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道德演講稿

時(shí)間:2021-06-28 20:44:47 演講 我要投稿

有關(guān)道德演講稿范文匯總6篇

  好的演講稿可以引導(dǎo)聽眾,使聽眾能更好地理解演講的內(nèi)容。在日常生活和工作中,能夠利用到演講稿的場合越來越多,那么問題來了,到底應(yīng)如何寫一份恰當(dāng)?shù)难葜v稿呢?以下是小編為大家收集的道德演講稿6篇,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

有關(guān)道德演講稿范文匯總6篇

道德演講稿 篇1

  尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師,親愛的同學(xué)們:

  大家好!我叫楊文英。今天,我演講的題目是《做一個(gè)有道德的人》。 在這個(gè)社會中,有許多行為規(guī)范約束著我們的一言一行,這就是道德。做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡單,只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想,多為他人考慮一點(diǎn),道德就會伴隨在你的身邊。

  道德是一雙手,推開封鎖在心里的窗;道德是一扇窗,透過流動著美好的光;道德是一道光,孕育沉浸在純潔中的心田。道德源自于我們的內(nèi)心,有了道德感,你做出的事情自然就不會錯。做好事,不是為了得到誰的表揚(yáng),得到怎樣的榮譽(yù)。真正的道德,發(fā)自內(nèi)心,你對社會,對每個(gè)人的愛,就是一份珍貴的道德。 當(dāng)你在公交車上,看到老人站著,你忍心嗎?當(dāng)你在校園里,看到地上有垃圾,你會撿起來嗎?當(dāng)你看到路旁的自行車倒了,你會去把它們扶起來嗎?或許你有這個(gè)心,可是很多人會怕,怕別人誤會垃圾是自己扔的,自行車是自己弄倒的,怕別人說自己是故意做給大家看的。其實(shí),我認(rèn)為:不用顧慮大家對你做好事的看法,只要自己知道自己的目的就行了,只要自己知道道德在我們心中就行了。意大利詩人但丁曾說過:“一個(gè)知識不健全的人,可以用道德來彌補(bǔ),而一個(gè)道德不健全的人,卻難以用知識來彌補(bǔ)。”是啊,道德代表的是一個(gè)人的修養(yǎng),一個(gè)國家的文明程度,一個(gè)社會繁榮的基石。我們青少年是祖國的明天,肩負(fù)著祖國的未來,一定要做一個(gè)有道德的人,成為祖國明天的棟梁! 道德是人類社會中自然形成的行為規(guī)范,是獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。道德就是誠實(shí)守信用,不貪圖不屬于自己的東西;道德就是在別人遇到困難時(shí),伸出你的援助之手,幫助他人渡過難關(guān)。道德,是春天的花兒,是植物的肥料。道德,是一種美德,是一種財(cái)富,更是一種智慧。道德,如此珍貴,我們應(yīng)該一同去遵守,一同去行動!從我做起,從現(xiàn)在做起,讓道德的種子在我們心田生根,發(fā)芽,開花,結(jié)果。同學(xué)們!愿我們都做個(gè)有道德的人吧!

  謝謝大家!

道德演講稿 篇2

  各位老師、同學(xué)們,大家好!很高興能代表167班進(jìn)行本次國旗下的演講,我演講的題目是:道德的底線。

  意大利詩人但丁曾說過這樣一句話:“一個(gè)知識不健全的人可以用道德去彌補(bǔ),而一個(gè)道德不健全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)”。當(dāng)今的中國,發(fā)展教育已成為了國家工作的重中之重,每天掛在家長和學(xué)生口中的除學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)。發(fā)展教育固然重要,可我們似乎忘了,自古以來,中國的許多名人大家就在傳講道德,孔子以“仁”為核心的思想至今還影響著一代又一代的中國人。我們青年人需要接受教育,但我們需要的是全面的教育,而“道德”這一課,不僅需要老師在知識上的灌輸,更多的是我們自身的感悟和實(shí)踐。

