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烏合之眾心得體會(huì)
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才恰當(dāng)呢？下面是小編精心整理的烏合之眾心得體會(huì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
烏合之眾心得體會(huì)1
在浩如煙海的文化作品中，《烏合之眾：大眾心理研究》這部韋登道夫的著作無(wú)疑是一顆璀璨的明珠。作為法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐對(duì)群體心理的深入探索，這本書(shū)不僅揭示了群體行為的心理學(xué)原理，更以其獨(dú)特的視角，使我們重新審視大眾現(xiàn)象，從而對(duì)群體行為有了更深入的理解。
首先，勒龐提出了“烏合之眾”的概念。他認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體融入群體中，他們的個(gè)性和理性往往會(huì)被群體的氛圍所淹沒(méi)。這種淹沒(méi)并非全然的抹去，而是一種再定義。在群體的影響下，個(gè)體往往會(huì)失去自我，表現(xiàn)出情緒化、過(guò)度簡(jiǎn)單化的行為。這種現(xiàn)象在我們的`日常生活中也有所體現(xiàn)，比如在某些情況下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的想法和觀點(diǎn)會(huì)與大眾趨同，而并非始終堅(jiān)守自己的立場(chǎng)。
然而，勒龐的觀察并非全然的悲觀。他認(rèn)為，個(gè)體在群體中雖然失去了獨(dú)立思考的能力，但他們也會(huì)在群體中獲得一種安全感，因?yàn)檫@種安全感來(lái)自于群體的力量。這一點(diǎn)在應(yīng)對(duì)突發(fā)事件或危險(xiǎn)情況時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)個(gè)體處于群體中，他們面對(duì)困難或危險(xiǎn)時(shí)的恐懼感會(huì)減輕，同時(shí)，他們也會(huì)因?yàn)槿后w的力量而感到安心。
《烏合之眾》還提出了一些有趣的觀察，比如群體行為中的“情緒化”。在勒龐看來(lái)，群體往往更容易被強(qiáng)烈的情緒所驅(qū)動(dòng)，而不是理智。這一點(diǎn)在近年來(lái)的社會(huì)事件中也有所體現(xiàn)，比如“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)和法國(guó)的“黃背心”運(yùn)動(dòng)。在這些運(yùn)動(dòng)中，民眾的憤怒和失望情緒被推向高峰，群體行為也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒化特征。
最后，勒龐的《烏合之眾》不僅是一部揭示大眾心理的杰作，也是一部充滿洞見(jiàn)的心理學(xué)著作。它提醒我們，盡管我們?cè)谌后w中可能會(huì)失去自我，但我們也可以從中找到安全感和歸屬感。我們可以在勒龐的著作中看到，群體行為并非簡(jiǎn)單的盲目跟隨，而是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象背后的心理機(jī)制值得我們深入探索。
總的來(lái)說(shuō)，《烏合之眾：大眾心理研究》是一部令人深思的作品。它不僅揭示了群體行為的心理學(xué)原理，也為我們提供了一種全新的視角來(lái)審視大眾現(xiàn)象。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我們不僅可以更深入地理解大眾行為，也可以更好地理解自己。
烏合之眾心得體會(huì)2
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”，這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對(duì)于“群體心理”，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。
“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的`一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方�！痹谔厥鈺r(shí)期，這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì)，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)�！氨┟裾巍笔欠耠S著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大(或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺(jué))，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。
烏合之眾心得體會(huì)3
在閱讀法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》之前，我對(duì)大眾心理的理解僅限于對(duì)群體行為的初步認(rèn)知，而這本書(shū)卻讓我更深入地理解了大眾心理的復(fù)雜性。這是一本能夠讓你深入了解大眾心理，對(duì)群體行為和思維方式有更深認(rèn)識(shí)的書(shū)籍。
首先，我被勒龐關(guān)于群體心理的特征所吸引。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人成為群體的一員時(shí)，他們的個(gè)性和理性常常會(huì)被群體的無(wú)意識(shí)所淹沒(méi)。他們不再是他自己，而是成為了群體的一分子。這種群體心理的形成不僅影響了個(gè)體，也影響了社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)。
其次，我深受啟發(fā)的是勒龐對(duì)于輿論的力量以及其如何影響社會(huì)的認(rèn)知。他認(rèn)為，群體心理具有強(qiáng)大的力量，它可以引導(dǎo)人們接受任何觀念，包括那些可能對(duì)他們產(chǎn)生負(fù)面影響的觀念。勒龐強(qiáng)調(diào)，輿論是一種情緒化的表現(xiàn)，而非理智的反映。這也解釋了為何我們?cè)谝恍O端事件中看到了那樣的言行，而那些言行往往是情緒化的，而非理智的。
此外，勒龐的《烏合之眾》也讓我對(duì)大眾心理的復(fù)雜性有了更深的理解。大眾心理并非單一的、一致的心理狀態(tài)，而是由許多不同個(gè)體組成的一種心理狀態(tài)。每個(gè)個(gè)體都有他們自己的想法、信仰和情感，但是當(dāng)他們成為群體的一員時(shí)，他們的個(gè)性和理性可能會(huì)被群體的.無(wú)意識(shí)所淹沒(méi)。這解釋了為何在某些情況下，我們看到的群體行為可能是情緒化的、不理性的，甚至是危險(xiǎn)的。
最后，我認(rèn)為勒龐的《烏合之眾》是一本值得我們深入研究的書(shū)籍。它提供了一種理解大眾心理、群體行為和思維方式的新視角。它提醒我們，在面對(duì)輿論和群體心理時(shí)，要保持理智、審慎的態(tài)度，以免被情緒化的言論所影響。同時(shí)，它也提醒我們，在制定社會(huì)和政治政策時(shí)，需要考慮到大眾心理的復(fù)雜性，以及群體行為和思維方式的多樣性。
總之，《烏合之眾：大眾心理研究》是一本能夠讓你深入了解大眾心理，對(duì)群體行為和思維方式有更深認(rèn)識(shí)的書(shū)籍。它提供了一種理解大眾心理、群體行為和思維方式的新視角，并提醒我們?cè)诿鎸?duì)輿論和群體心理時(shí)，要保持理智、審慎的態(tài)度，以免被情緒化的言論所影響。同時(shí)，它也提醒我們，在制定社會(huì)和政治政策時(shí)，需要考慮到大眾心理的復(fù)雜性，以及群體行為和思維方式的多樣性。
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