《人生的智慧》讀后感【精華】

　　認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家收集的《人生的智慧》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《人生的智慧》讀后感1

　　幸福不是一件容易的事：她很難求之于自身，但要想在別處得到則不可能。

　　—尚福爾

　　本書中，所謂“人生的智慧”含義完全是形而下的方面；“人生的智慧”在這里的意思，就是如何稱心、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛行腋５纳�存。而這樣的“幸福生存”，從客觀上審視，或者更確切地說(shuō)，通過(guò)冷靜�？b密的思考（因?yàn)檫@里涉及主觀的判斷），都可以定義為肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是這樣的定義，我們就可以這樣說(shuō)：我們依戀這一生存，就是因?yàn)檫@一生本身的緣故，而不是出于是否活著能夠與如此定義的生存相吻合，這本身就是一個(gè)問題。

　　幸福論的這種肯定答案是基于人的`一個(gè)與生俱來(lái)的錯(cuò)誤，很多人對(duì)很多著作已經(jīng)給予了批判，但是要完成這一類型的著作，就只能放棄更高的、屬于形而上和道德的審視角度——而真正的哲學(xué)本來(lái)就是要引領(lǐng)人們進(jìn)入這樣的審視角度。因此，書中所作的評(píng)論是從平常、實(shí)用的角度出發(fā)，并且保留著與此角度相關(guān)的繆誤時(shí)，那么，這些議論就確確實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)了折中的處理。因此，它們的價(jià)值就只能是有條件的。其實(shí)，Eudamonologie這個(gè)詞本身就是一個(gè)委婉詞。另外，這些議論還說(shuō)不上完整徹底——其中一個(gè)原因是我所討論的主題難以窮盡；另一個(gè)原因就是如果我要全面討論這個(gè)主題，那么，就只能重復(fù)別人已經(jīng)說(shuō)過(guò)的話。

　　卡丹奴斯的《論逆境》其目的與這本書相似，它可以作為這本書的補(bǔ)充。雖然亞里士多德在他的《修辭學(xué)》中，摻進(jìn)了簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述，但那些只是老生常談。當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，各個(gè)時(shí)代的智者們，都說(shuō)過(guò)同樣的話語(yǔ)，但是很多人卻在做著相反的一件事，因此，伏爾泰說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們離開這個(gè)世界的時(shí)候，這個(gè)世界還是照樣愚蠢的邪惡，跟我們剛來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候多發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣�！�

《人生的智慧》讀后感2

　　昨晚，在番茄聽書的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)自己幾十年來(lái)，一直在聽口水的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，雖也偶有所得，但更多只是打發(fā)時(shí)間。也有朋友介紹我聽其他的，但是總不能靜心聽下去。昨晚偶爾翻到了這本《曾國(guó)藩人生智慧大全》試著一聽，卻一發(fā)不可收拾，無(wú)他，有共鳴爾。

　　一、凡事皆有可能。

　　書中第一章就說(shuō)曾國(guó)藩是一個(gè)笨人，天資平庸，好玩，好色，驕傲，有著一切年輕人普遍存在的毛病，考秀才六次才考上。這樣的人，實(shí)在和他后面輝煌的人生扯不上關(guān)系。

　　我想起我的孩子，也是一個(gè)處于叛逆期的年輕小伙子，也有著現(xiàn)代年輕人的普遍存在毛病，甚至于更叛逆一點(diǎn)，是讓老師和家長(zhǎng)頭疼的孩子。我以前很生氣，很擔(dān)憂。聽了曾國(guó)藩的前十幾年人生，我想，每個(gè)人其實(shí)都能逆風(fēng)翻盤，只要他能自己意識(shí)到自己的問題，真的`狠下心去努力，必能達(dá)到自己想要的生活。道理誰(shuí)都懂，但是能否做到只能看孩子自己了。作為家長(zhǎng)，我提供引導(dǎo)和情緒價(jià)值，然后靜待花開。孩子能上進(jìn)那是最好，不能，平凡過(guò)一生也沒問題。正如網(wǎng)上那句話，優(yōu)秀的話就上交國(guó)家，平庸的話就承歡膝下。我本就是一個(gè)平凡的人，孩子大概率也是一個(gè)平凡的人。降低期待，放下父母的面子，也許，大家的日子都會(huì)過(guò)得更好。

　　二、自律成就自己。

　　曾國(guó)藩在認(rèn)識(shí)到自省其身世重要性以后，決定每天早上用恭楷寫日記，早上說(shuō)因?yàn)樵缟纤季S清晰，而且通過(guò)反省，也可以指導(dǎo)自己一天的行為。其實(shí)很多名人都有每日寫日記的習(xí)慣，例如魯迅先生就堅(jiān)持寫到自己去世的前一天。

　　聽了以后，我也決定仿效，我把公眾號(hào)當(dāng)成自己的日記本，如果將來(lái)有志同道合的小伙伴，就請(qǐng)大家監(jiān)督我完成這個(gè)每日一記的任務(wù)。希望我也能成為一個(gè)自律的人，不斷成長(zhǎng)的人。