  思想道德素質(zhì)是一個(gè)民族文明素質(zhì)的體現(xiàn)。我們無法想象一個(gè)人如果失去了道德品質(zhì),怎樣成為社會的棟梁之才?一個(gè)民族,如果失去了基本的道德規(guī)范,又怎樣屹立于世界民族之林?仔細(xì)想想,這些都無疑是一個(gè)習(xí)慣問題。古羅馬西塞羅說過:“習(xí)慣是第二天性”。就像你早上起床就想到刷牙,這本應(yīng)該是情理之中的事,但為什么現(xiàn)代中學(xué)生連這些起碼的道德習(xí)慣都不能做到。而現(xiàn)今,走出校門,就能看到這樣一些畫面:公交車上的乘客對站著的老人視而不見;游客面對近在咫尺的垃圾桶卻隨手把垃圾丟在了地上;路邊的花草被踐踏得奄奄一息也無人顧及??這些都是生活中十分細(xì)微的問題,可大多數(shù)的人選擇了忽略。

關(guān)于道德的演講稿<spanhttps://p.9136.com/0d/l/allimg/<p>  當(dāng)然,不可否認(rèn)的是,我們每一個(gè)人都在熒幕上看到了這樣一些鏡頭:在雅安地震的災(zāi)區(qū)現(xiàn)場,許多醫(yī)生、軍人、志愿者正在為了一條條生命而舍生忘死,來不及去考慮種種危險(xiǎn)和困難。在他們身上,我們似乎能看到有一道道光芒在閃爍,它照亮了每一寸土地,溫暖了每一縷春風(fēng)——那就是道德。的確,大災(zāi)之后有大愛,可是我們仔細(xì)地想一想,難道非要有天災(zāi)禍降臨在眼前,人類才肯重新點(diǎn)燃內(nèi)心的道德之火嗎?這是值得我們每一個(gè)人深思的問題。</p><p>  我們的道德底線不應(yīng)該隨著社會的發(fā)展而逐漸消磨,相反,我們更應(yīng)該堅(jiān)守自己的道德底線,讓它不斷在實(shí)踐中堅(jiān)固。老師們,同學(xué)們,從你我開始,讓道德成為我們心靈深處一道亮麗的風(fēng)景線吧!</p><p>  我的演講完畢,謝謝。</p><h2>道德演講稿 篇3</h2>
<p>親愛的老師,同學(xué)們:</p><p>  大家好!</p><p>  搭起心靈的圣壇,守住心靈的契約,敲響心靈的鐘聲。道德,點(diǎn)一盞心燈。</p><p>  道德,來源于善心。善,只有一個(gè),那就是憑著自己的良心心動。善良的性,純真的情,凈澈的心。因善而仁,因仁而愛。無善念,猶如雄鷹折了翅膀,從云端墜落,遠(yuǎn)了高空,近了低地;無善心,猶如撒在水上的一片濕潤的夕照,虛幻存在,只要一觸,就會隨著水紋消失;無善情,猶如一枚飄蕩在風(fēng)中的果子,漸漸失去水分與香氣,只余干澀。若無善心,我們的心靈不再有似水的柔情,不再有仁愛之力,即使自詡富足,捧在手中的,只不過是一只空碗,而空中嘆出的,是無盡的空虛。善心,為仁愛之源,更為道德之源。善心,點(diǎn)一盞心燈。</p><p>  道德,涌現(xiàn)與言行。宋元之際,學(xué)者許衡外出,天氣炎熱,口干難耐,而路邊恰好有一株梨樹,行人均去摘梨而許衡卻不動。人們問其原因,許衡答道:“不是自己的梨,豈能亂摘?梨雖無主,而我心有主!敝钦叩娜怏w是由心靈監(jiān)視的,許衡無疑為一個(gè)智者,他將德藏于心。而在澳大利亞,曾有一名游客在參觀“袖珍企鵝回家”時(shí),卻違反了當(dāng)時(shí)的規(guī)定,用閃光燈照相。頓時(shí)群情激憤,游客被弄得灰溜溜的,趕忙收起相機(jī)。來自民眾的強(qiáng)大壓力,不亞于一陣狂風(fēng)暴雨,若心中有德,迎來的是風(fēng)雨過后的彩虹;若是心中無德,臨來的,會是狂虐的黑暗,情初之景則漸行漸遠(yuǎn)。道德,誦于言行,道德的壓力在言行中可增可逝。讓言行在心中點(diǎn)一盞燈。</p><p>  道德,滲于生活。處世之時(shí),為人之道,追夢之路,均需正直,謙遜、節(jié)制、自律、勤勞、誠摯等。需問孔子所言,己所不欲,勿施于人;如王充所說,君子成人之美,不成人之惡。