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《人生的智慧》讀書筆記(合集11篇)
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定有很多感想,為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢?以下是小編為大家整理的《人生的智慧》讀書筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《人生的智慧》讀書筆記1
最近讀了一位哲學(xué)家的書,作者叫叔本華。說起哲學(xué)家,腦袋里總是會(huì)充斥著各種繁奧晦澀的辯證道理,看名字有時(shí)候都會(huì)讓人望而卻步。所以叔本華的這本《人生的智慧》就顯得那么的親切了.......叔本華將自己這一輩子的哲思,用最直白的方式告訴人們,什么是幸福,人應(yīng)該怎么做才會(huì)幸福。
痛苦和無聊是幸福的兩大死敵,每當(dāng)我們脫離其中的一個(gè)時(shí),我們也就在接近另一個(gè)。而讓這兩大死敵減小影響的方式就是盡量地充實(shí)自己,讓自己在面對(duì)痛苦的時(shí)候能看得通透,在面對(duì)無聊時(shí)有事可做。這樣就不會(huì)在時(shí)間地流逝中慢慢地遺忘了自己真正的初心,徒增無數(shù)煩惱。
我們出生到這世上的那一刻起,一直都是在扮演不同的角色,每個(gè)人相貌各異,性格迥異,財(cái)富地位,身體健康,個(gè)性品質(zhì)都給我們畫下了不同的人生。我們或許孤步獨(dú)行,或許萬眾矚目,無一例外,我們還是我們,我們最關(guān)注的還是自己。在這一生中,我們會(huì)感到憂慮,也會(huì)感到快樂,會(huì)為自己身上的不幸遭遇而悲傷,也會(huì)為得到了什么而感到短暫的幸福。
如果人感到空虛,借以身外之物來填補(bǔ),或酒精,或感情,這些都只是海市蜃樓,等到下次填補(bǔ)空虛時(shí),只會(huì)需要更多,久而久之,就會(huì)慢慢地麻木掉,形如行尸走肉一般。正確的解決方法就是充實(shí)自己,健康自己的身體,不斷的了解自己,正所謂愛自己才能愛別人。我們應(yīng)該把大部分精力放在自己身上,把少部分精力放在外面,盡可能充分利用我們既定的個(gè)性,符合這個(gè)方向,努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展,培養(yǎng)成業(yè)余愛好,持久地幸福下去。
鍛煉自己的身體自不必多說,一個(gè)輕松的身體給你帶來的價(jià)值是不可估量的。就像我之前的智齒蛀了,牙的神經(jīng)暴露出來的那一晚上猶如在刀割火燒,一吸氣,涼風(fēng)就會(huì)順著管道沖到我智齒的神經(jīng)上,在那一刻我可能真正的才明白,當(dāng)時(shí)在抗日年代的英雄們被拷打時(shí),忍受了多少痛苦。第二天醫(yī)院一上班我就拔掉了它,從此更加愛惜自己的牙齒,F(xiàn)在的工作大都是長(zhǎng)期久坐,久而久之對(duì)于頸椎和腰都有造成負(fù)擔(dān),休息的時(shí)候多活動(dòng)活動(dòng),放松放松才是正經(jīng)的。
而另一方面就是要正視自己,因?yàn)橥纯嗪吞摕o是伴隨自己一生的,并沒有什么幸福的終點(diǎn),生活的環(huán)境可能就得取決于你的態(tài)度。提高自己的獲取感,為每一件值得高興的事而開心愉悅,一輩子的時(shí)間很短,應(yīng)該珍惜當(dāng)下的時(shí)光,認(rèn)真地對(duì)待每一次情緒的變化,開心和悲傷都能創(chuàng)造出珍貴的記憶。
每個(gè)人的際遇都是不一樣的,從小到大的經(jīng)歷,造就了獨(dú)一無二的你,而你的每一次選擇,每一次行動(dòng),都在不斷的塑造一個(gè)新的自我,就像“忒休斯之船”,反過來也正是這些經(jīng)歷影響著你的下一次的選擇,如果想要擺脫現(xiàn)在的痛苦生活,就需要從中做出改變,不斷地做出正向的反饋這樣才會(huì)導(dǎo)致一個(gè)好的結(jié)果。不過不管好的還是壞的經(jīng)歷,這都是活在這個(gè)世界的證明,證明你存在過的烙印,因此不管怎么說都希望你可以保持一顆愉悅平和的心,堅(jiān)定地走下去。(宋學(xué)昊)
《人生的智慧》讀書筆記2
花了一天的時(shí)間,拜讀了叔本華的《人生的智慧》,敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂,常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中,嫉妒是很普遍的,羅素說過,女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒,男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好,上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情,那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情,也許將來會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容,但就目前而言,書籍、文字可能是最容易得到,內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中,常常被叔本華的比喻引得忍俊不住,雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生,但在這本書中,叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子,對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持,用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解:
痛苦和無聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上,要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過,理性的人們追求的不是快樂,而是沒有痛苦。亦即:所有的快樂,其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦,其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子,哪怕你平常生活的90%都是順利的,你很少感受到這些順利給你帶來的快樂,即使有,也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦,比如說牙疼、損失少許錢財(cái),這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你,給你帶來深刻的印象。因此,快樂只是表象,無法持久,這是由人的本性決定的,世上人們都去追求快樂,感官上的,情欲上的,權(quán)利上的,但殊不知,只有痛苦是持久的。因此,與其追求快樂,不如避開痛苦。
獨(dú)處的好處,一個(gè)人只有感知能力非常豐富,對(duì)別人的依賴性很少,才能從獨(dú)處中自得其樂,而獨(dú)處對(duì)于天才而言,則更是必需的部分。一個(gè)無法忍受,無法從獨(dú)處中獲得快樂的人,其思想和智力,都是貧乏的,是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人,你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家,是探索人類靈魂的先行者,是人類思想文明的開拓者,他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代,不被當(dāng)時(shí)所理解,但最終真理就是真理,即使過了幾百年,也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說法,在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物,往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟,他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
《人生的智慧》讀書筆記3
其實(shí),我最開始并沒有打算,長(zhǎng)篇寫書評(píng),但是,一筆帶過之后,感覺內(nèi)心空落寂寥,有些惶恐,于是再一次點(diǎn)了評(píng)分,進(jìn)入書評(píng)。
從剛開始接觸說起初讀文章,感覺晦澀難懂,字里行間說的不知所云。或許是生命的階段還不夠經(jīng)歷的磨煉,或許生活的本念并非內(nèi)心深處求證。所以面對(duì)一部生命交響曲的時(shí)候,似乎有些茫然不知所措。不過這并不是在我閱讀是最大的感觸,。
在花一樣的年紀(jì),我曾聽說過,富有才華,年輕激昂的詩人到后來因?yàn)椴杳子望}而惶惶不可終日自殺身亡的事。曾經(jīng)在怎么也是難以理解,為何后來的生活總是要給年輕的夢(mèng)想挖下一個(gè)墳?zāi)沟目友āu漸的生活開始變質(zhì)了,。內(nèi)心深處的一股清涼也消失不見了,。我們都在講不忘初心方得始終?墒俏覀冏畲蟮碾y題是,連自己的初心都不知道是什么,就去講不要忘記它,再次看來它不過只是內(nèi)心一片陽光下的陰涼。
一個(gè)人顯示出和他年齡段不符的神韻,那他就必定要遭受這個(gè)年齡段特定的痛苦。現(xiàn)實(shí)而又真切的回答,從一開始就注定要背上命運(yùn)的包裹去遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。那怕天涯海角,路遠(yuǎn)馬亡。
年輕的時(shí)候合適作詩,年老的時(shí)候適合思想。而恰恰人在年輕的時(shí)候需要思想,需要哲學(xué)的基礎(chǔ)來進(jìn)行精神的奠基。我們都是蕓蕓眾生之一,而又是獨(dú)立于眾人之外的特定一人。
所以,藏一份人情冷暖于心中,我要換一份生命的天地廣闊。
《人生的智慧》讀書筆記4
第一章,將人生劃分為三個(gè)部分:
。1)人的自身;
。2)人所能控制的財(cái)產(chǎn);
(3)人所展示于外的形象,也即他人的看法。
人生的幸福最重要的在于第一點(diǎn),人自身內(nèi)在的素質(zhì)。擁有不同內(nèi)在素質(zhì)的人看待對(duì)于同一客觀事物的角度與內(nèi)涵就不同,由此人幸福與否關(guān)鍵在于主觀意識(shí)。