《人生的智慧》讀后感3

　　《人生的智慧》是德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的晚期著作，該書能幫助我們?cè)诼�漫人生道路上盡快成長(zhǎng)，幸福生活。230年前的叔本華，從本真的維度，闡釋了人生本原的面目和最智慧的活法，這也是叔本華《人生的智慧》一書的寫作目的。

　　亞里士多德在《倫理學(xué)》中寫到“理性的人尋求的`不是快樂，而只是沒有痛苦”，叔本華將這句話解讀為“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，而是缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。當(dāng)煩憂、焦慮和痛苦縈繞心間時(shí)，我們的注意力始終只會(huì)聚焦在痛苦之上而無(wú)暇顧及其它。我們感受到的痛苦越強(qiáng)烈，自身存在感也越真實(shí)，而快樂轉(zhuǎn)瞬即逝，像夢(mèng)一般不真實(shí)。伏爾泰也曾有過(guò)類似的表述：“快樂只不過(guò)是一場(chǎng)幻夢(mèng)，但痛苦卻是真正實(shí)在的”。

　　叔本華認(rèn)為要盡量避免生活中大大小小的痛苦，就要過(guò)一種深思熟慮的生活，比如我們不應(yīng)該以痛苦為代價(jià)或者冒著遭受痛苦的風(fēng)險(xiǎn)，去追求泛濫的物質(zhì)欲望滿足和感官快樂，那樣只會(huì)為了否定、虛幻的東西而遭受真實(shí)的痛苦。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的痛苦，要從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，勤于反省，經(jīng)�；仡欁鲞^(guò)的事情和曾經(jīng)有過(guò)的感覺和體驗(yàn)。降低對(duì)生活的期望，生活并不是讓我們享受的，我們必須忍受和克服它。增加生活閱歷不失為應(yīng)對(duì)良策，洞察世間百態(tài)才可做到平常之中安然自得，處亂之時(shí)榮辱不驚。叔本華還從對(duì)人自身的剖析、對(duì)待自己、他人及命運(yùn)的態(tài)度、人生的各個(gè)階段等方面闡釋他認(rèn)定為人生真理的感悟。

　　羅曼羅蘭在《米開朗琪羅》中寫到：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后依然熱愛生活”。在明白人生的殘酷，遭受生活的苦難后，依然選擇不放棄，并為人生構(gòu)建意義，便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的最大智慧。

《人生的智慧》讀后感4

　　今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑，經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。

　　近一年來(lái)對(duì)原先感興趣的事提不起興趣，對(duì)生活不再積極樂觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。

　　問自己一個(gè)問題，什么時(shí)候是最快樂、幸福的？戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無(wú)忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí)，周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí)，在課堂上心無(wú)旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。

　　他人會(huì)帶給我快樂，但并不穩(wěn)定，也不容易達(dá)成，需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要?jiǎng)e人的配合，獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無(wú)論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來(lái)去讀，就能有所收獲。

　　他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成，他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環(huán)境對(duì)他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無(wú)聊是人類幸福的'兩個(gè)死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無(wú)聊，人生如同鐘擺在痛苦和無(wú)聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來(lái)卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了，下一個(gè)人生階段又尚未來(lái)到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過(guò)于遙遠(yuǎn)，近期目標(biāo)沒有設(shè)立。

　　于是，我找到了答案。環(huán)境可以改變?nèi)�，但最主要的還是源于內(nèi)心的充盈，不斷的學(xué)習(xí)，閱讀和思考才是讓人快樂的法寶。是因?yàn)橥Ｏ逻@些思想上的步伐才導(dǎo)致無(wú)所事事的不快樂。所以，即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習(xí)、閱讀。精神食糧所帶來(lái)的滿足大大超過(guò)物質(zhì)上的享樂。不妨?xí)呵野呀�期目�?biāo)設(shè)定為每天閱讀，堅(jiān)持寫作。就算寫得不好，也是一種對(duì)生活、對(duì)思考的認(rèn)真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄一點(diǎn)點(diǎn)、多思考一點(diǎn)點(diǎn)、多進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，就是好的。

《人生的智慧》讀后感5

　　叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人�！度松�的智慧》是叔本華寫于1850年的晚期著作，正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”，暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué)，從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。

　　人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過(guò)一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的.教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此，這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋�(gè)幸福的生存。

　　對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的，是屬于人類的主體的美好素質(zhì)，這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。

　　在這世界上存在三種力：明智、力量和運(yùn)氣。我想運(yùn)氣至為重要。

《人生的智慧》讀后感6

　　對(duì)幸福觀的討論是永無(wú)止境的，因?yàn)檫@是每一個(gè)人都會(huì)遇到的問題，它對(duì)我們的生存狀態(tài)和心態(tài)都會(huì)產(chǎn)生重大影響。叔本華認(rèn)為幸福只能尋求于自身，我認(rèn)為是有道理的。