李斯的的“江海不擇細(xì)流,故能成其深”的謙遜之語,周敦頤的“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”的廉正與自尊及歐陽修的“寧以義死,不茍幸生,而視死如歸”的正義,這是曾在歷史中回蕩,在不同時(shí)空中傳唱的千古名言,穿越了古今,滲入我們的生活,在心間梵唱著最美最美的旋律。道德,滲于生活,生活中的每時(shí)每刻,都在點(diǎn)一盞心燈。</p><p>  道德,源于善心,現(xiàn)于言行,滲于生活,做一個(gè)有道德的人,心存善念,言行優(yōu)雅,生活至美。做一個(gè)有道德的人,點(diǎn)一盞明亮的燈。</p><p>  我的演講完畢。</p><p>  謝謝大家!</p><h2>道德演講稿 篇4</h2>
<p>各位同學(xué)們:</p><p>  大家好!</p><p>  今天我演講的是一個(gè)我親眼所見的事情。</p><p>  從前我在地鐵上常常遇見提著破舊錢袋的人向周圍的人索要施舍,那天正當(dāng)?shù)罔F又躥入一個(gè)黑洞時(shí),一個(gè)老人坐在臟呼呼的地上,一只手撐著地向前劃,另一只手卻伸向了每一個(gè)人的眼皮下。他只有一條腿,另一條腿已經(jīng)只剩下一手掌寬,長長的褲腿在殘腿處打了一個(gè)大結(jié),顯的很明顯,也很刺眼。他的臉黑黃,但黃色還是占了主體,臉上布滿了深深的皺紋,枯裂著,似乎一觸就會流血。面對這樣一個(gè)老人,那些被所要的人,有的裝做沒看見,有的故意和同伴講話,有的眼里充滿了憐憫,有的布滿了驚奇。地鐵漸漸滑出了黑洞,光明射入了車廂,老人的那只手也漸漸離我而近,當(dāng)他即將要將那只又黑又臟又丑陋的手伸到我眼皮下時(shí),我忽的閉上了眼,不由自主的閉上了眼,我是多么害怕那只手,就如在午夜遇見一具死尸一般,但我卻又實(shí)在說不清對老人的感覺,似可悲又恐懼卻又實(shí)在想幫幫他。我很驚慌的睜開眼,見老人已將身子挪到另一處,我不曉得當(dāng)我閉上眼時(shí),那只手是麻木的懸在空中,還是像斷了的弦一樣彈落在地上或是驚恐的縮了回去,老人又將那只手伸到一個(gè)中年人眼皮下“可憐可憐吧!”他幾乎是呻吟的說出這句話,很微弱,像是一個(gè)人臨死前的語氣,可是他的眼里還是充滿一種期待一種渴望。中年人從身上摸出一角錢丟在了老人的懷里,可錢幣卻又不偏不斜的落在了老人的大腿根下,老人立刻將雙手放在背后的地方,身子吃力的向后挪,然后從腿下摸出那一角錢,緊緊的握在手里,仿佛只要一松手,那錢就會永遠(yuǎn)的消失。老人彎下已經(jīng)很彎的腰,這時(shí)我才看到他的腦后已全是白發(fā),然而不是銀白,是暗淡的白,是蒼白。老人又向中年人一字一句吞吐著“謝謝好心人,謝謝”依舊那么輕微,如果地鐵的雜音再大一點(diǎn),我一定聽不見。</p><p>  地鐵停了,門開了,又關(guān)上了,又漸漸離開車站,躥入一張黑糊糊的口中,隆隆的做著響。老人繼續(xù)用手劃著向前挪,一點(diǎn)一點(diǎn)挪,帶著地上的塵土一起走了,遠(yuǎn)去了,然后消失了,可能是因?yàn)樯宪嚨娜硕嗔,在茫茫人海中,一個(gè)殘了一條腿的人也不再引人注目,也并不起眼,也顯得格外渺小,似乎任人一踏而過,就像處理一只小小的螞蟻一樣。</p><p>  地鐵終于跳出了黑糊糊的大口,停在了一排廣告旁邊,我透過明亮的窗戶看到一則獻(xiàn)血的廣告,于是我便又想起剛才那位老人,也許真正想幫他的人給他一點(diǎn)點(diǎn)他所想要的,獻(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)“血”,那么他的病一定會有所好轉(zhuǎn),可是這么多人卻似乎無能為力,不是嫌棄他,就是害怕他,要不就只是出于一種單純的可憐與同情,并沒有真正意義上的幫助他。我總認(rèn)為,老人的存活對于生命本身還是一種延續(xù),可是對于生命的意志已經(jīng)毫無價(jià)值了。他竟對著一個(gè)中年人把腰彎的那么厲害,我不想同情他,也不想可憐他,因?yàn)樗炎屛矣兴謶,但我卻又發(fā)出心底的想幫幫他,起碼可以讓他過的溫暖一點(diǎn),讓他活的有尊嚴(yán),這不是給他多少錢可以解決的!