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讀《孟子》心得體會

時間:2023-03-27 09:54:49 心得體會 我要投稿

讀《孟子》心得體會

  我們得到了一些心得體會以后,心得體會是很好的記錄方式,它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會,以下是小編精心整理的讀《孟子》心得體會,希望對大家有所幫助。

讀《孟子》心得體會

讀《孟子》心得體會1

  暑假里通過讀孟子,寫孟子,我廣泛涉獵了與孟子相關(guān)的資料如《史記》,《中國哲學(xué)簡史》,對孟子的了解更深入和全面。

  孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,他繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師。他曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國,但不被當(dāng)時各國所接受,退隱與弟子一起著書,其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出"仁政"、"王道",主張德治,我們讀讀寫寫的孟子四章都從治國和做人兩個方面都提現(xiàn)了這種思想。

  孟子提倡"仁、義、禮、智",并認(rèn)為,"仁、義、禮、智"四者之中,"仁、義"最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即"仁愛之心"。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即"正義之氣"。作為一名教師尤其是班主任,有一顆仁義之心對學(xué)生太重要了。

  孟子是一個慨然以天下為己任,富有使命感的大丈夫。

  "窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任,"正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣",即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗,這種精神難能可貴,非常人能做的。

  《孟子·公孫丑》中說:"得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。"站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。

  關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,既使你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗。正所謂"天時不如地利,地利不如人和",老天不會把所有的好事都加在一個人身上,一切順其自然,隨緣就好。

  所以孟子說:"人有不為也,而后可以有為。"也就是說我們要懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人。如果"東一榔頭西一棒槌",到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成。"人有不為也,而后可以有為"和"知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得"是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有"弱水三千,我只取一瓢飲"的寧靜胸懷。貪多無厭終究會一事無成,甚至有些人做著自己不想做的'事而痛苦不堪,有舍才有得,學(xué)會放下,才拿得起。

  “忠、孝、仁、義、禮、智、信”,這也是中華傳統(tǒng)文化的核心。這更是我們做人的準(zhǔn)則,也是我們所要傳承的文化思想,也是社會主義的核心價值觀,只有做到這些才是一個道德高尚德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

  活著,就是一場修行,真正的修行不在一張能言的嘴上,而在一顆向善的心里。人生之光,是一顆寬容的心;歲月之好,是一份隨緣的愛。懂得,才會不怨、不恨、不燥。作為一名普通的教師愿我們不忘初心!厚德載物!德行天下!

讀《孟子》心得體會2

  生存與死亡,這是平時人們并不注意的問題,因?yàn)樗麄兯坪蹼x得很遠(yuǎn)。然而《生于憂患,死于安樂》這篇課文,使我們聯(lián)系在了一起。

  在文中已用有力的事實(shí)來證明了生與憂患。死于安樂;用歷史使我們明白了這個是真理,同時也啟示我們,憂患可以使我們生存和發(fā)展,不會被歷史所淘汰,可以立足于世界。

  古代如此,現(xiàn)代也是如此,真理是永不會改變的。新的世紀(jì),新的'時代,我們的社會是安定的,世界也是和平的,但是世界上沒有一個國家忘記了戰(zhàn)爭。雖然戰(zhàn)爭是令人厭惡的,甚至是令世界的人民痛恨的,但人民和國家不能忘記戰(zhàn)爭對人們的危害再大了。戰(zhàn)爭真的開始了,只有反抗,不能成為亡國奴,不然則會成為奴隸,而使人民受更大的危害,所以國家是不能忘記戰(zhàn)爭的,因?yàn)閲沂侨嗣竦。如果一個國家只會享受和平,當(dāng)他滅亡時,他才會明白這真理!

