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教育哲學(xué)讀書心得(精選10篇)
我們有一些啟發(fā)后,通常就可以寫一篇心得體會將其記下來,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢?以下是小編為大家整理的教育哲學(xué)讀書心得,僅供參考,大家一起來看看吧。
教育哲學(xué)讀書心得 1
近期購買《教育哲學(xué)》一書,平常時有接觸一些教育名家的書籍,但有關(guān)哲人關(guān)心或關(guān)注教育問題的書是便是頭次,試想他們能從更高的視角來思考教育,一些深邃的教育觀點(diǎn)和思考值得深思。
關(guān)于“開學(xué)第一課”事件,想必記憶猶新,微信、微博上引起了巨大反響,讓重新審視現(xiàn)階段社會培養(yǎng)怎樣的人呢,我們的教育如何跟上時代的步伐呢?按《春秋公羊傳》的分類,現(xiàn)在社會的形態(tài)是正處于升平世(小康水平左右),教育也應(yīng)該與之相適應(yīng)以追求審美主義、自然主義和情感主義為核心的浪漫主義。
但如果長期推行智育、美育與情感教育的“休養(yǎng)生息”必然導(dǎo)致國家或者社會的危機(jī)。在我們追求“柔性”教育過程中對于學(xué)生“苦其心志、勞其筋骨”的磨練或挫折的“剛性”教育是很有必要的,強(qiáng)大的個人或民族,并不見得頭腦多么聰明,四肢多么發(fā)達(dá),重要的是這個人或民族是否有強(qiáng)大的意志力。因此培養(yǎng)學(xué)生勇敢果斷、剛毅堅(jiān)韌的意志訓(xùn)練尤為重要。
目前的學(xué)校教學(xué)還是偏向于智育,單向度地重視知識與技能的傳授,學(xué)校被簡單理解主“學(xué)知識”或“讀書”的地方,學(xué)生的.學(xué)習(xí)似乎與情感、情趣、信念、信仰沒有任何關(guān)系。常常聽到學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的現(xiàn)象,而教師簡單地抱怨學(xué)生的怠慢、冷漠或墮落,更有甚者指責(zé)“世風(fēng)日下”!皩ε椙佟惫倘挥信5内ゎ櫜换呢(zé)任,但首要的過失在于彈琴者的魯莽和盲目。對牛彈琴式的教學(xué)屬于不顧對象、不顧時機(jī)的強(qiáng)迫教學(xué)。
在這個地方缺乏情感、情趣、信念、信仰等教育該有的溫度。如何使學(xué)生被喚醒、被激勵、被引領(lǐng)、被召喚、被興奮,更是我們教師教學(xué)藝術(shù)的反應(yīng)和回饋。因此教師要把“興發(fā)”(興起和引發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí))作為自己的首要責(zé)任和使命,學(xué)生將自動進(jìn)入“孔顏樂處”的自我興發(fā)狀態(tài)。同時在評價上能夠以不同的形式滿足學(xué)生“被尊重”、“被承認(rèn)”的情感需要,學(xué)生將會主動學(xué)習(xí)或自學(xué)。
教育哲學(xué)讀書心得 2
最近,我閱讀了鄭毓信著的《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書。這本書包括數(shù)學(xué)教育哲學(xué)概論,多元的、辯證的數(shù)學(xué)觀,數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的現(xiàn)代發(fā)展,數(shù)學(xué)教育的文化相關(guān)性,學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代發(fā)展,數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)代研究,關(guān)于課程改革的若干深層次思考等內(nèi)容。
本書集中反映了作者在數(shù)學(xué)教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的最新工作,一方面從理論高度對數(shù)學(xué)教育的一些重大問題(如數(shù)學(xué)課程改革、數(shù)學(xué)教育的國際比較研究和中國數(shù)學(xué)教育的界定與建設(shè)等)作出具體分析,從而充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的實(shí)踐功能;另一方面,又以相關(guān)實(shí)踐為背景對數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的各個基本問題作出更為深入的思考,從而進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論建設(shè)。理論與實(shí)踐的密切結(jié)合是這一著作的主要特點(diǎn),也可被看成是中國數(shù)學(xué)教育哲學(xué)未來發(fā)展的必然途徑。