</p><p>  現(xiàn)在有那么多殘疾人工廠、社團(tuán),我們可以送他們?nèi)ツ抢铮屗麄儗W(xué)到,品到人生的美,而不是丟給他們一角錢做為這世界上最骯臟的施舍。同學(xué)們,如果你們也有這樣的心愿,可以試著做一做,讓他們的臉色變得像你們一樣紅潤,讓他們的聲音變得像你們一樣有力,讓他們坐在地鐵軟軟的椅子上,而不是地上,讓這些殘疾人過上并不殘疾的生活,讓他們像《千手觀音》中的演員們一樣,當(dāng)展現(xiàn)在我們眼前時(shí),不再是可怕,而是美麗!!</p><p>  道德是指正確處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范或規(guī)則,它用善惡榮辱等觀念,評價(jià)人們的行為,調(diào)整人與人之間的關(guān)系。除了個(gè)人之間的關(guān)系之外,人們對社會、對國家、對階級、對民族,以及對婚姻家庭的態(tài)度等,都具有道德的意義。</p><p>  人類的一切活動都是在社會中進(jìn)行的,人類區(qū)別于動物的顯著特點(diǎn)是他們的社會性。離開了社會,人們不僅無法從事政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、藝術(shù)、體育等各種活動,而且也無法取得賴于生存的生活資料。就是說,任何個(gè)人的生存和發(fā)展,總是以社會為前提。在社會生活中,由于生產(chǎn)和生活的需要,人與人之間形成了復(fù)雜的社會關(guān)系。每個(gè)社會成員的行為,都要對他人及社會產(chǎn)生這樣那樣的影響,有些行為促進(jìn)了社會的繁榮和發(fā)展,給他人帶來了幸福和安寧,也有些行為引起了別人的痛苦和不行,更有些行為甚至給整個(gè)社會造成了動蕩和災(zāi)難。為了適當(dāng)而自發(fā)地調(diào)整人與人之間的關(guān)系,使人們對自己的行為加以必要的約束,引導(dǎo)人的行為向著積極的方面發(fā)展,這就產(chǎn)生了對道德的需要?梢,道德不是天生的,人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會輿論的影響而逐漸形成的。</p><p>  道德是人們評價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會道德,比如不仁不義、不忠不孝,那么人們就會給他負(fù)面的評價(jià),造成他沒有好的名聲,從而對他形成一種來自周邊人群的社會壓力,約束他的行為。另一方面,對很多人來說,道德是個(gè)人良心的自覺遵守,無需周邊人群的社會壓力制約。人們對一個(gè)人的道德評判,主要來自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來的言行。所謂“有言者不必有德”,口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德,因此人們往往“聽其言而觀其行”然后作出評判。個(gè)人對道德的意見,對己對人,有寬容者,有苛求者。中國文化中多有提倡對自己嚴(yán)格、對他人寬恕的思想。子曰:“厚以責(zé)己,薄以責(zé)人!表n愈:“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約!</p><p>  圣人不是如同蘑菇,經(jīng)一陣?yán)子曛螅湍軓纳酵晾镢@出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人,于短促的時(shí)間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個(gè)性,有出眾超群的天才,有勤勉刻苦的修養(yǎng),有博古通今的學(xué)識,有富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。</p><p>  道德是一種社會意識形態(tài),不同的時(shí)代、不同的階級有不同的道德觀念,沒有任何一種道德是永恒不變的。一個(gè)道德淪喪、缺失的國度,不可能有快速、持續(xù)、健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì),也不可能有社會的正常發(fā)展、基本社會秩序的存在。</p><h2>道德演講稿 篇5</h2>