  從大到小,國家是這樣,個人呢?一個人不努力不想到天外有天,人外有人,則一定會被社會淘汰,但重要的是我們個人重視到了生可憂患,而時刻憂患,就一定可以困于心,衡于慮,而后作的。

  從古致今,從大到小,生存與死亡都是有關(guān)聯(lián)的,這也是憂患與安樂的關(guān)聯(lián),從古到今,從大到小憂患與安樂都會成為一個真理,什么也不能脫離的真理。所以我們一定要提前明白這真理,不要等到國恒亡時才感悟到。

讀《孟子》心得體會3

  國學(xué)的智慧,是中國人生存發(fā)展的精神動力和文化源泉;國學(xué)的智慧,體現(xiàn)于偉大的、悠久的中國傳統(tǒng),濃縮于古圣先賢貢獻(xiàn)給我們的精神財富,凝結(jié)為儒家、道家、墨家、法家、兵家、禪宗等思想文化形態(tài),并滲透在中國人的全部生活中。換一個通俗的'說法,國學(xué)的智慧,就是中國的智慧,就是中國人琢磨出來的活法。

  今年10月24日和25日兩天有幸參加了中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師,美國(波士頓)美中文化研究所研究員趙士林在廈門大學(xué)給我們講授的《孟子與中國文化精神》,受益匪淺,感受頗多。趙士林教授學(xué)識淵博,尤其對國學(xué)有著深入的研究和獨(dú)到的理解,他的課生動幽默、深入淺出、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。聽了趙士林教授的國學(xué)講課,讓我們尋回了我們溫暖可靠的精神家園。由此,有如下體會和收獲:

  (一)正人正己,以德服人。中國文化歷來強(qiáng)調(diào)“以德服人”。德育是治的教育中第一位在儒家政的,做人是第一位的,而文化知識還是第二位的。孟子繼承和發(fā)展了孔子“正人先正己”的思想,指出“大人者,正己而物正者也。”“其身正天下歸之。”孟子曰:“以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悅而心服也”!暗玫蓝嘀У拦阎。孟子“正己”的標(biāo)準(zhǔn)是仁義道德,假如自己不能按仁義道德行事,就會威信掃地,更不用說教育別人了。他說:“賢者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭!庇纱苏J(rèn)為“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。”勉勵人們要以身作則。孟子著名的“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”理論,“推己及人”,首先自己做起,然后推及自己的夫人、兄弟,再到整個家族和國家。說到底,這一方面合與孔子“己欲立而立人,己達(dá)立而達(dá)人”和“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道,另一方面也合于《大學(xué)》里修身、齊家、治國、平天下的人生進(jìn)修階梯。一旦做到了這一點(diǎn),“天下可運(yùn)于掌”還有什麼不能統(tǒng)一的呢?儒學(xué)非常重視人的自我反省功夫,所以曾子說:“吾日三省吾身”。在儒家看來只有經(jīng)常衡量,才能認(rèn)識自己,改善自己。管理的實(shí)質(zhì)其實(shí)不是管別人,而是管自己;管自己實(shí)際上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齊了,企業(yè)就管好了。所以,從銀行整體來講經(jīng)常進(jìn)行道德教育不可或缺,讓大家做到以德為先注重品德修養(yǎng)。從個人來講,就要努力做到一言一行,一舉一動都要從大局、整體利益出發(fā),處處以身作則、嚴(yán)于律己,

讀《孟子》心得體會4

  《孟子》的文章在中學(xué)課本上屢見不鮮,他那流傳至今的名言警句婦孺皆知。那時讀起就被他的淺顯易懂的文字所吸引,并折服于他那極富雄辯的口才。于是,找來全著來看,頃刻間,一個偉大先賢矗立在我眼前。

  司馬遷曾給孟子很高的評價,稱其“道既通”,并將他與孔子并稱為“孔孟”以流傳后世。東漢的趙歧注解《孟子》時說:孟子一書無所不包,天地萬物、仁義道德、人命禍福,承傳并弘揚(yáng)了儒家思想,所以他稱孟子為亞圣。 “予豈好辯哉,予不得已也”,他生于戰(zhàn)國,看到天下這么亂,百姓們受苦受難,時代問題太嚴(yán)重,就決定要盡力傳播自己的思想,哪怕不能成功,于是他退而著述,和他的學(xué)生完成了充滿光彩的《孟子》一書。

  《孟子》一書共有七篇:《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》、《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》、《盡心上下》。他的語言風(fēng)格干凈有力、滔滔不絕、極富雄辯。他所講的內(nèi)容多為嚴(yán)肅的內(nèi)容,不過他生動的行文,讓人讀起忍俊不禁。想起個例子:孟子在《梁惠王下》中,有這樣一個故事:他從莊暴哪里知道齊宣王喜歡音樂,他見到齊宣王后就問:“我聽莊暴說大王愛好音樂,有沒有呢?”齊宣王知道孟子又要講大道理,便“變乎色,曰:寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”又有一次孟子對他講了一通仁義的話,齊宣王不耐煩的說:“大哉鹽矣,寡人有疾,寡人好勇!泵献又皇怯昧撕喓唵螁蔚囊痪湓捑颓逦墓蠢粘隽她R宣王這一栩栩如生的形象。

