讀實(shí)踐論的心得

　　當(dāng)我們有一些感想時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是小編精心整理的讀實(shí)踐論的心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

讀實(shí)踐論的心得1

　　初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系的了自己的人生到中均遇到發(fā)展一切及自己將來發(fā)展的道路。

　　是�。∪松�的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了。而已人生的發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也符合實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日常活動(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要，那么書自然要我們自身發(fā)展的源泉�，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，課余更要參加社團(tuán)活動(dòng)來鍛煉自己。

　　有的學(xué)生精此校在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有型態(tài)很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于實(shí)踐論中所說的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種為形式，還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)條件我此人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個(gè)和思想體系有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這社團(tuán)活動(dòng)一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，校外做校內(nèi)各種促銷活動(dòng)和宣傳活動(dòng)，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親臨體驗(yàn)到看來了，社交生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，人最終人的生存能力達(dá)到一定高度。認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于世人自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由膚淺向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由不合時(shí)宜到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)檫@里有哲學(xué)做的論調(diào)做支撐，無(wú)論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。

　　就拿十二月二十二的英語(yǔ)四級(jí)說把，當(dāng)時(shí)一口咬定，相信自己會(huì)過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的聽力認(rèn)為只要聽力繞過

　　基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)事物只停于表面。毛澤東在文章里冗余了幾遍，社會(huì)動(dòng)態(tài)討論了感性認(rèn)識(shí)討論與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。具體來說依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則理性的非理性東西句成了無(wú)猿之水，無(wú)木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，只有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)總面通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級(jí)考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級(jí)的思索領(lǐng)悟就沒有考四級(jí)的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。

　　最近我感悟終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的實(shí)際情況，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那專案是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實(shí)踐論的基本精神，使我認(rèn)識(shí)到我的人生其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的'沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速急遽變化，作出反應(yīng)時(shí)刻做出與事實(shí)相符的工作和工作方案，并努力糾正發(fā)展軸線和發(fā)展趨勢(shì)。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，一敗涂地了只有等明年，因此我必須再次開發(fā)計(jì)劃調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲年后的計(jì)劃，或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情況具體方案。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。

　　總而言之，人生的發(fā)展相似非常類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的健康發(fā)展規(guī)律，我們?cè)谌松�的發(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的辯證法，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。

讀實(shí)踐論的心得2

　　劉少奇在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)中心思想，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，能否深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做前奏，也現(xiàn)代人必須進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而見到真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和真理發(fā)展戰(zhàn)略真理。從圣索弗感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。

　　實(shí)踐唯一標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)真理性的重要依據(jù)，真理的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)只能實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和健康發(fā)展真理，實(shí)踐是逐步發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種課堂教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的可以參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中難以獲得經(jīng)驗(yàn)。人一些人因?yàn)楹ε露�不敢回去�?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的錯(cuò)過時(shí)機(jī)。在認(rèn)識(shí)的'過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種棒果。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)，一定要并使自己的思想符合于客觀隨機(jī)性世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失利�，F(xiàn)代人經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。

　　對(duì)實(shí)踐重要性的領(lǐng)悟，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的汽油機(jī)。對(duì)于前夜走入社會(huì)的我們，需要提高的體悟和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，縮減自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)切身感受社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。

讀實(shí)踐論的心得3

　　這兩天有點(diǎn)忙，博客更新慢了，現(xiàn)在補(bǔ)上一篇。

　　前段時(shí)間看《毛選》，讀了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，對(duì)神學(xué)劉少奇老人家的哲學(xué)辨證思維徹底折服了，又讀了老人家的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，蔣委員長(zhǎng)輸?shù)脩?yīng)該心服口服才對(duì)、要是不輸還真是奇跡了，從這些著作論著中看出老毛確實(shí)是雄才偉略，思維水平確實(shí)不是普通人。

　　《實(shí)踐論》關(guān)系毛主席所認(rèn)識(shí)到的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的中其是一種非�？茖W(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)方法，首先是感性認(rèn)識(shí)，然后是理性認(rèn)識(shí)，理性知識(shí)只有再次運(yùn)用到實(shí)踐中去驗(yàn)證其合理性才是必要性有用的，實(shí)踐中摸索出來的東西帶有基本前提的后面東西在里面。

　　《矛盾論》中，毛主席對(duì)矛盾的各個(gè)方面闡述地論述非常清楚。矛盾的彼此間是對(duì)立統(tǒng)一的，是互為依存的，沒有了一方，另一方也就不存在了，正如“一個(gè)巴掌拍不響”；同時(shí)，關(guān)系的.雙方既是對(duì)立美蘇的又是統(tǒng)一的，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，這就是統(tǒng)一了；矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要用途方面，在任何時(shí)候需要抓住主要矛盾和矛盾的必需主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又一成不變的，它們隨著時(shí)間的變化、形勢(shì)的變化而有所變化，有些以前的主要矛盾現(xiàn)在成為次要矛盾，比如：在沒有七七事變的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是日本侵華想全面占領(lǐng)中國(guó)（包括將其他資本主義國(guó)家趕出東歐國(guó)家中國(guó)，而獨(dú)占中國(guó)）后，主要矛盾變成了中華民族同日本的矛盾，毛、蔣派相互之間的矛盾矛盾激化轉(zhuǎn)為次要矛盾。所有的世間萬(wàn)物，包括客觀事物和人的主觀思維世界，均是由矛盾逐步形成的，矛盾促使它們發(fā)展和進(jìn)步，沒有矛盾也就沒有了發(fā)展和成就，解決矛盾的過程就是發(fā)展進(jìn)步的過程。

　　從毛主席的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略環(huán)境問題》等著作中所可以看出：《實(shí)踐論》和《矛盾論》中所略帶的哲學(xué)辨證思維深深根植于毛主席的頭腦深處，比如：毛主席論證“為什么井岡山紅軍政權(quán)可以客觀存在”也是從矛盾論的觀點(diǎn)出發(fā)來分析得出的結(jié)論，首先分析了的各方面勢(shì)力的矛盾及其發(fā)展，然后得出據(jù)此井岡山紅軍政權(quán)之所以存在的客觀基礎(chǔ)和理由；《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略環(huán)境問題》同樣首先統(tǒng)計(jì)分析了國(guó)內(nèi)、國(guó)際相互之間的各方勢(shì)力之間的矛盾，然后據(jù)此提出戰(zhàn)略問題。

　　由此也曾一度深刻理解了為什么錢學(xué)森回國(guó)后才曾感嘆“早知道馬克思的哲學(xué)辨證法就好了”的感慨，毛主席其實(shí)真的就是憑借這一科學(xué)思維方式來統(tǒng)一中國(guó)的，盡管顯然不夠全面，但是應(yīng)該是武裝了馬克思哲學(xué)辨證思維的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以成功的關(guān)鍵要素之一吧。

　　此外，從毛主席著作中，看出了“尊重事實(shí)、現(xiàn)代性尊重現(xiàn)實(shí)條件下的主要矛盾，基于此一客觀基礎(chǔ)而制定方針、政策”，對(duì)從未獨(dú)裁統(tǒng)治的強(qiáng)大和在中國(guó)大中城市的主導(dǎo)統(tǒng)治地位國(guó)民黨否認(rèn)，而是正視這一現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)方針從而制定戰(zhàn)爭(zhēng)的方針和財(cái)政政策、策略；同時(shí)，毛選著作中無(wú)不透出哲學(xué)的釋義思維、發(fā)展的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，如：內(nèi)線和外線的關(guān)系、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、人海戰(zhàn)術(shù)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的關(guān)系、時(shí)間和宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化的

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