<p>  科學(xué)家不僅僅是科學(xué)工作者,也是實(shí)實(shí)在在的社會成員。因此,他們中間經(jīng)常有人也表現(xiàn)出貪婪的'欲望,和對權(quán)力極端的追求?茖W(xué)不等于圣潔?茖W(xué)家不等于道德高尚。這樣的教訓(xùn)古今都有。我們今天經(jīng)常看到當(dāng)代西方科學(xué)家為企業(yè)做的廣告,結(jié)果卻常常讓我們失望。在公元前5XX年,古希臘畢達(dá)哥拉斯(pythagoras)學(xué)派的弟子(hippasus)發(fā)現(xiàn)無理數(shù),卻被老師處死。</p><p>  歷史的教訓(xùn)在于給人類以教益?茖W(xué)完全走出政治強(qiáng)權(quán)的陰影,完全走出李森科之流的陰影,這在今天仍然是人類的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)?刂普摰膭(chuàng)立者諾伯特·維納的話提供了這一事件的反思:“科學(xué)是一種生活方式,它只在人們具有信仰自由的時(shí)候才能繁榮起來。基于外界的命令而被迫去遵從的信仰并不是什么信仰,基于這種假信仰而建立起來的社會必然會由于癱瘓而導(dǎo)致滅亡,因?yàn)樵谶@樣的社會里,科學(xué)沒有健康生長的基礎(chǔ)!</p><p>  事實(shí)上,科學(xué)的存在和發(fā)展中一個(gè)永恒的問題是標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)新的矛盾。一方面,科學(xué)知識的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評判正誤的標(biāo)準(zhǔn),另一方面,科學(xué)知識出現(xiàn)的過程就是對原有標(biāo)準(zhǔn)突破的過程,因此也必然受到原有標(biāo)準(zhǔn)的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學(xué)的悲。阂环N是推行錯誤的標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的后果;另一種是肆意創(chuàng)新所帶來的人道主義災(zāi)難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說:人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標(biāo)準(zhǔn)(john rollo標(biāo)準(zhǔn)),到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)(如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)),這期間無數(shù)患者因?yàn)殄e誤的糖尿病飲食治療進(jìn)一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對這樣的情況?該講演引發(fā)的強(qiáng)烈震動,正在于他提出了一個(gè)深刻的科學(xué)倫理問題。</p><p>  斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話:“(卡斯特里奧與加爾文)在這場戰(zhàn)爭中,存在著一個(gè)范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問題!