  孟子有淵博的知識和很高的道德修養(yǎng),他的'精神境界的崇高之處在我國學(xué)術(shù)史上影響至深,并親他的思想對我國的哲學(xué)思想的發(fā)展、民族道德觀的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

  孔子的思想核心是“仁”,而孟子也繼承了孔子的這個思想,他勸告那些統(tǒng)治階級要對老百姓們實(shí)行“仁政”,而這一學(xué)說成為了他政治思想的核心。

  他在政治上提倡“以民為本”的思想,他認(rèn)為,一個國家應(yīng)“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》),他還說過:國君與錯,臣民可以規(guī)勸,規(guī)勸多次不聽,就可以推翻他!奥?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。他希望“仁政”統(tǒng)一天下,反對兼并戰(zhàn)爭。在經(jīng)濟(jì)上,發(fā)展“仁政”就必須“制

讀《孟子》心得體會5

  孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng)!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯誤。

  孟子說:“我的.力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的'顯然不符合常理。宣王說:“不會!泵献诱f:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因?yàn)椴豢嫌昧猓灰卉嚨牟窈炭床灰,是因(yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲蹞,是因(yàn)椴豢鲜┒鞯掳 K源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊!本瓦@樣,孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。”譯:稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短。萬物都是這樣,人心更是如此。這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

  “民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?

讀《孟子》心得體會6

  說到孟子,我們還會想起孔孟之道,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為孔孟,且稱其為亞圣。孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受,退隱與弟子一起著書。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出仁政、王道,主張德治。

  孟子提倡仁、義、禮、智,并認(rèn)為,仁、義、禮、智四者之中,仁、義最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即仁愛之心。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即正義之氣。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即禮儀之規(guī)。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即智謀之力。信,就是誠實(shí),指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即誠信之品。

  孟子是一個慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的仁政必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能。他仍以天下為己任,正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣,即他仍要把他的'思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗。

  除了像孟母三遷、孟母斷機(jī)杼這樣家喻戶曉的故事外《孟子公孫丑》中說:得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗。正所謂天時不如地利,地利不如人和,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

  《孟子盡心上》:孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的'事物的發(fā)展,或者一葉障目,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的泰山,觀到事業(yè)的大海,摒棄井底之蛙的心態(tài),做一只向往井外世界的青蛙,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

  所以孟子說:人有不為也,而后可以有為?v觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人。如果東一榔頭西一棒槌,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成。人有不為也,而后可以有為和知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有弱水三千,我只取一瓢飲的寧靜胸懷。然后才能有所作為。在這個社會里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

讀《孟子》心得體會7

  在讀《孟子》之前,只知道孟母三遷的故事,知道母子很會教育孩子,對孟子卻知道的甚少。后來通過誦讀《孟子》,才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生。

  孟子主張“仁政”,他說“民為貴,社稷次之,君為輕”的思想。在“民有饑色,野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代,孟子重視普通百姓的生存權(quán)利,提出了“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時”、“取于民有制”等一系列主張。他認(rèn)為先使人民有產(chǎn)業(yè),然后再以“禮儀”來教導(dǎo)人民。要實(shí)現(xiàn)仁政,重要的是王權(quán)能夠以仁治國。以仁愛之心施政,才是仁政,這樣才能使民眾歸附,也就擁有了天下。才能達(dá)到“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌”的理想社會。

  孟子認(rèn)為“性本善”,孟子主張人對自身良知的發(fā)掘,肯定人性之善。他在《告子上》中說:“惻隱之心,人皆有之。羞惡之心,人皆有之。恭敬之心,人皆有之。是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也。羞惡之心,義也。恭敬之心,禮也。是非之心,智也!薄爸链笾羷偂薄叭c天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內(nèi)心充實(shí),道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善,當(dāng)遇到困難、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能!泵恳淮巫x這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,使我渾身充滿力量。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的'中國人。