讀了《數(shù)學(xué)教育哲學(xué)的理論與實(shí)踐》這本書,我有以下幾點(diǎn)感受:
一、從精英教育到大眾數(shù)學(xué)。長期以來我國的數(shù)學(xué)教育是一種典型的精英教育。
現(xiàn)代社會的發(fā)展又需要精英,需要有專業(yè)知識和專業(yè)精神的人,全盤否定精英教育的價值也是不可取的。因此大眾數(shù)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)“不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”就有解決大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育的矛盾沖突的意思,認(rèn)為大眾數(shù)學(xué)與精英教育并不對立。
“恰恰相反,大眾數(shù)學(xué)意義下的數(shù)學(xué)課程提供了更為廣泛的現(xiàn)代數(shù)學(xué)分支的原始生長點(diǎn),它為對數(shù)學(xué)有特殊才能和愛好的學(xué)生提供了更多的.發(fā)展機(jī)會!睆木⒔逃酱蟊姅(shù)學(xué):如果新的改革是以降低要求、放慢進(jìn)度來實(shí)現(xiàn)“人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)”,那么,無論對此作出怎樣的辯護(hù),我們都不應(yīng)回避必然會對我國的未來發(fā)展造成嚴(yán)重的消極影響這樣的事實(shí)。顯然,大眾數(shù)學(xué)教育和精英數(shù)學(xué)教育之間的矛盾并沒有那么容易解決。稍有一點(diǎn)專業(yè)知識的人都明白,一個人如果沒有精深的數(shù)學(xué)專業(yè)素養(yǎng)是不可能領(lǐng)略數(shù)學(xué)之美、透徹領(lǐng)會數(shù)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)之深厚的。大眾數(shù)學(xué)教育所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育思想必須依托于數(shù)學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展。
二、奧賽難題要不要做。現(xiàn)在那么多數(shù)學(xué)家反對奧賽,認(rèn)為目前奧數(shù)教育的泛濫已經(jīng)成為一種社會公害,不僅損害了青少年的休息健康,更讓家庭背上沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);而且是完全違反教育規(guī)律的。而我們的社會、家長和一部分教師卻樂此不疲,一個班級只要有一位學(xué)生家長送自己的孩子去校外學(xué)習(xí),保證其他孩子的家長里就坐不住了。
奧數(shù)的培訓(xùn)與競賽屬于面向少數(shù)有天分學(xué)生的精英教育,中高考加分政策的出現(xiàn)是人才選拔機(jī)制的優(yōu)化,如果以這兩個沒有懸疑的概念本身為基點(diǎn),把話題糾結(jié)在哪個年齡段涉足奧數(shù)為宜、奧數(shù)摧殘中小學(xué)生的表現(xiàn)有哪些,如此就“奧數(shù)”說“奧數(shù)”,那么爭論就會沿著這些枝蔓“跑偏”以至無解。孩子千辛萬苦換來的奧賽成績,只要能在小升初、中高考的競爭中起到百分之一的作用,家長就愿付出百分之百的努力。我們又有什么必要加以阻止呢。雖然數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)聯(lián)系生活,但當(dāng)今中國的教育又有多少東西能聯(lián)系生活,聯(lián)系孩子呢。
三、數(shù)學(xué)計(jì)算還重要嗎。數(shù)學(xué)史告訴我們數(shù)值計(jì)算是數(shù)學(xué)的起點(diǎn)之一,雖然今天這個任務(wù)已經(jīng)交給計(jì)算器和計(jì)算機(jī)了,今天的孩子能掌握初步的數(shù)值計(jì)算就足夠了,但計(jì)算中蘊(yùn)含的邏輯思維算理、法則及它在為今后對符號、式子的推理性“運(yùn)算”打基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)的根本特質(zhì)其實(shí)是一種對人類操作方式、尤其是思維的的反思、提煉與優(yōu)化活動。所以本人認(rèn)為在小學(xué)階段計(jì)算的教學(xué)不能放松、反而需要加強(qiáng)。
