育。就算知育罷,又只有所謂常識和學(xué)識,至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的,卻是一點兒也沒有。

  這種“販賣知識雜貨店”的育,把他前途想下去,真令人不寒而栗!現(xiàn)在這種教育,一時又改革不來,我們可愛的青年,除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀,非你自己抖精神方法自救,沒有人救你呀!

  諸君啊!你千萬別要以為得些斷片的智識,就算是有學(xué)問呀。我老實不客氣告訴你罷;你如果做成一個人,知識自然是越多越好:你如果做不成一個人,知識卻是越多越壞。你不信嗎?試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人,是有智識的呀,還是沒有智識的呢?試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人,是有智識的呀,還是沒有智識的呢?諸君須知道啊,這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時代,意氣橫歷,天真爛漫,何嘗不和諸君一樣?為什么就會墮落到這樣的田地呀?

  屈原說:“何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也!豈其有他故兮,莫好修之害也。”天下最傷心的事,莫過于看著一群好好的青年,一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊!現(xiàn)在你所厭所恨的人,就是你前車之鑒了。

  諸君啊!你現(xiàn)在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你:你懷疑和沉悶,便是你因不知才會惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界的壓迫,便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉,所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺,自然會成功。那么,學(xué)校之外,當(dāng)然有許多學(xué)問,讀一卷經(jīng),翻一不史,到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀!

  諸君啊,醒醒罷!養(yǎng)足你的根本智慧,體驗出你的人格人生觀,保護好你的自由意志。你成人不成人,就看這幾年哩!

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