薄懊恳粋(gè)國家,每一個(gè)時(shí)代,每一個(gè)有思想的人,都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標(biāo)。因?yàn),如果缺乏?quán)力,自由就會退化為放縱,混亂隨之發(fā)生;另一方面,除非濟(jì)以自由,權(quán)力就會成為暴政。”這兩段話隱藏著這樣的意思:</p><p> 。1)應(yīng)該給所有持異端見解的人證明自己的權(quán)利,或者說一切反對異端見解的人必須提供證據(jù);</p><p>  (2)所有持異端見解的人都需要證明自己的正確,而無需在此之前抱怨社會的不理解。</p><p> 。3)所謂科學(xué)發(fā)展的意義,正在于改變?nèi)祟愒械恼J(rèn)識。因此,選擇錯誤是一種權(quán)利,否則就沒有科學(xué)探索的合理性。</p><h2>道德演講稿 篇6</h2>
<p>同學(xué)們,老師們:</p><p>  大家好!</p><p>  什么是法律?法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范;是由國家立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的;是對社會成員具有普遍約束力的行為規(guī)范;是以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范。所以我們又常常把法律稱為“國法”。</p><p>  因此,一直以來,法律給我們的感覺就是很遠(yuǎn)的。其實(shí),法律就在我們身邊,因?yàn)榉膳c道德是分不開的,那么法律與道德的關(guān)系又是什么樣的呢?</p><p>  有這么一個(gè)故事:</p><p>  某村的張大爺一生操勞,撫育了六個(gè)兒子,他用全部財(cái)力和滿身疾病換來了兒子們的成家立業(yè)。長子承包村里的魚塘,一年純收入三萬余元,但對老人卻“一毛不拔”,其他幾個(gè)兒子也拒絕贍養(yǎng)老人。張大爺孤獨(dú)地住在村外簡陋茅屋里,靠鄰里接濟(jì)度日,也無錢看病,村委會干部多次出面調(diào)解,要求六個(gè)兒子共同贍養(yǎng)老人,但六個(gè)兒子卻互相推脫,老人的生活一直無人照顧,村里人對此義憤填膺,主動幫助老人打官司。法庭調(diào)解無效后,判決六個(gè)兒子每年共同支付張大爺三千元贍養(yǎng)費(fèi),共同承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用。</p><p>  這樣的故事經(jīng)常在我們身邊發(fā)生,在道德無法差遣人們?nèi)ヘ?fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任時(shí),法律就會體現(xiàn)出它的強(qiáng)制性。</p><p>  大千世界,紛繁復(fù)雜,法律制定得再多,也不能詳盡地規(guī)范社會生活的所有方面,法律可以嚴(yán)禁遺棄、拒絕贍養(yǎng)老人的行為,但卻無法使人們自覺地尊敬老人。道德則涉及社會生活的一切方面,深入人們的心靈,以特定的方式在更廣的范圍內(nèi)約束人們的思想和行為。</p><p>  所以,法律與道德是相輔相成的,法治與德治同樣重要,必須把兩者結(jié)合起來。現(xiàn)在的中國便是實(shí)行依法治國和以德治國,其根本目的就是為了保證人民群眾真正成為國家的主人。因此,我們應(yīng)為自己是中國人而感到驕傲。</p><p>  那么,我們青少年該如何護(hù)法、維德呢?</p><p>  我們應(yīng)該要增強(qiáng)法制觀念,自覺地守法、護(hù)法,又要提高自身的道德素質(zhì)和道德水平。以此,來維護(hù)法律與道德。</p><p>  謝謝大家!</p><script>s(

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