教育哲學(xué)讀書心得 3
這兩天讀了《教育哲學(xué)》,這本書的邏輯性是很強(qiáng)的,從什么是教育哲學(xué),教育哲學(xué)的歷史,從人生與教育,知識與教育,理性與教育,自由與教育,民主與教育,公正與教育幾個方面進(jìn)行論述。其實(shí),我也不是很明白里面講的東西,主要的體會就是:教育哲學(xué)是個力量學(xué)科,研究人的發(fā)展問題,比如人生:書中講了很多的人生觀,宗教人,自然人,社會人,理性人等,可以講是用哲學(xué)的方法研究教育的問題,用教育來擴(kuò)展哲學(xué)的界限。記得最早的時候教育學(xué)是從哲學(xué)中分出的一門學(xué)科?档伦钤缭诖髮W(xué)里講授這門課,隨后赫爾巴特在大學(xué)里教授教育學(xué)。
。1)縮短師生距離,建立自信心。多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明,在美術(shù)教學(xué)中與學(xué)生之間的空間距離,很大程度上,能影響學(xué)生主動參與教學(xué)的強(qiáng)度及時間。因此,我在教學(xué)中,采用了主動在美術(shù)課堂里來回走動的方式“接近”后面的學(xué)生:拍拍頭、摸摸小手……主動借美術(shù)用具給膽怯的學(xué)生,縮短與他們之間的空間距離,從而縮短師生的`心理距離,為全體學(xué)生積極主動參與創(chuàng)造條件。
(2)給予學(xué)生安全感,培養(yǎng)自信心。絕大部分學(xué)生對教師有一種畏懼心理,為了使學(xué)生主動地、充分地參與教學(xué)活動,在美術(shù)課堂教學(xué)中首先使學(xué)生從心理上感到是安全的,回答問題不論對錯,都不會影響老師和同學(xué)對自己的看法,特別是回答錯誤時不會受到批評與嘲笑,還不斷鼓勵學(xué)生:“你說的非常棒!如果能再補(bǔ)充一點(diǎn),會更好!”“小朋友,你回答很精彩,能再說的更流利些嗎?”……接著,多鼓勵所有學(xué)生參與各種美術(shù)課堂活動,給學(xué)生改正錯誤的機(jī)會,使用一些使人輕松愉快的教學(xué)手段:、故事、游戲……給學(xué)生足夠的安全感,那么,即使沒把握回答的問題,學(xué)生也會爭先恐后地參與,不但培養(yǎng)了學(xué)生的自信心,而且其創(chuàng)造性也會大大增強(qiáng)了。
(3)讓學(xué)生獲得成就感,鞏固自信心。
教育與人生,教育可以提高人生的境界,可以從一般接受很好教育的人都有很好的素質(zhì)和寬廣的胸懷。接受過教育的人遇事冷靜,沉著,認(rèn)真地思考來尋求解決問題的最好辦法,而沒有接受很好教育的人會遇事沖動或盲從,他們更容易被感情所轄制。由此定義可知,教育哲學(xué)涵蓋的層面十分廣闊。在《教育哲學(xué)》這本書中,書中用了很多的事例和體會,把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動、明白,讀來令人倍感親切,深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見,值得我們一遍又一遍的品味、反思。
教育哲學(xué)讀書心得 4
音樂,本來應(yīng)該陶冶人的情操,給人以藝術(shù)享受的,但當(dāng)它成為一門“課”后,很多老師的課頻頻出現(xiàn)“走調(diào)”現(xiàn)象,如何喜歡音樂課?這是終日縈繞我腦際的問題。我認(rèn)為在遵循音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下,我們要放寬眼界,立足學(xué)情,選擇合適的學(xué)習(xí)方式,積極地整合、裁剪具體的課程資源,換言之要學(xué)會開發(fā)課程資源;同時要重視常態(tài)課的研究,關(guān)注學(xué)生在課堂上的常態(tài)表現(xiàn),從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和課堂行為規(guī)律,打造一個智慧平臺和魅力舞臺。花了2個多月的時間讀完《音樂課堂教學(xué)藝術(shù)》整套書,我思考、消化、提煉,形成了初步的認(rèn)識,得到了一些感悟,這些感悟有助于審視我們音樂教學(xué),促使音樂教學(xué)進(jìn)一步優(yōu)化。
事實(shí)上,學(xué)生所學(xué)到的知識很大程度上受到教師水平的限制,但教師憑經(jīng)驗(yàn)教,學(xué)生就會被動地學(xué),不會獨(dú)立思考。音樂課一定要強(qiáng)調(diào)在學(xué)生主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,教師才起指導(dǎo)作用。我們音樂教師有高度的責(zé)任心,總希望把每個學(xué)生都培養(yǎng)成有一定音樂水平的人才,這是我們的優(yōu)點(diǎn),但是過多的包辦代替,講得多,容易養(yǎng)成學(xué)生對教師的依賴性,反而不利于學(xué)生的成長。