　　在物欲橫流的世界上，難以填平的欲望之壑會(huì)阻礙人感受幸福。對(duì)財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)之類的需要是沒有止境的，要滿足也是非常困難的。但是有許多人即使知道這一點(diǎn)，依然不能夠擺脫對(duì)這些外物的追逐。受困于此真是個(gè)悲劇，可真正付諸行動(dòng)卻需要巨大的勇氣，畢竟外界的壓力是十分強(qiáng)大的，有很多痛苦不得不面對(duì)。

　　叔本華說(shuō)：“所有的快樂，其本質(zhì)都是否定的，而痛苦的本質(zhì)卻是肯定的。因此，一個(gè)人所能得到的`最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過(guò)什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過(guò)強(qiáng)烈無(wú)比的歡娛�！蔽也恢�道痛苦的本質(zhì)是不是肯定的，但至少幸�？鞓返厣�活的確不容易。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生存的壓力已經(jīng)讓人痛苦不堪，減少痛苦已是奢望，還奢求什么幸�？鞓贰５�我覺得生活的痛苦是應(yīng)付不完的，人總該趁著還有享受能力的時(shí)候抽點(diǎn)時(shí)間體驗(yàn)一下生活的樂趣。叔本華也認(rèn)為受困于痛苦甚至為此去做未雨綢繆的努力是愚蠢的。他引用了賀拉斯的話：“為何耗損你的靈魂！它遠(yuǎn)遠(yuǎn)應(yīng)付不了你定下的永恒的計(jì)劃�！奔词故悄切�“富二代”，他們也一定有自己的痛苦。生活在幾乎什么都不缺的環(huán)境里，空虛和無(wú)聊想必會(huì)找上門來(lái)吧。

　　我想，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，只有關(guān)注起自己靈魂的需要，幸福才會(huì)蒞臨。叔本華說(shuō)：“人的精神思想財(cái)富越優(yōu)越和顯著，那么留給無(wú)聊的空間就越小�！遍e暇獨(dú)處的時(shí)候是最能體現(xiàn)人的靈魂豐富程度的�！耙粋�(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷的聚會(huì)、看戲、出游消遣都無(wú)法驅(qū)走那折磨人的無(wú)聊�！睂�(duì)于靈魂豐富的人，閑暇是人生的精華�！爸挥虚e暇使人得以把握、支配自身，而那些自身具備某些價(jià)值的人才可以稱得上是幸福的。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，閑暇只會(huì)造就一個(gè)無(wú)用的家伙，無(wú)所事事，無(wú)聊煩悶，他的自身變成了他的包袱�！�

　　所以，經(jīng)常充實(shí)自己的靈魂是一件非常必要的事，如果喜歡看書就多去圖書館，如果喜歡旅游就多出去走走看看，有空能做自己的喜歡做的事就好好享受，趁著還有能力享受的時(shí)候，不要讓自己后悔。最重要的是多思考，因?yàn)樽x書學(xué)習(xí)都只是在灌輸，只有經(jīng)過(guò)自己思考的東西才能化為自己精神的一部分。

　　幸福很大程度上是自己的主觀感受�！罢l(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的；誰(shuí)經(jīng)�？�，誰(shuí)就是痛苦不幸的�！币苍S生活是很痛苦，但絕不能讓這妨礙我們經(jīng)常關(guān)注與凈化自己的靈魂，否則幸福就是遙不可及的。

《人生的智慧》讀后感7

　　人無(wú)法決定自己的外在形式，但可以決定自己的內(nèi)在形式。外在只是表象，是短暫的、甚至是虛偽的，終究會(huì)被時(shí)間所遺棄。內(nèi)在精神的'豐富才是永恒的，不為表象所改變的，他會(huì)讓一個(gè)人不是去追求幸福，而是去減少痛苦，因?yàn)橥纯嘣缴�，越不重要，說(shuō)明一個(gè)人越幸福。那些所謂的幸福從本質(zhì)上說(shuō)是否定的，只有痛苦才是肯定的。現(xiàn)實(shí)生活中人們都在極力宣傳幸福，至于什么是幸福卻模糊的，但是人們都清晰的知道什么是痛苦。所以，與其說(shuō)去追求一個(gè)不確定的東西，不如去減少一個(gè)真實(shí)存在的事物。

　　但又說(shuō)回來(lái)幸福只能從自身尋找，而不能借助于他物。是因?yàn)橐粋�(gè)天生擁有外在條件的人，不需要經(jīng)歷勞累的生活，但如果沒有豐富的內(nèi)在精神，會(huì)為了無(wú)聊的生活而去外界揮霍，而外在的揮霍并不能掩飾由于無(wú)聊而帶來(lái)的內(nèi)在空虛。相反，如果一個(gè)為生活所困的人，會(huì)因?yàn)檠矍暗膮T乏而感到痛苦，而終日操勞，如果內(nèi)心再?zèng)]有豐富的精神去減少痛苦，那么只能越痛苦。所以幸福只能從自身去尋找。只有那些內(nèi)在具有豐富精神人才能獲得平靜，即幸福。

