《空谷幽蘭》讀后感

　　認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《空谷幽蘭》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《空谷幽蘭》讀后感1

　　空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關(guān)于中國(guó)隱士的書(shū)。隱之于顯，終歸是一種形式。無(wú)論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。

　　隱士文化向來(lái)不是中國(guó)文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問(wèn)道之隱，又是另說(shuō)。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的涅盤(pán)與道家的飛升，所強(qiáng)調(diào)的都是對(duì)自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內(nèi)心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的`同形式上的與世隔絕相結(jié)合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來(lái)，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著絕妙的功效。問(wèn)題在于，這種隔絕的小世界，雖然很容易的導(dǎo)向空與無(wú)的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。

　　所以，古來(lái)入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來(lái)平和心境。而對(duì)于那些修行者，遠(yuǎn)處看起來(lái)仙風(fēng)道骨，實(shí)則是另一個(gè)獨(dú)立世界，當(dāng)然，有時(shí)也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。

《空谷幽蘭》讀后感2

　　此片段節(jié)選自慶山《清醒紀(jì)》之“空谷幽蘭”

　　隨著這個(gè)美國(guó)男人足跡的深入和切身的交往，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他所尋找的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦暝之時(shí)的片刻小憩。

　　相反，他們或者承擔(dān)深重的孤獨(dú)與貧寒，棲息在僻靜無(wú)人抵達(dá)之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務(wù)，無(wú)所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活里并不是沒(méi)有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅(jiān)定的一簇火焰。那就是堅(jiān)持和相信自己的修行。

　　道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的那個(gè)無(wú)。我們的目標(biāo)就是要與這個(gè)自然的過(guò)程融為一體。一位道長(zhǎng)在采訪中說(shuō)。

　　對(duì)于城市中的'人來(lái)書(shū)，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對(duì)無(wú)數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡(jiǎn)單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。

　　這是此書(shū)最為普及的意義。

《空谷幽蘭》讀后感3

　　作者以雙重身份對(duì)中國(guó)隱士進(jìn)行探索，并行敘述，首先以居士身份敘述，對(duì)修行的解讀實(shí)屬深刻理解，而作為美國(guó)人對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的了解深度及覆蓋面，對(duì)我也是耳目一新，佩服佩服。借用隱士們的話強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，雖然以敘事的手法，但描寫(xiě)的“在云中，在松下，在塵世，靠著月光、芋頭和大麻生活，一塊瓜田，數(shù)株茶樹(shù)，一籬菊花，風(fēng)雨晦冥上時(shí)的片刻小憩…讓我不知覺(jué)掉進(jìn)去，與作者共欣賞那幅意境；從時(shí)空中穿梭，把薩滿教、黃帝、老子、王維、李白、杜甫請(qǐng)來(lái)，又把張良、諸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔與黃帝統(tǒng)治的`一百年做對(duì)比當(dāng)陪襯，《山海經(jīng)》當(dāng)傳奇，一副你登罷后我上場(chǎng)，白駒過(guò)隙，任逍遙的自在水墨圖呈現(xiàn)在我腦海；對(duì)隱士的探訪終于“小隱隱于野，大隱隱于市”的瀟灑一笑。

《空谷幽蘭》讀后感4

　　本書(shū)寫(xiě)了作者為解決一個(gè)疑問(wèn)“現(xiàn)在中國(guó)還有沒(méi)有真正的隱士？”親自來(lái)中國(guó)探訪，其間他遇見(jiàn)了許多道士和和尚，踏過(guò)了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒(méi)有人的大山深處。作者贊揚(yáng)他們是這個(gè)世界上最有智慧的人。

　　相對(duì)于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的`快樂(lè)。佛系青年身處大城市中，沒(méi)有很強(qiáng)的欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個(gè)集中的目標(biāo)，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個(gè)無(wú)——道。而城市中的人們不如說(shuō)是一種迷惘，并沒(méi)有什么確定的目標(biāo)——即使是隱士那種飄渺的目標(biāo)。

　　大城市中的人的迷茫正是由于沒(méi)有明確集中的目標(biāo)，生活隨波逐流。而隱士之所以不會(huì)空虛寂寞，只因?yàn)樗麄儗⑷�部精力都用在了修行上，即使有些人不理解，即使他們吃不多穿不多，但他們才是�?nèi)心強(qiáng)大的人。

　　所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒(méi)能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。

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