最近讀了《音樂教育的哲學(xué)(推進(jìn)愿景)一書,它是由美國著名的音樂教育家貝內(nèi)特·雷默所著,2011年8月人民音樂出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國音樂教育的音樂教育哲學(xué)專著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國著名的音樂教育學(xué)家,是美國音樂教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
讀完此書后再次深刻地體會到音樂是聽覺藝術(shù),音樂欣賞是以具體音樂作品為對象,通過聆聽來體驗(yàn)音樂,從而得到審美感受的一種活動。在音樂欣賞過程中,聆聽無疑是最主要的方式,語言只是一種輔助手段。科普蘭認(rèn)為:“如果你要更好地理解音樂,沒有比傾聽音樂更重要的了,什么也代替不了傾聽音樂!蔽覈踔幸魳氛n程大量安排了藝術(shù)欣賞內(nèi)容,教學(xué)大綱也指出音樂欣賞應(yīng)以聆聽音樂為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解,可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂。
在書中雷默以美國國民音樂教育內(nèi)容就中國的音樂教育也提出一些建議:理想的教師應(yīng)是鼓勵音樂以盡可能多的`方式進(jìn)行開放自由的探索的人,以廣泛、深刻、音樂性的理解為首要目標(biāo),將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個更大目標(biāo)的一種必要的手段。理想的境界是提供一種音樂性的教育而不是音樂培訓(xùn)。
總的來說,這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的,具有很強(qiáng)可讀性的理論專著,值得一讀。尤其本書強(qiáng)調(diào)對音樂教育中音樂自身的關(guān)注,這對我國音樂藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國的普通學(xué)校音樂教育中也存在著僅僅重視音樂本身之外的體驗(yàn),而忽略對音樂本身的關(guān)注的問題。一本書最有價值的地方,在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書的前言中指出,“我深深地希望本書對中國音樂教育工作者將會有意義、有幫助。我相信,本書大部分內(nèi)容不僅適用于美國和其他任何地方的音樂教育,也適用于中國的音樂教育。如果本書哪怕只有一部分,也許有大部分,幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學(xué),那我就心滿意足了”。
《音樂教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂教學(xué)中一直以來困惑著我的一些問題的答案,也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù),我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀書心得 5
這本教材從封面上就給人一種理論性很強(qiáng)的感覺,事實(shí)上也確實(shí)如此。但是翻閱下來,你又能夠從中得到一些不同以往的關(guān)于教育的理念和認(rèn)知。
一直以來,教育哲學(xué)的研究和教學(xué)始終面臨著這樣或那樣的質(zhì)疑:教育哲學(xué)有必要嗎?有哲學(xué)就行了,何必又添一個教育哲學(xué)?書的開篇就為我們說明了哲學(xué)對于教育理論和實(shí)踐,重新闡述了哲學(xué)的概念,從而說明教育哲學(xué)獨(dú)立存在的意義。
就拿書中第三章第三節(jié)的人的境界與教育來說,聯(lián)系的.普遍性告訴我們兩者是相輔相成的,人的境界和教育內(nèi)部間也存在著深刻的聯(lián)系。對受教者來說,境界越高,對教育的接受程度就越高;教育程度越高,自身的境界也會相應(yīng)提升。同樣這個結(jié)論對施教者而言也適用。施教者的人生境界提升對受教者的教育也會起到促進(jìn)作用。這樣環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系怎么能不引起我們重視?