《人生的智慧》讀后感8

　　花了一天的時(shí)間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，敬佩不已�，F(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂，常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中，嫉妒是很普遍的，羅素說(shuō)過(guò)，女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒，男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒；幸好，上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情，那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情，也許將來(lái)會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容，但就目前而言，書籍、文字可能是最容易得到，內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。

　　讀這本書的過(guò)程中，常常被叔本華的比喻引得忍俊不住，雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生，但在這本書中，叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子，對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持，用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解：

　　痛苦和無(wú)聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè)，就靠近了另外一個(gè)；一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無(wú)聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度，與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上，要么選擇獨(dú)處，要么選擇庸俗，沒有其他的選擇了。

　　亞里士多德說(shuō)過(guò)，理性的人們追求的不是快樂，而是沒有痛苦。亦即：所有的快樂，其本質(zhì)是否定的；而所有的痛苦，其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子，哪怕你平常生活的90％都是順利的，你很少感受到這些順利給你帶來(lái)的快樂，即使有，也只是轉(zhuǎn)瞬即逝；但只要有些微的痛苦，比如說(shuō)牙疼、損失少許錢財(cái)，這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你，給你帶來(lái)深刻的印象。因此，快樂只是表象，無(wú)法持久，這是由人的本性決定的，世上人們都去追求快樂，感官上的，情欲上的，權(quán)利上的.，但殊不知，只有痛苦是持久的。因此，與其追求快樂，不如避開痛苦。

　　獨(dú)處的好處，一個(gè)人只有感知能力非常豐富，對(duì)別人的依賴性很少，才能從獨(dú)處中自得其樂，而獨(dú)處對(duì)于天才而言，則更是必需的部分。一個(gè)無(wú)法忍受，無(wú)法從獨(dú)處中獲得快樂的人，其思想和智力，都是貧乏的，是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人，你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。

　　哲學(xué)家，是探索人類靈魂的先行者，是人類思想文明的開拓者，他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代，不被當(dāng)時(shí)所理解，但最終真理就是真理，即使過(guò)了幾百年，也會(huì)被重新認(rèn)定；所以也有一種說(shuō)法，在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物，往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且�領(lǐng)人類的火把和旗幟，他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面！

《人生的智慧》讀后感9

　　叔本華的哲學(xué)在他30歲的時(shí)候，就已經(jīng)完全成熟。接下來(lái)的其他著作都是他對(duì)這部著作里提出的哲學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)揮和補(bǔ)充闡述。而尼采，是一個(gè)永遠(yuǎn)的精神思想的漫游者、飄泊者，他永遠(yuǎn)不會(huì)停留在已經(jīng)獲得的結(jié)論之上，永遠(yuǎn)都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點(diǎn)。

　　人們辛苦掙來(lái)的閑暇，就是為了讓人能夠自由地享受意識(shí)和個(gè)性所帶來(lái)的樂趣。所以閑暇是人生的精華。

　　用閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能，享受自己豐富的內(nèi)在。生活在這樣的一個(gè)世界里，一個(gè)擁有內(nèi)在豐富的人，就像在冬月的晚上，在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。

　　財(cái)富猶如海水，一個(gè)人海水喝得越多，他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。

　　哲學(xué)是這世界上唯一能夠?qū)Ω兜赖潞椭橇Ψ懂牭凝嬋淮笪锏拇罅ι瘛?/p>

　　人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來(lái)這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來(lái)才不致于互相干擾。

　　孤獨(dú)為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來(lái)雙重的好處：第一，他可以與自己為伴；第二，他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。

　　在這個(gè)世界上生存，具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和吵鬧。

　　“生活，也讓別人生活�！辈灰�心存改變，沒有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性，這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長(zhǎng)相脾性，等等。

　　通常，那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人，會(huì)令人吃驚地暴露出缺乏對(duì)人情世故的了解，尤其在他們年輕的時(shí)候。

　　如果不是為情勢(shì)所迫，那么最好就是對(duì)占人類總數(shù)的六分之五的人敬而遠(yuǎn)之，盡量避免與他們接觸，這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的。

　　人生就像一盤擲骰子游戲，擲出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能憑借技巧，去改進(jìn)命運(yùn)所攤派的骰子。

　　在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切”的世界，我們需要鐵一般剛強(qiáng)的感覺意識(shí)，作為承受命運(yùn)、防范他人的盔甲武器。因?yàn)�，人的一生就是一�?chǎng)戰(zhàn)斗。

　　每個(gè)人都有一些與生俱來(lái)的具體原則，這些原則深藏于每個(gè)人的血液和骨髓之中，因?yàn)檫@些原則是人們?nèi)�部的思想、感情和意愿的結(jié)果。

