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讀黑格爾《美學》有感
讀完一本名著以后，想必你有不少可以分享的東西，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家收集的讀黑格爾《美學》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀黑格爾《美學》有感1
第一次讀黑格爾的著作《美學》（朱光潛 譯）是研二那年，當時覺得這部著作很難讀，匆匆略讀了幾頁就放棄了�！睹缹W》是建筑在黑格爾客觀唯心主義哲學體系和辯證法基礎(chǔ)上的，這套體系極端抽象和艱晦，這也是我當初讀不進去、讀不懂的主要原因。
這次讀《美學》是近些時日才開始的，20xx年是我從事美術(shù)教育工作的第十年，可能是生活閱歷和教學經(jīng)驗見長的緣故，這次讀《美學》在心境上和以往不同。尤其是黑格爾的那句至理名言：“藝術(shù)的真正職業(yè)就在于幫助人認識到心靈的最高旨趣。”這句話時時刻刻在撞擊著我的心靈，讓我不得不反思作為義務教育階段從事美術(shù)教育的工作者，未來如何用美去培育孩子，潤養(yǎng)他們的心靈。
黑格爾（G.W.F.Hegel）是德國著名的哲學家，是19世紀唯心論哲學的代表人物，對后世哲學流派，諸如存在主義和馬克思歷史唯物主義等均產(chǎn)生深遠影響。黑格爾的美學具有深刻的思想內(nèi)涵和廣闊的視野，其中黑格爾在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系這一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學研究范圍之外，就是因為純自然的東西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗，其內(nèi)容是機械的，相互間也不存在比較的標準，但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認為，藝術(shù)美高于自然美，“因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的`產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說，每個人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。
我認為黑格爾的美學把“人”放在了第一位，而教育的目的也是育人，美育和德育共同作用著引導一個孩子向更美的方向成長。人本身就是自然界最美的藝術(shù)作品，所以當作品開始反映思想，反映哲學，它就開始變成藝術(shù)了，具有了生命力。這也是對黑格爾那句至理名言“藝術(shù)的真正職責就在于幫助人認識到心靈的最高旨趣”最好的詮釋，心靈的最高旨趣可理解為人生的最高追求，即讓人最深刻地認識自己，我愛的，我喜歡的，真正能取悅我靈魂的究竟是什么，認識你自己，這就是藝術(shù)的真諦！
受黑格爾藝術(shù)觀的影響，今年我做了一個美術(shù)的小課程《畫自己》，孩子們以非遺絲網(wǎng)版畫的形式為自己制作一張自畫像。讓孩子們能夠思考：我眼中的自己是什么樣子的？從而認識自己，發(fā)現(xiàn)自己的閃光點，欣賞自己、悅納自己。人的一生就是不斷地認識自我，理解自我的一個過程，正確認識自己能夠使自己得到提高，能夠有方向性地訓練自己、完善自己，未來成就更好的自己。青少年健康的成長關(guān)乎祖國的未來，而做到關(guān)注“人”，關(guān)注自己，認識自己，欣賞自己，才會做“美”的自己。
這便是我讀黑格爾《美學》的一些淺悟。
讀黑格爾《美學》有感2
黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的美學是他的學生根據(jù)他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。
黑格爾說：象征首先是一種符號。不過在單純的符號里，意義和它的表現(xiàn)的聯(lián)系是一種完全任意構(gòu)成的拼湊。，這里的表現(xiàn)，即感性食物或形象，很少讓人只就它本身來看，而更多的使人想起一種本來外在于它的內(nèi)容意義。例如在語言里，某些聲音代表某些思想情感，就是如此。符號的其它例子是徽章或旗幟上用來標志人或船的國籍的顏色。顏色本身并不具有什么性質(zhì)，能把它聯(lián)系到它所代表的意義，即國籍。在藝術(shù)里我們所理解的符號就不應該這樣與意義漠不相關(guān)，因為藝術(shù)的要義一般就在于意義與形象的聯(lián)系和密切吻合。這就如同我們古代詩歌中的意象一樣，比如看到竹子，我們就想到正直·堅韌；看到蓮，我們就想到廉潔·不與世俗同流合污；看到柳，我們就想到不舍·分別………
黑格爾給美所下的定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生·發(fā)展也就是必然的。
藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是孕育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。