書中有許許多多的問題值得我們?nèi)ニ伎肌1热缡裁词恰叭说拇嬖谛浴?人既然存在在這個世界上,就會有很多的屬性,而這些屬性的總和,就是人的存在性。其中一個重要體現(xiàn)就是人的意識性。每個人都有意識,誰都不愿意自己的意識被別人剝奪。讓別人做他不想做的事,就是剝奪他人的意識。可熱衷于掌控他人意識的人不在少數(shù)。
這在教育領(lǐng)域,就體現(xiàn)為教師的灌輸,為教學(xué)設(shè)置過多的標(biāo)準(zhǔn)答案等等,都是以教師為主體,忽略了學(xué)生主體意識的一種體現(xiàn)。按石中英教授的話來說,就是一種“不人道的精神虐殺”,當(dāng)然這種措辭有些嚴(yán)厲。
我們總是想當(dāng)然得認(rèn)為學(xué)生的思想幼稚,需要老師在各方面進(jìn)行教育,但并不意味著教師就有權(quán)力剝奪他們意識。如果這樣,學(xué)生就容易人云亦云,盲目從眾,喪失自我,缺乏創(chuàng)新意識。因此,教師不能代替學(xué)生去思考問題,用自己的意識來代替他們的,忽略他們最基本的作為人的存在性。
教師應(yīng)當(dāng)要尊重學(xué)生的發(fā)言,即使錯了也不急于反駁他們的觀點(diǎn),而是要把正確的觀點(diǎn)陳述出來,讓學(xué)生做對比,從而得出最終的答案,并且反思自己的思考過程存在那些漏洞。不能心急,為了課程的流暢,把答案直接說出來,F(xiàn)在的教育應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)學(xué)生為主體,讓學(xué)生在課堂上樹立主人翁的意識,教師則要成為學(xué)生與知識之間的橋梁,成為教育的引導(dǎo)者。只有這樣,學(xué)生才能真正走出一條屬于自己的康莊大道。
以上只是我對《教育哲學(xué)》這本書部分章節(jié)的一些淺薄認(rèn)識,相信在讀完全篇后,還能有更多的感悟。
教育哲學(xué)讀書心得 6
拿到書的第一感覺就是厚,翻看后第二感覺就是內(nèi)容太高大上,不怎么讀得懂。可能我的理論水平還是太淺薄了,還得以后慢慢閱讀、慢慢理解、慢慢品味。
《音樂教育的哲學(xué)》作為一本哲學(xué)方面的著作,具有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。在第3版中對本專業(yè)哲學(xué)不確定性的問題,提出了一種融合的解決思路。它提出,最好把那些似乎是替代性的價值觀立場,看做是對大多數(shù)音樂教育工作者認(rèn)同的目標(biāo)的不同態(tài)度,那些目標(biāo)涵蓋了比過去更加寬泛的多樣性價值觀。這些內(nèi)容是很多音樂教育方面的著作所無法替代的,也體現(xiàn)了雷默作為美國著名音樂教育家深厚的音樂修養(yǎng),同時為我們研究音樂教育提供了很好的參照。
第三版的內(nèi)容一共有9個章節(jié),其中5個章節(jié)談到了關(guān)于體驗(yàn)方面的內(nèi)容,分別為:基于體驗(yàn)的音樂教育哲學(xué)、音樂體驗(yàn)的感覺尺度、音樂體驗(yàn)的創(chuàng)造尺度、音樂體驗(yàn)的意義尺度、音樂體驗(yàn)的情境尺度。可見,音樂教育的過程中“體驗(yàn)”是何其得重要。而我們平時的音樂課堂教學(xué),主要還是在培養(yǎng)學(xué)生狹隘的歌唱表演,以及識譜唱譜的能力。教學(xué)方法主要還是靠死記硬背、練習(xí)、模仿、重復(fù)和按部就班的習(xí)慣養(yǎng)成。課堂的重點(diǎn)放在了音樂教學(xué)上,學(xué)生體驗(yàn)的范圍還是很小。其實(shí),理想的教師應(yīng)該是鼓勵學(xué)生以盡可能多的方式進(jìn)行開放探索的,以對音樂廣泛、深刻的理解為首要目標(biāo),而將技能培養(yǎng)作為達(dá)到那個更大目標(biāo)的一種必要的手段。
在書中第八章有關(guān)“音樂脫盲和音樂讀物”的討論部分,雷默先生就提到了識譜、記譜運(yùn)用何種方式更為合理。他認(rèn)為中國有著西方國家所沒有的選擇——非常適合兒童需要的簡譜體系,但是簡譜體系的教學(xué)在中國似乎已經(jīng)被放棄。想想也是,現(xiàn)在我們總是在課堂上花大功夫教學(xué)生認(rèn)識五線譜,假設(shè)旋律是C大調(diào)的,學(xué)生還能認(rèn)識并唱出來,只不過速度不夠快,因?yàn)樗谙肽莻位置是什么音。但若是旋律變成了有升降號的,C調(diào)中學(xué)過的音的位置明顯和有升降號的搭不上半點(diǎn)關(guān)系,學(xué)生不光不認(rèn)識音,甚至還會出現(xiàn)混淆的現(xiàn)象。這樣看上去,前面五線譜教學(xué)所花費(fèi)的努力顯得既不成功,又是白費(fèi)。雖說五線譜教學(xué)有這種弊端,但是好多教師還是在艱難地唱著認(rèn)著,包括我自己的課堂教學(xué)也是。其實(shí)如雷默先生說的那樣,一直被我們遺忘的簡譜體系的教學(xué),正好可以解決這一難點(diǎn),學(xué)生不必再去絞盡腦汁地想什么位置是什么音,而可以很快通過看數(shù)字反應(yīng)出唱名以及旋律的高低走向,體現(xiàn)出簡譜體系簡單、直白這一特點(diǎn)。那樣,唱譜不再成為學(xué)生的一種負(fù)擔(dān),而是可以通過唱譜更好地體驗(yàn)音樂的美感,為音樂的學(xué)習(xí)做好鋪墊作用。