  總之,通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多,但我深深的知道經(jīng)典不厭不回讀,每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解。在今后的日子里,我要常讀《孟子》,向“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫品格學(xué)習(xí)。

讀《孟子》心得體會8

  安逸享樂往往能使人得到精神上的滿足,物質(zhì)上的享受,但這往往是墮落的開端;憂愁禍患的確會給人帶來身心上的痛苦,但卻是催人奮進(jìn)的精神食糧。

  《生于憂患,死于安樂》中孟子所列舉的人物:舜,傅說,膠鬲,管夷吾,等等為自己的時代作出貢獻(xiàn)的人們無疑都接受過生活,精神上的考驗(yàn)。我想“不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎能見彩虹”對世間萬物而言,是個永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒有了妖魔的.阻攔,一步登西天,唐僧倒是可以省去一路擔(dān)驚受怕的困擾,安心的吃齋念佛,朝發(fā)夕至取回佛經(jīng),但可謂出門長見識,唐僧若只隨徒兒們在云里霧里日行千里,又怎知這天底下人間的百態(tài),又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟?那《西游記》便成了一個無趣的故事。

  人的潛能是無限的,但也是在外界的壓迫下日漸成熟,如果人在安樂中生存,那他就會失去對外界的抵抗,對生活真諦的領(lǐng)悟,最后會像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣,失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當(dāng)?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生,絕望中尋找通往光明的前程!

讀《孟子》心得體會9

  孟子是亞圣,集儒家大成,孔子是首創(chuàng)私學(xué),盡管“儒”思想并非孔子首創(chuàng),卻是在孔子那里發(fā)揮到極至。生于孔子一百多年后的孟子,以孔子為“大圣”,遵循孔子的一套禮儀廉恥,然而孟子并非凡夫俗子,只懂得硬抄照搬,從某種程度上來看,孟子是擺脫了孔子的羈絆,形成了獨(dú)立的人格,比如在一些人事看法上等。

  孟子講人性,講仁義,講建功立業(yè),講“人性之善,猶水之就下也”,講“仁者無敵”,講“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的浩然正氣。然而,孟子終歸是太完美無瑕主義了,他相信孔子的“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”,但是他是否明白人在其位必有無可奈何的事?就像一個獄官,也許他并不想殺人,但這“殺人”就是他的工作,他能為不殺人而餓死自己——“殺”自己嗎?就像一個士兵,也許他每天都在祈禱和平,是個和平主義者,但雙方一旦開戰(zhàn),他便不可做個后退的懦夫!這就是身不由己。

  在王道上,他也說:“為政難,不得罪于室”(離婁上),但是矛盾無處不在,當(dāng)為政與室出現(xiàn)了問題怎么辦?孟子是甘心做個委屈求全的客卿嗎?我想不是的,一個堪稱“欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰”的人怎么會甘受眼辱,他比孔子勇敢,有魄力,所以他不甘,反抗,游說。但以上矛盾是不在孟子的能力范圍內(nèi)的,孟子會講一系列的治國口號,治國方略,會在被蒙蔽的黑暗中找出些解決方案來,知道民心向利,于是觀君王飽民腹,順民志,但縱觀所有,那一套套看似完美的寶鑒卻在戰(zhàn)國風(fēng)云的時代黯然失色,不是別的,只因?yàn)樗辰缣撸悄切┳⒅匮矍袄娴娜怂鶡o法理解的。要不怎么說,一個人愈是人類,那么他就愈不被他同一時代的人所理解,接受,他不容于那個時代。因?yàn)樗难孕胁⒉皇菧?zhǔn)備給這一時代的人看的,而只是把這些廣告當(dāng)作整個人類的一部分右言的,所以他所做所為所言也許不是那時代人所熟悉的色彩、氣味,所以他是這樣的格格不入。

  于是孟子孤獨(dú)了,他失望于君王的頑固不化,疾恨社會上淬的“異學(xué)怪論”,他痛惜,他辯論,他惆悵,他不平,但是一個沒有實(shí)權(quán)只體力行的傳教士如何能改變這混亂的世界呢?思前想后,唯有一招——反求諸己。

  努力修養(yǎng)好自己的品性,以便成家、立業(yè)救國,一步步,腳踏實(shí)地,禁欲好“人之不為”,從而實(shí)現(xiàn)“人有所為”,這睚是我們現(xiàn)代所說的“一屋不掃,何以掃天下”。孟子是偉大的,他已認(rèn)識到世間最虛偽最脆弱的傲慢莫過于國家的傲慢,民族的'傲慢,不立足于根本,空想連篇是毫無用處的,因?yàn)槿缛粢粋人為他的國家,民族而傲慢,正說明他于本身是沒有什么值得驕傲的資本,他用普照的陽光來遮蓋自己的影子,反而使他自己更加渺小,不然的話,他就不必求助于和他的千萬同胞所分享的那份資本了!