美是承載理念的，美食理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學思想始終貫穿在他的思想的各個方面。美學研究是藝術(shù)哲學的研究，而研究藝術(shù)與科學·宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神·傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度·廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真實——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實質(zhì)是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，著煤矸石同國外在實現(xiàn)，通過感性存在顯現(xiàn)出來的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實中也絕不是簡單融合，而是蘊含著外來的或內(nèi)部的·感性的知覺或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對象時說，美的對象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是有概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體�！敝挥心依诉@兩個方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。
而自然是理念的最淺近的客觀存在，自然美較之于藝術(shù)美等蘊含著理念的美來說也是淺顯的。理念與體現(xiàn)概念的結(jié)合有不同層次，只有這二者的統(tǒng)一直接在感性的實在的顯現(xiàn)中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現(xiàn)，它是具有一定缺陷的。自然美是個別事物的美，它不能像藝術(shù)美那樣表達無限自由·永恒，因而具有內(nèi)在性·依存性和局限性的缺陷。
第一在理念初級顯現(xiàn)為自然的個別事物，這些直接顯現(xiàn)著的事物的各內(nèi)在方面的因素依然僅僅是內(nèi)在的。動植物延續(xù)生命的過程和它們美的顯現(xiàn)，都沒有承載靈魂，顯現(xiàn)在外面的.都不是真正的生命，而是低生命一級的各種構(gòu)造，他們只有在自身以內(nèi)才是有生命力的。人是較高一級的，他可以通過皮膚等顯現(xiàn)他的生命力與力氣，但是也只是一種遮蓋，在對靈魂生活·情欲·情感的顯現(xiàn)方面，依然存在較大的缺陷。
第二，這種個別事物的存在還有依存性。這些個別事物雖然是注入理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺的，在它同外在世界發(fā)生錯綜復雜的關(guān)系時，他是依賴著這些關(guān)系的：動植物的生存依賴著它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式·生活習慣及整個延續(xù)生命的方式態(tài)度都會受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進行的，雖然人具有意識，具有認識世界改造世界的能力，但是人類的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規(guī)律。人類心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務和滿足自己利益的過程中，是否合乎于自己的心意，這是依賴著社會的關(guān)系網(wǎng)的。
第三，因為自然是直接的個別化的客觀存在，所以它又具有局限性。每一個自然存在，有生命的與無生命的，因其是個體個別化的，所以相對于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現(xiàn)為一種不完滿的。
藝術(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容·內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對真實的，而自然本身是不真實的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在�！袄硐胧潜旧硗隄M的美，而自然則是不完滿的美。”“在自然界本來是消逝無常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；……就這個意義來說，藝術(shù)也是征服了自然。”
黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時他貶低自然美，只是認為這種沒有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學研究的對象。他不否認自然美存在的事實，同時，對于自然美的一些抽象形式諸如正氣一律·平衡堆成·符合規(guī)律·和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。
“美食理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”是《美學》中黑格爾的兩個重要觀點。
從某種角度而言，自然美可以說是藝術(shù)美的母親，和營養(yǎng)的源泉，黑格爾批判自然美，推崇藝術(shù)美，一方面和他自己對于美學本體論的認識相矛盾，另一方面也體現(xiàn)了他對于自然美的認知局限。
總的來說，黑格爾的《美學》從美學史的角度探研了美學發(fā)展的偉大歷史宏圖，也開創(chuàng)了系統(tǒng)研究美學的先河，但是從對美學本質(zhì)分析顯然是不到位而有所欠缺的。
讀黑格爾《美學》有感3
黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的《美學》是他的學生根據(jù)他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學思想的集中體現(xiàn)。
《美學》第一卷中一共有兩個重要觀點：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個角度談談自己的看法。
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的`感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學概念中，所謂理念是指人的認知對事物共相的認知，是建立在人能夠正確認識事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學體系中具有“絕對精神”和“絕對理念”的概念，在他看來美源自“絕對理念”，使美具有了客觀精神性�！敖^對理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認為所謂“絕對理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認在人的認識能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認識的，不動不滅的絕對規(guī)律，而這種絕對規(guī)律受到人的認知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時候，不再借助于倫理學范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當我們看俄國人的美學，就會不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡單地認為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美�？垂畔ＥD哲學和儒家哲學則會隨意地將倫理學的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識到了這種危險，才會去將美與客觀可認知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認識局限之上的美學感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會讓對美的研究陷入誤區(qū)。
前文說了，黑格爾認為美源于“絕對理念”，因此天然存在，不動不滅。由此產(chǎn)生的美學定義，其實涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過人的感性浮現(xiàn)。
讀黑格爾《美學》有感4
黑格爾（1770-1831）是德國古典唯心主義的集大成者，他的主要著作有《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《哲學全書》、《法哲學原理》以及后來死后由學生整理出版的《歷史哲學》、《宗教哲學》、《哲學史講演錄》和《美學》等。雖然《美學》不是黑格爾親筆所寫，而是他的學生H�；敉懈鶕�(jù)黑格爾在海德堡大學和柏林大學講課的學生筆記和黑格爾本人的部分講稿加以整理而成，但這部書也比較鮮明地表達了他關(guān)于美學與藝術(shù)的看法觀點。
《美學》共三卷，全書包括四部分（一般認為三部分）——（1）序言；（2）關(guān)于美或藝術(shù)美的一般理論；（3）對藝術(shù)發(fā)展的三階段的探討；（4）對各門具體藝術(shù)的論述，尤其是“詩”。之所以將序言單獨列出，不僅是因為序言涉及了黑格爾的眾多的概念范疇，也是因為序言是黑格爾哲學美學系統(tǒng)的一個初觀。
�。ㄒ唬�、黑格爾《序言》中探討的美的問題，當然都是比較基本的問題：美是可以作為研究對象的，美的研究方法，自古以來對美的認識……美的研究方法有三種即經(jīng)驗作為研究的出發(fā)點、理念作為研究的出發(fā)點、經(jīng)驗觀點和理念觀點的結(jié)合，單從哪個來看都是不夠全面的，只有二者的結(jié)合，才是美學研究才是正道。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈（MindSpirit）產(chǎn)生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是蘊育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。藝術(shù)作品的優(yōu)劣，藝術(shù)家地位的高低，都是取決與他所表現(xiàn)的心靈和靈魂的深刻程度的。
(二)、關(guān)于美和藝術(shù)美的論述：（1）、“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)，黑格爾一元論的美學思想始終貫穿在他的思想的各個方面。美學研究是藝術(shù)哲學的研究，而研究藝術(shù)與科學、宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神、傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的深度、廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真是——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實質(zhì)在是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時也決定了其影響和地位。藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，這美感是通過外在現(xiàn)實、通過感性存在顯現(xiàn)出來的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實中也絕不是簡單融合，而是蘊含著外來的或內(nèi)部的、感性的知覺或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對象時說，美的對象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體�！敝挥心依诉@兩個方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。（2）、藝術(shù)美高于自然美，對于藝術(shù)美和自然美各自的研究是從人類開始自覺地研究美后才逐漸產(chǎn)生的，在初期，對這二者的研究都是綜合在對“美”的研究里。究竟自然美與藝術(shù)美孰高孰低，誰更有生命力，在黑格爾看來，藝術(shù)美是永遠高于自然美的。他說：“藝術(shù)美高于自然美。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就就比自然美高多少�！彼囆g(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容、內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對真實，而自然本身是不真實的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的.種種缺陷，是一種完美的存在�！袄硐胧潜旧硗隄M的美，而自然則是不完滿的美�！薄霸谧匀唤绫緛硎窍艧o常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；……就這個意義來說，藝術(shù)也是征服了自然。”黑格爾在討論藝術(shù)美與自然美時他貶低自然美，只是認為這種沒有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學研究的對象。他不否認自然美存在的事實，同時，對于自然美的一些抽象形式諸如整齊一律、平衡堆成、符合規(guī)律、和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。（3）、藝術(shù)研究，在《序言》中，黑格爾就說美學是藝術(shù)哲學，是“美的藝術(shù)的研究”、論及藝術(shù)美與自然美時就對藝術(shù)美表達了他鮮明的觀點：藝術(shù)是對自然的征服；藝術(shù)應具有普遍性；藝術(shù)不是自然的也不是單純的“理念”。而藝術(shù)究竟是怎樣的一種和解，應該從三個方面看。第一，藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)美是有藝術(shù)家創(chuàng)造、通過藝術(shù)作品顯現(xiàn)出來的。藝術(shù)創(chuàng)作的必要性一是由于自然本身的缺陷；二是將灌注了生氣的心靈（理念）通過一種新的顯現(xiàn)方式表現(xiàn)出來。第二，藝術(shù)作品。作為傳遞美的藝術(shù)作品，它凸顯的是理想，藝術(shù)作品顯現(xiàn)出的理想的程度直接決定了其地位和影響。藝術(shù)作品一般都是首先關(guān)乎一些神性的東西，普遍的、特殊的，進而發(fā)展到真正理想的揭示。第三，藝術(shù)接受。藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品都是凝聚著精神與理想的載體，藝術(shù)作品產(chǎn)生后它的接受者是誰？藝術(shù)美的接受者是誰？在創(chuàng)作中所應該遵循的原則是什么？黑格爾在本書中都有論述：“藝術(shù)作品所以創(chuàng)作出來，不是為著一些淵博的學者，而是為一般聽眾，他們須不用走尋求廣博知識的彎路，就可以直接了解它、欣賞它。因為藝術(shù)不是為了一小撮有文化修養(yǎng)的關(guān)在一個小圈子里的學者，而是為全國的人民大眾。藝術(shù)作品如此，它所描繪的歷史實況的外在方面也好似如此。它也必須是屬于我們的，屬于我們的時代和我們的人民的，也用不著憑廣博的知識就可以懂得清清楚楚，就可以使我們感到它親近，而不是一個稀奇古怪不可了解的世界。”
(三)、對藝術(shù)發(fā)展的三個階段：（1）、最初的階段是象征型藝術(shù)。在這個階段，人類剛擺脫蒙昧狀態(tài)，精神還沒有達到完全自覺，對理性內(nèi)容還只有一種朦朧的認識，因而找不到合適的感性形式去表達它，只能采用符號來象征朦朧認識到的精神內(nèi)容。（2）、古典型藝術(shù)的特征就在理性內(nèi)容和感性形象達到了完滿的和諧一致，內(nèi)容中沒有什么沒有表現(xiàn)出來，而形象中也沒有什么不是表現(xiàn)內(nèi)容的。其原因在于人類已達到完全自覺，對自己和對客觀世界都有了明確的認識。（3）、浪漫型藝術(shù)，在浪漫型藝術(shù)里，精神回到它本身，有自意識的人回到他的“自我”，沉沒到自己的內(nèi)心生活中去，因而和外在客觀世界對立起來，采取了藐視現(xiàn)實的態(tài)度，憑創(chuàng)作主體個人的意志和愿望對客觀世界的感性形象任意擺弄，這樣就失去了藝術(shù)內(nèi)容與形式兩方面應有的和諧一致，同時，由于出發(fā)點是自我中心和個人主義，浪漫型藝術(shù)中的人物性格就不再象古典型人物性格那樣體現(xiàn)倫理、宗教和政治的普遍理想，而只體現(xiàn)個人的意志情感和愿望。