另外第三版中增加了一個關(guān)鍵內(nèi)容,就是作者新的智力理論,它以角色而不是心靈框架為基礎(chǔ),通過每一種不同的音樂角色展示如何構(gòu)成一種特定的智力表現(xiàn),比如語言學(xué),一個人的智力可以有多種途徑表現(xiàn)得時候,他就在暗指某種角色的智力,像作為詩人,或者哲學(xué)家,或者是新聞記者。他對智力的`定義有兩個方面,第一個方面是鑒別力和聯(lián)系,第二個方面就是造就它們的情境。雷默先生認(rèn)為智力向來是在某種程度上存在著,智力的跨度在可以表現(xiàn)出來的很多角色中,可以從非常低到非常高,而且處在持續(xù)發(fā)展的階段,不是一成不變的刻板觀點(diǎn),這使智力的概念擺脫了其傳統(tǒng)而持續(xù)的狹隘。
正如雷默先生在前言中寫到的:“如果本書哪怕只有一部分,也許有大部分,幫助中國音樂教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門藝術(shù)——音樂——的信仰和價值觀——即他們的哲學(xué),那我就心滿意足了!薄兑魳方逃恼軐W(xué)》這本書,使我找到了在音樂教學(xué)中一直困惑著我的一些問題的答案,為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù),也如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)讀書心得 7
《教育哲學(xué)》這本書,不僅僅適合從事教育工作的老師們閱讀,還適合家長和學(xué)生同時閱讀。老師在閱讀的過程中可以了解教育中哲學(xué)意義的存在,從而更好的進(jìn)行教育安排;家長們閱讀則可以在家庭教育的情節(jié)中適時地幫助孩子成長;而學(xué)生自己閱讀后會更了解學(xué)習(xí)的意義,教育在人生中扮演的角色等,因此,《教育哲學(xué)》這本書讓我們受益匪淺。
存在的意向性中指出,意向性的基礎(chǔ)是“意志自由”,從某種角度講,“灌輸”“洗腦”是不人道的,是違背人性的,是“精神上的屠殺”。文章里的字詞色彩很濃重,但是我認(rèn)為說的非常恰當(dāng),現(xiàn)在我們中國的教育不也存在這種違背人性的教育嗎?學(xué)生創(chuàng)造力的匱乏、墨守陳規(guī)、不敢于改變,為什么會出現(xiàn)種情況?在我看來教育應(yīng)負(fù)有最大的責(zé)任,有些教育沒有充分發(fā)揮學(xué)生的意志自由。
我認(rèn)為有理性的人都喜歡接受教育,而受過教育之后更加理性了。假如問我理性是什么?我真的不知從何說起,在石中英老師的《教育哲學(xué)》中這樣說:理性是一種“推理能力”,在《牛津哲學(xué)詞典》中的釋義:“人類心靈活動的'各種表現(xiàn)形式,如行為,信念,論述,政策等都可以看作是理性的。后來康德又把理性分為世間理性和純粹理性。黑格爾把理性分為積極理性和消極理性。韋伯把理性分為分解理性等。這些我都是才知道的名稱,具體的內(nèi)涵也沒有查資料。人事需要理性的,并且越想做大事的人越需要理性。
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力為目的的教育。“發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)創(chuàng)新意識”作為高中數(shù)學(xué)教學(xué)目的之一而列入普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。近幾年的新課程高考也加強(qiáng)了創(chuàng)新意識的考查。創(chuàng)新能力的核心是創(chuàng)新思維,即“促進(jìn)人們產(chǎn)生新穎、獨(dú)特想法的思維”,它是創(chuàng)造活動的必備條件。數(shù)學(xué)是思維的體操,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維,數(shù)學(xué)課堂教學(xué)是主陣地,只有優(yōu)化教學(xué)過程,才能有效地進(jìn)行創(chuàng)新教育。
教育哲學(xué)讀書心得 8
讀了《語文教育哲學(xué)導(dǎo)論》,疑惑不覺減少,反而更多。這是因?yàn)閷?shí)際上所知范圍比原來擴(kuò)大了。一片混沌中仍然有些許清醒的收獲,關(guān)乎語文教育實(shí)踐指向的意義。比如關(guān)于語文教育在場---不在場的存在論的論述,讓人豁然開朗,大開眼界。通過有限的在場的文本、表征、言語、語言等穿越層層迷霧,找到言語存在的整體路標(biāo),完成對人格、精神世界的塑造。于是,師生在這樣的語言哲學(xué)指引下,借由語言的敞亮、顯豁,找到了生命詩意棲居之所。不是為應(yīng)試,不僅為應(yīng)需,是為對語文教育主體—客體存在論方式的全面超越。作者的論述并未停留于此,緊接著指出交往—實(shí)踐立場的存在論超越在場—不在場的存在論,就在于把語文教育中的`認(rèn)識功能和詩意體驗(yàn)置于人的交往實(shí)踐過程中去把握,擺脫了舊形而上學(xué)片面的靜止性。同時也為語文教育的實(shí)踐找到了理論的旨?xì)w。使語文教育實(shí)踐由懵懂走向自覺,進(jìn)而成為自洽有了一種學(xué)理上的依據(jù),即為什么這樣教,而不是那樣教。當(dāng)然,作為“活的”教育來說,語言哲學(xué)只能作為一種語文教育實(shí)踐的參照,而不是唯一。