　　伏爾泰曾經(jīng)相當(dāng)美妙地說(shuō)過(guò)：一個(gè)人如果沒有他那種年齡的神韻，那他也就會(huì)有他那種年齡特定的種種不幸。

　　我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻相互之間的差別在于：在生命開始的時(shí)候，我們前面是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；但在生命臨近結(jié)束時(shí)，我們卻看到了我們身后走過(guò)的漫長(zhǎng)的.過(guò)去。雖然我們的性格保持不變，但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著的變化。

　　在童年的世界，一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上，“從永恒的一面看視人和事”。

　　因此，在童年時(shí)期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　詩(shī)的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念，也就是把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類事物所共有的整個(gè)特征。

《人生的智慧》讀后感10

　　獨(dú)處，是一種修行。半年前，因?yàn)榕既辉�因，我開始戒酒。

　　從此，約酒的電話曾直線下降之勢(shì)，一個(gè)月后基本清零。每晚看到同事們下班簽到后的匆忙背影，多少會(huì)有一點(diǎn)空蕩;每天清晨聽到大家暢聊小聚之歡、小酌之興，又平生了幾許落寞。但是當(dāng)自己偶爾重新置身于酒場(chǎng)席間，聽聽骰子的聲音、看看走圈的霸氣、勸勸貪杯的酒友、送送喝多的親朋，整個(gè)過(guò)程雖然觥籌交錯(cuò)、人聲鼎沸，但自己總能感覺到寂寥與空白，不禁自問，這就是自己想要的生活嗎？

　　因此，我想將戒酒堅(jiān)持下去，不為別的，只為喜歡上了那份獨(dú)處的感覺。

　　面對(duì)下班后空蕩蕩的辦公室，整理一下當(dāng)日工作清單，在總結(jié)得失間定格今天;看見工作筆記上密密麻麻的記錄，滿滿的收獲感不斷積聚;獨(dú)自走在昏黃的路燈下，任憑車流滾滾、人影倏閃，自己堅(jiān)定地用雙腳丈量著回家的路程。周末，在一首老歌單曲反復(fù)中蕩滌心靈、在一杯清茶濃香中明目凝神、在一本好書中品味人生、在一場(chǎng)賽事直播中留住青春、在一番大汗淋漓的`運(yùn)動(dòng)中突破自我……

　　這些獨(dú)處的瞬間，用半年多的時(shí)間串聯(lián)起來(lái)，讓我重新認(rèn)識(shí)到，原來(lái)人生還可以這樣演繹、原來(lái)獨(dú)處可以如此恬靜、原來(lái)修行如此簡(jiǎn)單……

《人生的智慧》讀后感11

　　沈君，別來(lái)無(wú)恙吧，近日讀完你送我的小書，感觸頗多，愿與君分享。

　　《人生的智慧》是德國(guó)哲學(xué)家叔本華的力作，正是此書讓其晚年得享盛名，讓更多人了解其獨(dú)具一格的哲學(xué)思想。都說(shuō)叔本華是一個(gè)悲觀主義者，但在我看來(lái)，他也有積極樂觀的一面，本書雖名為“智慧”，其實(shí)是叔本華的“幸福論”，也可算作他的自傳。精妙深刻的語(yǔ)言加上優(yōu)美的、格言式的翻譯令我大呼過(guò)癮，讀書時(shí)手中的筆從未放下，基本上每一天都有勾畫。

　　開篇老叔就指出，決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容：

　　人的自身 。即在廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西。它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。

　　人所擁有的身外之物 。即財(cái)產(chǎn)和其他占有物。

　　人向其他人所顯示的樣子 。即人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，也就是人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。

　　對(duì)于這三個(gè)因素的輕重排序，老叔的結(jié)論是：對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存的方式，最主要的就是這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，他直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因?yàn)槿说膬?nèi)心快樂或痛苦首先就是人的感情、意欲、和思想的產(chǎn)物。