�。ㄋ模⒑诟駹栐趯Ω鏖T具體藝術(shù)論述時，用了最大的篇幅對詩進行論述。我的理解是，黑格爾認為詩是全書論述三種藝術(shù)類型和三個藝術(shù)歷史發(fā)展階段中最高旨趣的藝術(shù)形式，“它是把造型藝術(shù)和音樂這兩個極端，在一個更高的階段上，在精神內(nèi)在領(lǐng)域本身里，結(jié)合于它本身所形成的統(tǒng)一整體”。從造型藝術(shù)的建筑、雕塑、繪畫到抽象藝術(shù)的音樂，詩用語言、文字這些更感性化、最能完整表現(xiàn)人類精神世界的手段，來更加自由的反映人的心靈，它甚至作為散文、小說、戲劇、歌曲、舞蹈等等藝術(shù)形式的宗主藝術(shù)，影響了整個藝術(shù)世界的發(fā)展�！八梢圆痪窒抻谀骋环N藝術(shù)類型，它變成了一種普遍的藝術(shù)，可以用一切藝術(shù)類型去表現(xiàn)一切可以納入想象的內(nèi)容”。也就是因為它派生出的更多的藝術(shù)類型，與它同處于一樣的活動范圍，并且更適合于現(xiàn)代人的思考、閱讀和欣賞習慣，反而在近現(xiàn)代使詩本身從頂峰走向了衰落。
黑格爾的《美學》被評為西方古典美學的巔峰之作，把辯證法和歷史觀點應用于美學領(lǐng)域，大大開闊了美學天地。后人以他的絕對精神為出發(fā)點，發(fā)展了美學。
美學是一門對人類的審美活動進行哲學概括的理論學科。它從自然、社會、藝術(shù)等一系列具體審美對象出發(fā)，來研究審美的規(guī)律。它涉及哲學、倫理學、文藝學、心里學和社會學等學科，是一門年輕的邊緣學科。它的主要內(nèi)容包括三大塊：美、美感和美的創(chuàng)造。具體的說，如美的本質(zhì)、美的特性、美的不同范疇、形式美、美感的根源本質(zhì)、審美趣味、審美意識、審美心里、審美創(chuàng)造等，都是它的研究內(nèi)容。通過美學的學習和研究，可以提高我們的審美水平和審美創(chuàng)造力，也是提升人的精神境界、走向?qū)徝郎娴闹匾緩健?/p>
在黑格爾的《美學》中，有三種思想貫穿其中，即美學思想，倫理思想和哲學觀點�！懊朗抢砟畹母行燥@現(xiàn)”是黑格爾美學思想的核心。從書中可以看出，黑格爾的理念不是抽象的，而是抽象概念與具體實在的統(tǒng)一，這里的“理念”不同于柏拉圖的理念。柏拉圖認為“理念是抽象的不要求任何實在性�！彼J為“理念是絕對無限的實體，藝術(shù)是相對有限的形象”，他指出藝術(shù)創(chuàng)作就是給抽象的精神理念灌注生命氣息，使精神理念外化為藝術(shù)作品，如果把他的所謂“精神理念”理解為人的情感意念，那么，他的藝術(shù)哲學觀點無疑是非常深刻而正確的。我覺得美是理念的外觀和放射，只有當理念轉(zhuǎn)化為具體可感的形象和樣式時，藝術(shù)美才得以實現(xiàn)。
黑格爾在文章中大力提倡人道主義精神，他強調(diào)理性是人性之本，他說：“理性賦予人自己給自己制定法律，負責處理法律的權(quán)利，誰要是放棄這種權(quán)利，誰就停止是一個人了�！钡趶娬{(diào)理想的絕對自由時，可能由于心中的義憤，提出了否定一切國家的激進口號，他認為“任何國家都必須把自由的人當成機械的齒輪看待，而它是不應該這樣的，所以它不應該存在�！边@樣的觀點又似乎太強調(diào)了人的自由與理性，有點偏激。
關(guān)于哲學觀點，黑格爾是把康德哲學、美學思想放在近代哲學不斷尋求思維與存在、普遍性與特殊性、自由與必然、客觀與主觀、理性與感性、生活和意識等一系列矛盾、對立的和解統(tǒng)一的歷史過程中來考察和評價的�？档抡軐W中。、，認識論主要討論對自然因果的現(xiàn)象界如何認識，倫理學主要講“意志自由”本體界如何決定人的道德實踐。這兩大塊分別涉及現(xiàn)象與本體、必然與自由、理論與實踐、特殊與普遍等一系列關(guān)系，為此康德又撰寫了第三批判《判斷力批判》。他試圖用判斷力作為從實踐理性過渡到知性能力的橋梁。對此，黑格爾給予了高度評價：“他的《判斷力批判》一書--在這書里他討論了美感判斷力和目的判斷力，是很有啟發(fā)的，值得注意的”。黑格爾尤其著重提到，“康德在他所謂‘直覺的知解力‘中重新找到了所要求的統(tǒng)一，就這一點來說，他確實是推進了一步”。同時，又對康德在此問題上的局限進行了批判，指出：“但是在這一點上他還是停留在主觀與客觀的對立”，“他還是把這種解決與和解看成只是主觀的，而不是自在自為真是的”。應當說，黑格爾這個批評是符合實際的�？档虑皟伞芭小钡木窒扌允恰爸饔^性”，判斷力的批判也未能超越這個局限�？偟目磥�，他的三大“批判”的先驗原理都是主觀的，判斷力也不例外。黑格爾說，康德的判斷力尊奉的先驗原則是主觀的合目的性，因此，“這一原則立即又退回到思想的主觀性，它只是一個主觀的通則，通過這樣的主觀通則，關(guān)于對象的客觀本性什么東西也沒有說出來”；無論是審美判斷還是目的論判斷，“用這種判斷仍不能使人認識到對象的客觀性質(zhì)，它只表現(xiàn)一種主觀的反思方式”。
黑格爾的《美學》以集大成者的姿態(tài)，在美學史上占據(jù)了最重要的地位。在其后，所有的美學家，甚至是哲學家，都受到了它的啟發(fā)或者影響。認真研讀黑格爾的《美學》，將會對美有著本質(zhì)的、不一樣的了解，并且對我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作會起到很大的幫助作用。
讀黑格爾《美學》有感5