還有道德教育的哲學(xué)等等。同時說他是一種參照的意義還在于,語文教育實(shí)踐本身就是一個豐富的礦藏,永遠(yuǎn)不要忽視來自實(shí)踐的智慧和真理。從實(shí)踐出發(fā),借由理論的反思與辨析,還要回到實(shí)踐當(dāng)中去檢驗(yàn)。作為語文教育的現(xiàn)實(shí)呼喚實(shí)踐的智慧,呼喚理論與實(shí)踐的融合而不是割裂,這就要求語文教育立足當(dāng)下,立足實(shí)踐,放出眼光,勇敢去拿,還要大膽揚(yáng)棄與改造創(chuàng)新,使理論為我所用。
教育哲學(xué)讀書心得 9
有兩個美國科學(xué)家做過一個有趣的實(shí)驗(yàn)。他們在兩個玻璃瓶里各放進(jìn)5只蒼蠅和5只蜜蜂。然后將玻璃瓶的底部對著有光亮的一方,而將開口朝向暗的一方。幾小時之后,科學(xué)家發(fā)現(xiàn),5只蒼蠅全都在玻璃瓶后端找到了出路,而那5只蜜蜂則全都撞、死了。蜜蜂為什么找不到出口?通過觀察發(fā)現(xiàn),蜜蜂依經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定:有光源的地方才是出口,它們每次都用盡了力量撞向光源,而同樣的犧牲也不能喚醒它們,在尋找出口時,也不會互相幫助。
以上一段話是摘自《教師教育哲學(xué)》第六章教師的教育功能中的一段話。作為一名教育學(xué)的學(xué)生,在閱讀教育著作時,我會更加關(guān)注怎么做好一個教師這個點(diǎn)!盎貧w本真的.教師”是這本書第二部分的大標(biāo)題,可是我在想教師的本真狀態(tài)是什么樣子,而現(xiàn)在大多數(shù)的教師是什么樣的狀態(tài)。在第二部分中提到教師的教育功能、教育的文化使命、教師的教育使命、教師的教育行為,教師的本真就體現(xiàn)。在四個方面;氐矫鄯渖n蠅的問題上,蜜蜂死在瓶中,不是因?yàn)槊鄯洳恢乐挥姓业匠隹诓拍艽婊畹牡览恚ㄖR)。其實(shí),要存活,就要走出瓶子,這只是一個知識點(diǎn)!懊鄯洹倍眠@個“知識點(diǎn)”,因?yàn)樗庠磳ふ页隹。問題是。如何在最現(xiàn)實(shí)的環(huán)境條件下運(yùn)用“這個知識點(diǎn)”,蜜蜂不能回答這個問題。蜜蜂處在材料所描述的環(huán)境時,就需要把“知識”轉(zhuǎn)化成“能力”。聯(lián)系到到實(shí)際教育活動,教師在教育學(xué)生的過程中。似乎只是強(qiáng)調(diào)“找到瓶口”這樣一個概念,是在從事這樣的“科學(xué)”知識教育。教師教授學(xué)生知識,盲目灌輸,從有沒有問問學(xué)生在實(shí)際生活有沒有成功運(yùn)用所學(xué)知識。學(xué)生只學(xué)到知識的表面,卻不知道怎么正確運(yùn)用知識,等于白學(xué);氐浇處煴菊孢@個問題上,教師的本真就是教授學(xué)生從各個方面正確運(yùn)用所學(xué)知識,不要像“蜜蜂”一樣,雖知道有光亮的地方就有出口,卻不知道外部環(huán)境是變得,要懂得把“能力”轉(zhuǎn)換成“能力”,找到“出口”。
事實(shí)上,人生活于世界之中,掌握與了解類似于“找到瓶口才能存活”的知識,這是人的認(rèn)知活動。除了認(rèn)知活動,尚有道德、審美的需要。而道德、審美的需要與認(rèn)知活動存在差異。認(rèn)知活動主要是通過概念解釋的方式“認(rèn)識事物”,揭示事物“是什么”,而滿足后兩者的需要,可以看做受教育者意義的成長,意義成長涵蓋了受教育者認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn),是受教育者超越認(rèn)知發(fā)展的更高層次的人的發(fā)展目標(biāo)。因此,這種需求未必與具體的一件事完全對應(yīng),可以透過事物本身揭示事物背后隱藏的更深一層的意義。所以,教師的教育活動中,事實(shí)性的認(rèn)識、道德需求與審美判斷都應(yīng)保持統(tǒng)一,不可分離。
教育哲學(xué)讀書心得 10
布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶,我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述,他總結(jié)了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問題的思索,其中也有互相矛盾對立的觀點(diǎn),直接還原了當(dāng)時美國社會上關(guān)于這些問題熱火朝天地討論。