  孟子的最終思想還是回到“人”上來了。人這個自我獨(dú)立的思想主體是被幾千年來所嚴(yán)重忽略的,焚書坑儒,文字獄,這些努力遏制人類思想,禁欲人類欲望的工具,鈍化,麻木了人之所為人最根本又最崇高的權(quán)力。將“大欲”、“大功”、”大利”這些全民性的東西強(qiáng)加于個人身上,讓人做“不能”又想為的事,最終的結(jié)果是:全面提升導(dǎo)致了全面挫敗。人們在“無能”面前注定了他必然失敗,無數(shù)失敗中失去了信心,失去了人格,只是萎萎地道出了“不如守中”的中庸之道。

  人何其可憐,當(dāng)?shù)孛嫦蛳滤莸臅r候,地面上的人感覺不到自己在下降,只看著天空在越升越高,這就是沒有把人當(dāng)作“人”的結(jié)果,人們在信仰偉大文化的時候,應(yīng)該如孟子一般涉及到人這一本質(zhì)上來,想想自己應(yīng)當(dāng)如何,應(yīng)當(dāng)怎么做。

  后注:不要急功近利,不要好高鶩遠(yuǎn)。生活也許是苦悶的,生命也許是枯燥的,人在世上也許永遠(yuǎn)也達(dá)不到自己的理想境界,但不要灰心。在這世上,人有太多的限制,太多的無奈,太多的無能為力,可是,我們應(yīng)當(dāng)慶幸的是,我們還是人,或者說是被看作是“人”,卻體會“人”作為“人”的崎嶇,也是一種無限的幸福,在自我滿足和幸福中,奢望更多的東西。

讀《孟子》心得體會10

  作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),現(xiàn)在的我囿于自身的閱歷和知識自然難以三言兩語簡單概括。短短的選修課堂中掌握的知識,很難讓我說完全理解一代圣賢的思想內(nèi)涵,但畢竟給了我管中窺豹的啟發(fā),通過課程的學(xué)習(xí)孟子本人的思想、精神和氣魄,使我即使局限于視野和眼識,亦已感到了耀眼的光芒。他的文字已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,不像《論語》般讀整書方知邏輯,也不像《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,循循善誘,循序漸進(jìn)。

  孟子周游列國,倡仁義之說,道性善之論,正人心,息邪說,以“舍我其誰”的`胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義,力主改變諸侯割據(jù)的局面。孟子的哲學(xué)思想實(shí)際上遭遇了“生不逢時”的悲劇,他始終盼望在統(tǒng)一的僵土之上,安民撫民,建庠教民,然而這種偉大的理想在當(dāng)時不合實(shí)際也沒有辦法實(shí)現(xiàn)。

  孟子講“民為貴,社稷次之,君為輕”,這大概是比較早也比較成熟的對“君臣”關(guān)系,和對統(tǒng)治哲學(xué)的表達(dá)了!盾髯萤q王制》:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”這在當(dāng)下也具有非常的借鑒意義。而在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”,這也是對孔子思想的繼承和概括。《孟子》一書不同于《論語》語錄體的體裁,而是通過一些系統(tǒng)的文章和行動全方位的向我們展示了孟子的思想,而其思想整體上概括起來就是“仁政”。

  《孟子》中名篇倍出。比如在《梁惠王上下》中,孟子表達(dá):王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道,反對霸道,實(shí)行仁政,反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個方面!爸泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽,兇年免于死亡”。這句話說的是,如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè),社會自然就安定,政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上,要樹立起“不忍人之心”,要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦,要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,做到“老吾老以及人之老,有無幼以及人之幼”。我在這篇《梁惠王上下》中,體會到一個國家的安定繁榮和發(fā)展,需要做到優(yōu)則與民同憂,樂則與民同樂。

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