黑格爾的美學（即藝術(shù)哲學）是他的哲學體系圓圈上的一段弧，它就是一個以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學體系。正是這個“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實統(tǒng)一起來了。黑格爾充分地吸收前人的美學研究成果,并以他豐厚的客觀唯心主義哲學體系為基礎(chǔ),經(jīng)過嚴密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學定義:“美是理念的感性顯現(xiàn)”。簡明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國古典美學深化了對于美的本質(zhì)的理解,達到了一個時代的高峰,具有科學的里程碑意義。盡管黑格爾的美學體系同他的哲學體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問題時,卻能堅持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認識什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說看似簡單的一個判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很高價值的思想和智慧,同時又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。認清
這一問題首先應對黑格爾的理念有一個正確的認識。黑格爾指出：“一般說來，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一�！焙诟駹栒J為世間萬物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來的，事物的存在是概念顯現(xiàn) 自身于事物的活動，是概念的自我實現(xiàn)。當概念出現(xiàn)于實在里并且與實在結(jié)成統(tǒng)一體時概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實在的.統(tǒng)一，是主觀理解的，同時也是客觀存在的。黑格爾這一定義的三個來源首先，這一定義來自于黑格爾的唯心主義哲學體系。黑格爾認為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。理念才是概念與實在的統(tǒng)一。理念是絕對精神，絕對精神的初級階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實就是他哲學體系的一個發(fā)展階段。其次，這一定義來自于黑格爾對于藝術(shù)的研究，是他 經(jīng)驗的積累。雖然黑格爾不是一個藝術(shù)家，沒有直接從事藝術(shù)實踐活動，但他對于藝術(shù)問題進行了哲學思考、研究，把藝術(shù)的特點歸納以后總結(jié)出美的定義。第三，這一定義也來源于黑格爾以前的或同時代的德國古典美學。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性 化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對立面的統(tǒng) 一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個事物而出現(xiàn)的簡單的理性的理念，這個美的事物除了理念外沒有別的內(nèi)容”。而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。黑格爾認為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。同時，他還要求“在美的對象里，無論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復雜性和實在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的雕琢，都會損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價值。第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場，批判了美在主觀說，肯定了美的客觀性。他反對那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺”的觀點，而認為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對象�！罢歉拍钤谒目陀^存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)�！泵啦皇莻�人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。但是黑格爾并不是機械的客觀論者。他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個能動的創(chuàng)造萬物的主體。它的內(nèi)部差異、矛盾導致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對象中實現(xiàn)、發(fā)揮出來。因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡Ｔ谶@個意義上，美是主體的創(chuàng)造，是