布魯貝克寫這本書是在20世紀(jì)60、70年代,經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時代”后,進(jìn)入了“艱難時期”,是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”,由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”,美國的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中,經(jīng)費(fèi)緊缺,公眾對高校的信任度下降,社會上充斥著一個問題“高等教育為何而存在?”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運(yùn)而生。
坦白的說,讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學(xué)的問題需要回答,在開頭的導(dǎo)言里,作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書里論述的問題,閱讀完本書后,我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個問題:
“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問在何時是可靠的?”
用一句話來回答這個問題,那就是:當(dāng)高深的學(xué)問來自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時它是可靠的。但是,這就引出新的問題,誰來監(jiān)督或者評價這些高深的學(xué)問。首先,這些高深的學(xué)問是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識”,這就排除了社會上大多數(shù)人能夠理解的可能性,但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復(fù)雜性的專家和學(xué)者,一方面是作為高深學(xué)問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者,另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價,顯然是自相矛盾的。但是,除此之外,好像也沒有誰能勝任了,政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問,那對真理的探求來說是致命傷,學(xué)生作為高深學(xué)問的`接受者是不能作為指導(dǎo)和評價的一方的。在現(xiàn)實(shí)生活中,完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的,原因主要有:經(jīng)費(fèi)上做不到完全獨(dú)立的,當(dāng)然這也是一個主要的方面;政府和社會上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的;學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權(quán)的,特別是在現(xiàn)在,學(xué)生的意愿和需求越來越重要的情況下。
“高深的學(xué)問是否因?yàn)橐惚苁袌龊驼胃偁巿鏊那,而只好被關(guān)在密封 的象牙塔中,或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉?”
歷史是不可能倒退的,而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的,更何況現(xiàn)在的社會還沒發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識,那么就不能不在社會中“摸打滾爬”,但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學(xué)問來時也是很有必要的,但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”,而不是積極的影響,一定要在各種因素中走出自己的一條路,受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的,但只是影響,不能讓它們“鳩占鵲巢”。
“顯然,并不是被個人都具有掌握高深學(xué)問的才能的,那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰開放,選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義?”
我覺得,學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問追求的所有人開放。這其中,判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點(diǎn)問題,我覺得,應(yīng)該把高等教育建立成一個金字塔式的系統(tǒng),能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。
以上是我對本書的一點(diǎn)看法,不足之處,請老師指正。
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