　　這么棒的開頭一下就激起了我閱讀的欲望，歷經(jīng)數(shù)十個(gè)日日夜夜，床上、廁上、火車上，這本書陪我度過(guò)了一段愉快的旅程。

　　第二章老叔同志花大力氣論述了“人的.自身”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該注重內(nèi)心修煉和個(gè)性培養(yǎng)，尤其要不懈提升、積累精神財(cái)富。書中的一句話特別合我胃口——“一個(gè)愉快的人總有他高興的原因，原因就是：他就是一個(gè)愉快的人。一個(gè)人的這種愉快氣質(zhì)能夠取代一切別的內(nèi)在素質(zhì)，但任何別的其他好處都不可以替代它。我們應(yīng)該把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位�！彪S后老叔強(qiáng)調(diào)了健康的重要性，建議大家都“動(dòng)起來(lái)”。他本人常年堅(jiān)持良好的生活習(xí)慣，早睡早起，定居法蘭克福后，無(wú)論刮風(fēng)下雨，每晚都牽著他的狗兒出外散步。本章結(jié)尾部分有一個(gè)發(fā)人深省、振奮人心的結(jié)語(yǔ)：“當(dāng)一個(gè)人注定要把自己的精神印記留給整個(gè)人類，那么，對(duì)這個(gè)人就只有一種幸�；蛘咭环N不幸可言——那就是，能夠完美發(fā)掘、修養(yǎng)和發(fā)揮自己的才能，得以完成自己的杰作。”這其實(shí)是作者本人真實(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，才華橫溢的叔本華在29 歲即完成了開宗立派的巨作——《作為意欲和表象的世界》，但直到60 多歲才為世人所稱頌，如果沒有那樣強(qiáng)大的心理暗示，他怎能堅(jiān)持那么久？這讓我想起了路遙在《早晨從中午開始——<平凡的世界> 創(chuàng)作手記》中的一段話：“在狂熱緊張繁忙的工作中，主要的精神狀態(tài)應(yīng)該是什么？那就是認(rèn)定你在做一件對(duì)你來(lái)說(shuō)是前所未有的工作，甚至是做一件前無(wú)古人的工作。不論實(shí)質(zhì)上是否如此，你就得這樣來(lái)認(rèn)為。你要感覺到你在創(chuàng)造，你在不同凡響地創(chuàng)造，你的創(chuàng)造是獨(dú)一無(wú)二的；你應(yīng)該為你的工作自豪，就是認(rèn)為他偉大無(wú)比也未嘗不可。這不是狂妄。只有在這種‘目中無(wú)人’的狀態(tài)下，才可能解放自己的精神，釋放自己的能量。應(yīng)該敢于把觸角延伸到別人沒有到過(guò)的地方，敢于進(jìn)入‘無(wú)人區(qū)’并樹起自己的標(biāo)志。……照耀你的世界的光芒應(yīng)該是你自己發(fā)出的。”沈君，讓我們一同發(fā)掘并釋放自己的突出才能吧！

　　第三章老叔介紹了“人所擁有的財(cái)產(chǎn)”。

　　第四章大篇幅論述了“人所展現(xiàn)的表象”，對(duì)我啟發(fā)最大。老叔悲觀地說(shuō)：“幾乎所有的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終的目標(biāo)就是讓別人對(duì)自己刮目相看�！睊行淖詥�，我又何嘗不是呢？所謂的“通過(guò)提升自身影響力、幫助別人以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值”，說(shuō)到底也是自己的虛榮心作祟吧？過(guò)分在意別人的看法導(dǎo)致人不能平靜地生活、工作、學(xué)習(xí)，從而不能為自己而活！讓自己內(nèi)心強(qiáng)大起來(lái)，接受真實(shí)的自我，不畏人言，坦蕩蕩勇敢選擇要走的路、要過(guò)的生活。到那時(shí)候，內(nèi)心的幸福就如期而至了。有一句話與你共勉：“具有價(jià)值的不是名聲，而是藉以獲得名聲的東西——它才是真實(shí)存在的，而以此獲得的名聲只是一種偶然意外而已。……例如我們羨慕一個(gè)偉人，并不是因?yàn)檫@個(gè)人被那些缺乏判斷力、經(jīng)常受到迷惑的大眾視為偉人，而是因?yàn)檫@個(gè)人確實(shí)就是一個(gè)偉人。他的最大幸福并不在于后世的人會(huì)知道他，而在于在他那里我們看到了那些耐人琢磨、值得人們永久保存的思想。他的幸福是被自己掌握的�！�

　　第五章“建議和格言”是本書內(nèi)容最多的部分。在本章里，老叔表現(xiàn)了自己悲觀、現(xiàn)實(shí)的一面——理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。本章以小節(jié)的形式列出了人們?cè)谏�活中常犯的毛病，如嫉妒、不能�?jié)制欲望、過(guò)度勞作等等。老叔對(duì)每一個(gè)問題都做了精當(dāng)?shù)脑u(píng)論，但因?yàn)閮?nèi)容過(guò)分接近現(xiàn)實(shí)，讀起來(lái)如同“卡耐基論人性弱點(diǎn)”那種教人為人處世的成功學(xué)著作，略覺反感。

　　第六章“人生的各個(gè)階段”是本書的完美收官。老叔大聲疾呼把握現(xiàn)在——“我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻�！辈槐靥�未雨綢繆、思考遙遠(yuǎn)的未來(lái)，也不宜總是如閨怨的少女般懷念再也回不去的過(guò)去。“不管我們能夠生活多長(zhǎng)時(shí)間，我們都只享有那不可分的現(xiàn)時(shí)此刻，除此之外，別無(wú)其他。”沈君，讓我們都過(guò)好每一天，享受此時(shí)此刻此岸的生活，但也不能在溫柔鄉(xiāng)中迷失自我、忘記使命——“生來(lái)就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時(shí)代起就在內(nèi)心秘密地感受到了這一事實(shí)。他就會(huì)像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命�！�

　　臨近結(jié)尾，我想緬懷一下這位偉大的哲學(xué)家，他讓我重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)的魅力，哲學(xué)是平易近人的、屬于每個(gè)人的學(xué)問。正如他在教授第一堂哲學(xué)課時(shí)所說(shuō)：“在康德以后，很快就冒出了盡是玩弄字詞的詭辯者。他們亂用莫測(cè)高深的字詞，把他們時(shí)期的有思考能力的人弄得煩膩和厭倦，把這些人嚇得從此遠(yuǎn)離哲學(xué)，不再信任這種學(xué)問。但現(xiàn)在，某一更具思想能力的人將會(huì)出現(xiàn)，使哲學(xué)重新恢復(fù)其榮譽(yù)�！� 終其一生，叔本華都近乎頑固般堅(jiān)持這一原則，從不故弄玄虛、矯揉造作，始終忠實(shí)于自己，為人類寫作。1860 年9 月20 日，72 歲的叔本華在書房與世長(zhǎng)辭，孤獨(dú)地走完了他的人生旅程。密友格溫納獻(xiàn)上了如下致辭：“對(duì)于自己要完成的使命，他懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無(wú)聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年�！�

　　沈君：前路漫漫，風(fēng)云變幻，仕途艱險(xiǎn)，使命永駐。作為四年室友，我對(duì)你懷著深深的感謝，借此機(jī)會(huì)送上你畢業(yè)前給我的祝福：人生的智慧在于無(wú)論富貴還是貧賤都能幸福愉快地度過(guò)。愿君無(wú)論身處何環(huán)境，均能堅(jiān)守自己最真實(shí)的內(nèi)心，制止最原始的欲望！

　　愿幸福與君同行！

《人生的智慧》讀后感12

　　《人生智慧管理》一書中，告訴我們生活中用多角度思維的重要性。我想，如何將這一概念運(yùn)用在工作中，同樣會(huì)產(chǎn)生釋疑解惑、重整行裝再出發(fā)的效果。

　　在基層工作多年，我有一種感悟。如果你把工作當(dāng)作一個(gè)成長(zhǎng)跳板，你的工作熱情不會(huì)超過(guò)3年，因?yàn)槎鄶?shù)人很難在3年內(nèi)成功跳槽；如果把工作當(dāng)作一份謀生的職業(yè)，你的工作積極性不超過(guò)5年，因?yàn)槟愕?收入始終無(wú)法跑贏你的支出；如果你把工作當(dāng)作個(gè)人升遷、平步青云的平臺(tái)，你的拼搏精神很難持續(xù)10年，因?yàn)槎鄶?shù)人受制度的束縛，要么遇到了職業(yè)的“天花板”，要么在“獨(dú)木橋”上被擠了下去。如果你的初心基于此，結(jié)果往往是走不遠(yuǎn)、即使走得遠(yuǎn)，也走的非常累。

　　但是，如果我們換個(gè)角度，把工作當(dāng)作一種興趣和樂趣，就像喜歡唱歌、運(yùn)動(dòng)、逛街等愛好一樣，要我工作變?yōu)槲乙�工作，被�?dòng)工作變?yōu)橹鲃?dòng)工作；因?yàn)槲蚁矚g、所以我在辛苦勞作中感受快樂；因?yàn)槲覑酆�，所以在無(wú)數(shù)付出后不圖回報(bào)；因?yàn)槲以敢�，所以我�?duì)成功失敗無(wú)怨無(wú)悔；角度不同結(jié)果也會(huì)不同。

　　我們唯有保持這樣的初心，方能在自己的工作生涯中，始終敬畏工作、珍惜工作、喜歡工作、享受工作。

《人生的智慧》讀后感13

　　幸福。就是看空……

　　亞里士多德的三分法，認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容，它們是：第一，人自身，也就是最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西，它包括人的健康、人的力量、人的氣質(zhì)、人的外貌、人的道德品格、人的精神智力以及一個(gè)人潛在的能力；第二，人所擁有的身外之物，包括一個(gè)人所擁有的財(cái)產(chǎn)，以及其他可以支配的身外之物；第三，一個(gè)人所認(rèn)為的他在其他人心目中的樣子，也就是一個(gè)人對(duì)其他人所展現(xiàn)的表象（或更準(zhǔn)確地說(shuō)是別人對(duì)你的看法與評(píng)價(jià)），包括一個(gè)人的名譽(yù)、社會(huì)地位、獲得的榮譽(yù)等等……

　　叔本華認(rèn)為人與人之間的第一種差別是先天的，是大自然確定下來(lái)的，它比第二、第三種差別所造成的人類幸�；虿恍腋�會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響。人自身所擁有的優(yōu)勢(shì)諸如偉大的'思想或偉大的心，與人的出身、地位、財(cái)富等多種外在優(yōu)勢(shì)相比，就好象一個(gè)真正的國(guó)王比之戲劇舞臺(tái)上假扮的國(guó)王一樣。也就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)人的幸�？鞓范�言，主體遠(yuǎn)比客體來(lái)的重要，它們是作為神的權(quán)利而賦予人的。