主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強調(diào)一般，認為美和藝術(shù)應該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個別的形象。但由于辯證法的運用，在他看來，并不存在離開特殊的一般或者離開個別的普遍�！爸挥性趥�性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的獨立自足性，因為正如普遍性只有通過個別事物才能獲得具體的實在，個別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實存在的堅固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊）�！币虼怂确磳诺渲髁x把人物寫成抽象概念的化身，也反對浪漫主義離開普遍性而一味地突出人物的個性，而主張寫出“這一個”，“每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每一個人都是一個完滿有生氣的人�！�
黑格爾對于美的定義總結(jié)的重大意義在于開創(chuàng)了內(nèi)容美學的新思路，使黑格爾美學成為內(nèi)容美學。美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊。這對于整個美學的發(fā)展有著巨大的意義。以往“經(jīng)驗派美學從經(jīng)驗出發(fā)，著重個別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個別感性現(xiàn)象。”黑格爾把這兩種方法統(tǒng)一起來，因為按他的理念的看法，普遍概念必然體現(xiàn)于個別感性現(xiàn)象，個別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。同時，黑格爾把實踐引入美學的研究之中，他的美學是實踐美學，是內(nèi)容美學。
迄今為止，沒有哪一位哲人的美學理論能夠像黑格爾的美學那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學》是公認的最優(yōu)秀的美學經(jīng)典著作。當然，作為一個偉大的客觀唯心主義的哲學家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對那些具有現(xiàn)實指導意義的觀點和理論。
讀黑格爾《美學》有感6
進入大學，隨著讀到的、看到的東西越來越多，加上學習了美學這門課程，發(fā)現(xiàn)自己對美的認識并不完善，比較情緒化，許多藝術(shù)品不知道應該怎樣去欣賞。最近看了幾本關(guān)于美學的書，特變是看了第一卷的黑格爾《美學》感觸頗多。黑格爾的《美學》一書，共四卷，朱光潛翻譯。黑格爾是德國古典哲學和美學的集大成者，他的《美學》是他的學生根據(jù)他在海德堡大學的講課記錄和教學提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學思想的集中體現(xiàn)。
美學是一門對人類的審美活動進行哲學概括的理論學科。它從自然、社會、藝術(shù)等一系列具體審美對象出發(fā)，來研究審美的規(guī)律。它涉及哲學、倫理學、文藝學、心理學和社會學等學科，是一門年輕的邊緣學科。它的主要內(nèi)容包括三大塊：美、美感和美的創(chuàng)造。具體地說，如美的本質(zhì)、美的特性、美的不同范疇、形式美、美感的根源本質(zhì)、審美趣味、審美意識、審美心理、審美創(chuàng)造等，都是它的研究內(nèi)容。通過美學的學習和研究，可以提高我們的審美水平和審美創(chuàng)造力，也是提升人的精神境界、走向?qū)徝郎娴闹匾緩健?/p>
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學》是很難讀的，主要原因在于美學是黑格爾從客觀唯心主義哲學體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達于抽象艱晦的語言，黑格爾所用的并不是一般德國人所習用的語言。讀他的書的時候有好幾次差點放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學的高度，也就是科學的最高層次來研究美學的，他認為不是從哲學的高度出發(fā)，藝術(shù)的標準就是不充實和缺乏說服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學研究范圍之外，就是因為純自然的東西排在一起，沒有經(jīng)過人心靈的體驗，其內(nèi)容是機械的，相互間也不存在比較的標準。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的關(guān)系作了闡述。他認為，藝術(shù)美高于自然美，“因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說，每個人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認為摹仿的作品只有正確與否，但無所謂美，因為它不是心靈的產(chǎn)品，沒有實質(zhì)的內(nèi)容。有人說，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來說，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點來看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說，它們是進不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來美源自絕對理念，使美具有了客觀精神性。絕對理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來，藝術(shù)美是遠遠高于自然美的。因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點。任何時期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應該是蘊育著理念的，是表達心靈的，只有這樣的美，也只有傳達此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
