《道德情操論》讀書(shū)心得優(yōu)秀
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，可用寫(xiě)心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么心得體會(huì)怎么寫(xiě)才能感染讀者呢？下面是小編精心整理的《道德情操論》讀書(shū)心得優(yōu)秀，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《道德情操論》讀書(shū)心得優(yōu)秀1
這本書(shū)我采用在喜馬拉雅FM上聽(tīng)書(shū)+重點(diǎn)章節(jié)閱讀完成。這是一本由英國(guó)蘇格蘭哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)﹒斯密（1723—1790）完成的倫理學(xué)經(jīng)典著作。說(shuō)實(shí)話，這本書(shū)能聽(tīng)完對(duì)我來(lái)說(shuō)都是一個(gè)極大地挑戰(zhàn)，由于翻譯版本與實(shí)體書(shū)版本不同，不同的思維方式，中外文化的差異，自己的知識(shí)面，論據(jù)來(lái)源等等……只能算馬馬虎虎應(yīng)付性地聽(tīng)完一遍。
《道德情操論》全書(shū)分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來(lái)闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德的評(píng)價(jià)性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，接著對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類(lèi)社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。
在人類(lèi)發(fā)展的今天，世界時(shí)時(shí)在變，而人性未變。每一個(gè)人都要面對(duì)人和人關(guān)系，人和社會(huì)，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會(huì)里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。
在當(dāng)今社會(huì)，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚(yáng)美德是華夏文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自己的幸福，需要我們具有謹(jǐn)慎的'美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。
按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說(shuō)是具有完善美德的人……但是人自己的激情非常容易把他引入歧途——所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)。
自我控制的美德就是遵循合宜性，就是對(duì)想象中的這個(gè)公正的旁觀者的情感的尊重。這些美德除了帶來(lái)令人愉快的后果外，不會(huì)產(chǎn)生別的傾向。這本書(shū)能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類(lèi)自身的情感，不會(huì)因?yàn)閷?duì)同一件事每個(gè)人有不同的感情而詫異。在這個(gè)利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，特別是中國(guó)改革開(kāi)放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。
整個(gè)社會(huì)道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對(duì)人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會(huì)比同情心更加強(qiáng)烈，就會(huì)磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。
目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無(wú)足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂(lè)道地演繹著。我們應(yīng)該不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自己的道德情操。讀《道德情操論》對(duì)我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。
亞當(dāng)﹒斯密的這本書(shū)理論性很強(qiáng)，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會(huì)，請(qǐng)大家多多包涵。
《道德情操論》讀書(shū)心得優(yōu)秀2
崇尚通過(guò)勞動(dòng)與智慧獲得的財(cái)富與地位和崇尚通過(guò)不正當(dāng)手段獲得的財(cái)富與地位從表面上看并無(wú)二致，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是相同的，都是財(cái)富與地位。而實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視，甚至不為人知。其實(shí)財(cái)富與地位僅是人類(lèi)作為動(dòng)物（具有智慧）而言的最低要求，因?yàn)檫@些可以滿足一個(gè)人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個(gè)人的.追求到底屬于哪個(gè)層次其實(shí)很好判斷，只要看他在擁有了財(cái)富之后的表現(xiàn)即可得知。
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”這句話并不過(guò)分與偏頗，而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來(lái)到世界后，生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的，而是同步的，程度不同而已。因此，很多人不愿承認(rèn)，但不得不承認(rèn)，“財(cái)富”與“地位”可以檢驗(yàn)一個(gè)人的道德追求。當(dāng)一個(gè)人在基本生存仍存在問(wèn)題時(shí)，你是不能說(shuō)他“心向腐化”的，因?yàn)樗锌赡苤皇窍牖钕氯セ蚧畹母眯瑑H此而已。可他卻不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響，這些影響又會(huì)帶來(lái)哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時(shí)就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”，可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。
所以問(wèn)題并沒(méi)有出在他們對(duì)“財(cái)富和地位”的�？释c崇尚上面，而是那些已經(jīng)解決了基本問(wèn)題的人們沒(méi)有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣！
如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。
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