　　誰(shuí)經(jīng)常笑，誰(shuí)就是幸福的，誰(shuí)經(jīng)常哭，誰(shuí)就是痛苦不幸的……這簡(jiǎn)單的話出于叔本華，而他一生未娶，生活平和，晚年從容而終，踐行了自己的人生智慧…

《人生的智慧》讀后感14

　　初次拿到《人生的智慧》這本書，我下了很大決心，要求自己一定要沉心靜氣，仔細(xì)領(lǐng)悟。想來(lái)和哲學(xué)相關(guān)的書籍都高深莫測(cè)、晦澀難懂，但當(dāng)我翻開書籍時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)如同叔本華這位德國(guó)哲學(xué)家在娓娓道來(lái)，通俗易懂，引人入勝。

　　“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂，而要看我們要如何面對(duì)這些事情，我們自身的感受是什么樣”、“我們更容易抵御來(lái)自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來(lái)的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂的感人故事，就是這個(gè)道理.從這個(gè)角度看，當(dāng)我們面對(duì)磨難挫折時(shí)，應(yīng)該坦然樂觀面對(duì)，因?yàn)槿松�本�?lái)就不會(huì)總是一帆風(fēng)順，既然無(wú)法回避，那我們可以選擇笑對(duì)人生.正視生活的偶開玩笑，接納自己的不完美，豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心.一個(gè)人幸不幸福，不在于她擁有多少，而在于她奉獻(xiàn)多少，知足就會(huì)常樂，叔本華為世人開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。正如生活中不是缺少美，不是缺少發(fā)現(xiàn)，缺少想去發(fā)現(xiàn)美的心境。羅曼羅蘭曾說(shuō)，世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的本質(zhì)之后，依然熱愛生活。在明白人生的意義，經(jīng)歷生活的'考驗(yàn)后，依然選擇不放棄，并為人生積極構(gòu)建精神財(cái)富，這便是我所理解的對(duì)生活最真摯的熱愛，也是讀《人生的智慧》一書獲得的啟迪。

《人生的智慧》讀后感15

　　《人生的智慧》據(jù)說(shuō)是叔本華所有著作中最通俗易懂的一本，因?yàn)檫@書本來(lái)就是他晚年從自己的《補(bǔ)遺與附錄》中選取要點(diǎn)，寫給普羅大眾讀的，今天看來(lái)倒是有幾分“科普”的意味�？膳c我以往閱讀過(guò)的書籍相比，這本書的語(yǔ)言還是相對(duì)晦澀，需要你一個(gè)字一個(gè)字的理解，去領(lǐng)會(huì)他想闡述的道理。

　　叔本華在探討人生之前，先精練了亞里士多德關(guān)于人的劃分的條目，作為決定人的幸福感的三大因素，即：人的自身、身外之物和他人眼中的樣子。

　　在叔本華看來(lái)，它們反映了一種社交聚會(huì)的價(jià)值，也同時(shí)宣告了思想的破產(chǎn)。當(dāng)然，凡事都有兩面，某種意義上，我覺得也算在短期內(nèi)拉近了人與人間的`距離罷了。可惜的是，當(dāng)牌局的結(jié)束，瓜子吃完，或者麻將打到深夜至各自的妻子前來(lái)催促時(shí)，這些能夠交換思想的物品也就消失了，之前還樂在其中的人，慢慢意識(shí)到要回到原有的生活，他還是他，你還是你，不變的是各自的生活。

　　叔本華認(rèn)為，人的自身對(duì)一個(gè)人是否幸福起到了決定性、根本性的影響，這部分屬于人的個(gè)性，若具有良好的素質(zhì)，則是大自然的恩饋，包括高尚的品格、健康的體魄、愉快的性情、持續(xù)的興趣等。

　　而我們世俗中衡量人成功的標(biāo)準(zhǔn)，大部分都是財(cái)富的積累。叔本華對(duì)此也有論述，在滿足基本生存需求后的財(cái)富盈余，對(duì)人的幸福影響不大。人總是會(huì)不斷提高對(duì)財(cái)產(chǎn)的滿足要求，期待與實(shí)際的差距越來(lái)越大，也就會(huì)越陷入對(duì)財(cái)富的貪婪中。

　　除了財(cái)富外，身外之物還包括家人、朋友等等，將自己的生活重心寄托于身外之物，不是長(zhǎng)久之計(jì)，除了自己的本性，一切都是會(huì)變的，最終重心會(huì)在身外之物中不停地轉(zhuǎn)換，期間產(chǎn)生的空虛會(huì)時(shí)不時(shí)地侵襲我們的身心。

　　在現(xiàn)在和未來(lái)計(jì)劃之間取得巧妙的平衡，是智者避免過(guò)多憂慮的一種方式。關(guān)注現(xiàn)在，不要糾結(jié)過(guò)去和操勞未來(lái)，才能最真實(shí)的感覺到我們自身的存在。

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