予民以惠，長線釣魚
荀子從個人榮辱的角度闡述了兩種治國之道，指出“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”（《荀子?榮辱》）“見利思義”也叫“見得思義”或“義然后缺。
“見利思義”和“義然后缺是孔子在《論語?憲問》篇中提出的；“見得思義”則是孔子在《論語?季氏》篇中提出的。這些都是說人在判斷事物和行為準則上應以“義”即道德價值作為惟一的取舍標準。根據(jù)“見利思義”的觀點，儒商在企業(yè)經(jīng)營活動中，“利”是要追求的，錢是要賺的，而“君子言義不言利”的傳統(tǒng)思想是必須拋棄的。但是賺錢必須以“義”為取舍標準。何謂義？“義者，宜也。”《禮記?中庸》）“行而宜之之謂義”。（韓愈《原道》）這里所謂“義”，除了傳統(tǒng)儒家從道德層次上大力提倡職業(yè)道德，力求做到賺錢不“缺德”外，還必須注入以法治企業(yè)的新觀念，從法律層次上大力提高守法意識，力求做到賺錢不“違法”。
只要在不缺德、不違法的前提下，就可以光明正大地講掙錢，理直氣壯地賺大錢。根據(jù)“見利思義”原則，即要求經(jīng)營者必須遵守國家政策法令，不能搞邪門歪道，進行走私活動、偷稅漏稅、貪污盜竊、侵吞公款、販賣毒品、拐賣兒童等犯罪行為。要求國家和個人只能創(chuàng)立與發(fā)展對社會和人類有益的企業(yè)，任何不利于社會發(fā)展和提高人民生活水平的企業(yè)和產(chǎn)品都不應創(chuàng)立與發(fā)展。同時，要求商人在經(jīng)營中只能賺取合法合理的利潤，不能以假冒偽劣產(chǎn)品去搞不正當競爭或以違法行為來獲取利潤。這就為現(xiàn)代儒商指出了一條正確的價值取向，賦予儒商以崇高的道德價值。
捐善款的義舉固然是出自商人的仁義之心，但這一義舉的又一客觀效果則是為商人樹立了良好的形象，樹立了一塊無價的金字招牌。
李嘉誠在商場上成功了，但他并沒有捂緊自己的錢袋，而是捐贈大量財物來興義舉，做善事。李嘉誠慷慨解囊、善舉義行在家鄉(xiāng)廣為流傳，樹起一座心碑。尤令人稱道的是，他淡泊功名，保持低調(diào)。他不同意以他的名字為潮安、潮州兩醫(yī)院命名，甚至不愿意參加剪彩儀式。
1991年7月12日早晨，李嘉誠邊用早餐，邊聽廣播，驚悉中國華東地區(qū)發(fā)生百年未遇的特大水災。他立即在第一時間通知新華社香港分社，以四大公司名義捐出5000萬港元賑災，同時倡議全港市民掀起救災熱潮。數(shù)日后，汕頭遭遇強臺風災害，李嘉誠又以個人名義捐500萬港元給汕頭市政府。李嘉誠的善行義舉顯示了其崇高的人格和品德。但誰又能否定，李嘉誠的高尚形象沒有給他的商業(yè)事業(yè)帶來效益？
道理很簡單，做生意誰不想找一個人品人格高尚、信譽卓著的商人作伙伴?誰愿意與奸商交朋友呢？從商業(yè)角度看，李嘉誠的善舉是他在商業(yè)活動中的無形資產(chǎn)。從某種意義上說，這個無形資產(chǎn)要比有形資產(chǎn)更昂貴、更具價值。
予民以惠，長線釣魚
在當今競爭激烈的商海中，企業(yè)要樹立良好的社會公眾形象，就必須“予民以惠”，如此，生產(chǎn)則興旺，才能在惠民中實現(xiàn)自己賺錢的長遠目的�！俄n非子》一書中講述了一國的`國君要通過各種手段樹立國家形象，包括“惠民”、“節(jié)財”、“選賢”，其中有一則精彩的故事，就是“齊景公問政與惠民便民”。
韓非子強調(diào)，“惠民”是當時的基本國策。只有惠民，才能取得民心，才能鞏固其統(tǒng)治地位。因此，國家應該經(jīng)常保持惠民的形象，使百姓有基本的保障。在當今競爭激烈的社會里，企業(yè)要樹立良好的社會公眾形象，就必須“予民以惠”，如此，才會生意興旺。在惠民中既實現(xiàn)了自己賺錢的目的，也可以確立良好的企業(yè)形象。
孔子同樣也提出了以惠養(yǎng)民的思想�？鬃拥恼沃鲝埵恰耙悦駷楸尽�，在社會實踐中，如何堅持和實施“以民為本”，孔子提出了五條具體原則，即“五德”：恭、寬、信、敏、惠。五德最終概括起來，可以落實到最后一點，即“惠”。以惠養(yǎng)民，這是五德之精髓所在。它充分體現(xiàn)了孔子強烈的社會責任感和關(guān)心人民大眾疾苦的仁愛精神。
無論是韓非子的“予民以惠”還是孔子的“以惠養(yǎng)民”，在今天都可以用“顧客至上”來表述，甚至也可用產(chǎn)業(yè)報國、民族昌盛為己任來解釋。
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