美學研究是藝術(shù)哲學的研究，而研究藝術(shù)與科學、宗教等是不同的，它是感情的載體，是傳達精神、傳達理念的橋梁。心靈的東西才是最高的。藝術(shù)家的地位是直接關(guān)涉他通過藝術(shù)作品表現(xiàn)心靈和靈魂的.深度、廣度與厚度。這其中就涉及到最高形式的真是——“理念”，藝術(shù)作品揭露心靈實質(zhì)在是在表現(xiàn)理念，藝術(shù)作品表現(xiàn)理念的程度同時也決定了其影響和地位。
藝術(shù)的目的在于表現(xiàn)理念，而藝術(shù)的直接后果則在于產(chǎn)生美感，這美感是通過外在現(xiàn)實、通過感性存在顯現(xiàn)出來的理念。藝術(shù)作品是訴諸于感性掌握的，而理念顯現(xiàn)在現(xiàn)實中也絕不是簡單融合，而是蘊含著外來的或內(nèi)部的、感性的知覺或想象等多方面的內(nèi)容。黑格爾談到美的對象時說，美的對象必須包含兩方面的內(nèi)容：“一方面是由概念所假定的各部分協(xié)調(diào)一致的必然性，另一方面是這些部分的自由性的顯現(xiàn)是為它們本身，不只是為它們的統(tǒng)一體�！敝挥心依诉@兩個方面的美，即只有顯現(xiàn)了理念的美才是真美。而自然是理念的最淺近的客觀存在，自然美較之于藝術(shù)美等蘊含這理念的美來說也是淺顯的。
理念與體現(xiàn)概念的結(jié)合有不同層次，只有這二者的統(tǒng)一直接在感性的實在的顯現(xiàn)中存在，理念才成為美的理念。而自然作為理念淺近的顯現(xiàn)，它是具有一定缺陷的。自然美是個別事物的美，它不能像藝術(shù)美那樣表達無限、自由、永恒，因而具有內(nèi)在性、依存性和局限性的缺陷。
第一：在理念初級顯現(xiàn)為自然的個別事物，這些直接現(xiàn)實著的事物的各內(nèi)在方面的因素依然僅僅是內(nèi)在的。動植物延續(xù)生命的過程和它們美的顯現(xiàn)，都沒有承載靈魂，顯現(xiàn)在外面的都不是真正的生命，而是低生命一級的各種構(gòu)造，它們只有在自身以內(nèi)才是有生命力的。人是較高一級的，他可以通過皮膚等顯現(xiàn)他的生命力與生氣，但是也只是一種遮蓋，在對靈魂生活、情欲、情感的顯現(xiàn)方面，依然存在較大的缺陷。
第二：這種個別事物的存在還有依存性。這些個別事物雖然是注入了理念，但是這種直接注入的理念也不是自由自覺的，在它同外在世界發(fā)生著錯綜復雜的關(guān)系時，它是依賴著這些關(guān)系的：動植物的生存依賴著它們生存的自然環(huán)境，它們的生活方式、生活習慣即整個延續(xù)生命的方式態(tài)度都會受到影響；人的肉體存在也是在這些外在環(huán)境的約束下進行的，雖然人具有意識，具有認識世界改造世界的能力，但是人類的良好發(fā)展也是不得不受制于自然規(guī)律。人類心靈的存在也不是孤立的，他的各種感觸也是直接受啟于外在世界的人與事，單純的身體方面的生活目的和心靈方面的生活目的，在自己成為旁人手段為他人服務和滿足自己利益的過程中，是否合乎于自己心意，這是依賴著社會的關(guān)系網(wǎng)的。
第三：因為自然是直接的個別化的客觀存在，所以它又具有局限性。每一個自然存在，有生命的與無生命的，因其是個體、個別化的，所以相對于完美的理念而言是具有較大的局限性的，它們顯現(xiàn)為一種不完滿的。藝術(shù)美與自然美的區(qū)別是藝術(shù)與精神的區(qū)別，黑格爾稱藝術(shù)美為“理想”，這種理想是在自然里找不到的，這種承載理念的藝術(shù)是形式和內(nèi)容、內(nèi)在因素與外在因素的高度統(tǒng)一。理想是絕對真實，而自然本身是不真實的，所以藝術(shù)是一種創(chuàng)造，一種對心靈的還原。它不脫離自然，同時藝術(shù)也不是生糙的自然，而是心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)美是灌注了心靈與生氣，融匯了理念的一種較高的顯現(xiàn)，所以藝術(shù)美是克服了自然美的種種缺陷，是一種完美的存在。就像書中所說“理想是本身完滿的美，而自然則是不完滿的美�！�
“在自然界本來是消逝無常的東西，藝術(shù)卻使它有永恒性；就這個意義來說，藝術(shù)也是征服了自然�！焙诟駹栐谟懻撍囆g(shù)美與自然美時他貶低自然美，只是認為這種沒有充分體現(xiàn)理想的美不能作為美學研究的對象。他不否認自然美存在的事實，同時，對于自然美的一些抽象形式諸如整齊一律、平衡堆成、符合規(guī)律、和諧等都是不否認的，甚至他不否認自然美本質(zhì)也是精神的，也是理念的顯現(xiàn)，只不過是理念最淺的顯現(xiàn)罷了。
總之，《美學》不僅是一部美學理論著作，也是一部藝術(shù)史大綱。黑格爾把人類文化發(fā)展史看作人類精神逐漸征服自然的歷史。這本書雖涉及許多哲學大家的哲學思想，我還難以全部理解，讀不懂。但是，從豐富自己的角度出發(fā)，有這些收益，我已經(jīng)很高興了。
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