第二章,人類幸福的兩個(gè)死敵是無聊和痛苦。痛苦是由于外在的匱乏所造成的;無聊是由于內(nèi)在的空虛所造成的',因此無聊也一般是生活富裕、安定的人所面臨的,因?yàn)樗麄儾恍枰簧顓T乏所苦惱,但內(nèi)在素質(zhì)不豐富的人容易感到無聊,從而需要尋求外部刺激來排解無聊。人之一生都在追求閑暇時(shí)刻,只有在閑暇之時(shí)能夠享受到自我意識(shí)與自由,而除閑暇之外,人的一生都在忙碌與勞作中度過,所以不要為了掙錢而放棄了閑暇,這是本末倒置。產(chǎn)生快樂的有三種生理能力:
。1)滿足機(jī)體帶來產(chǎn)生的快樂,比如吃飽、休息;
。2)發(fā)揮肌肉力量帶來的快樂,比如運(yùn)動(dòng);
。3)施展感覺方面帶來的快樂,包括閱讀、觀察、寫作、學(xué)習(xí)、冥想等。而第三層次由感覺帶來的快樂是最幸福與長(zhǎng)久的。
第三章,不要揮霍財(cái)產(chǎn),學(xué)會(huì)儲(chǔ)備財(cái)產(chǎn),保護(hù)財(cái)產(chǎn)。
第四章,對(duì)幸福至關(guān)重要的是平和心境與獨(dú)立自主,要減低對(duì)待別人意見的敏感度,否則只能成為別人看法和意見的奴隸。別人對(duì)我們的看法只有在他們的看法影響到他們對(duì)待我們的行為的時(shí)候,才會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生直接影響。因?yàn)槿耸巧钤谌后w社會(huì)之中,需要與其他人進(jìn)行合作,而他人對(duì)我們的看法決定了他們對(duì)待我們的態(tài)度,從而決定了他們是否會(huì)與我們展開合作。由此,在前述這個(gè)角度上,看重他人的看法本質(zhì)上仍是從自我出發(fā)。所以,如果因?yàn)檫^分奴性地看重他人的看法,而放棄了自我則本末倒置。(我們喜愛比人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧恚皇且驗(yàn)槿藗兊木粗亟o我們的好處。)
第五章:
(1)對(duì)待自己的態(tài)度,學(xué)會(huì)獨(dú)處,享受獨(dú)處,每一天都是獨(dú)立的一生;勤于反;知足常樂,不要有太多的欲望,人生的幸福在于沒有痛苦,而不是獲得享樂的機(jī)會(huì);另外,不要追求太多、計(jì)劃太多,事事常處于變化之中,并且想法也隨著環(huán)境在改變,也就是說我們未雨綢繆的計(jì)劃也許到未來并不會(huì)用上,而我們?yōu)榇烁冻龅膿p失可能過大。
。2)對(duì)待他人的態(tài)度,人的性格無法改變,學(xué)會(huì)容忍;對(duì)待朋友,不要太多遷就與熱情,要保持一定的傲氣與疏忽,與人交往的優(yōu)勢(shì)在于在任何方面都不需要對(duì)方,并且讓他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn);注意到他人的缺點(diǎn)是認(rèn)識(shí)我們自身不足的機(jī)會(huì);與人交談時(shí),要學(xué)會(huì)沉默,不要訴說太多自己的東西,否則容易成為他人手中的利劍。
。3)對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度,精明、時(shí)運(yùn)和力量是人生中重要的因素,而運(yùn)氣是至關(guān)重要的;對(duì)人生不要太過執(zhí)念,一切事物都存在不確定性,任何事物都沒有永恒不變的理由,只有轉(zhuǎn)化變化才是永恒的;時(shí)間的力量是強(qiáng)大的,遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律,不要透支時(shí)間否則會(huì)嘗到惡果;人之一生會(huì)遇到各種各樣的痛苦與困難,對(duì)于人際關(guān)系中的瑣碎煩惱,學(xué)會(huì)放寬心,勇敢面對(duì)生活中的各種坎坷,當(dāng)做鍛煉的機(jī)會(huì),并且對(duì)不幸的事物要有預(yù)判與防范,以減少不幸?guī)淼膿p失與痛苦。
第六章,童年時(shí)期是一個(gè)認(rèn)知的過程,不是在意欲的驅(qū)動(dòng)下去行事,所以兒童看待客觀事物總是十分專注,心無旁騖;教育兒童,要讓他們通過直觀體驗(yàn)去感受這個(gè)世界,而不是直接告知其概念,并且要盡可能在小范圍內(nèi)給予他們準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知,以此不斷地拓寬,而避免以后需要糾正重新認(rèn)知的過程。但與對(duì)青年人,更多是在意欲驅(qū)動(dòng)下,所以追求與欲望也更多。而到了老年時(shí)期,認(rèn)清了人生的幸福不過在于減少痛苦,而不是尋求歡愉,也更能擁有閑適與平靜的心態(tài)。因?yàn)閷?duì)于青年人來說未來是漫長(zhǎng)充滿無限可能性的,而對(duì)于老年人來說未來則是死亡。
《人生的智慧》讀書筆記5
在我看來,叔本華是很悲觀的。但是好像他對(duì)減少苦痛又很有執(zhí)念,所以也并沒有徹徹底底到虛無主義的地步。他的悲觀在于他不相信改變。畢竟是二百多年前的書,觀點(diǎn)在變化,世界也在發(fā)展。所以我認(rèn)為辯證看這本書還是比較合適的。
叔本華對(duì)于獨(dú)處的重要意義的強(qiáng)調(diào),對(duì)騎士榮譽(yù)鞭辟入里的分析,以及他對(duì)世界苦難內(nèi)核的洞察,都有極其深厚的意義。但是對(duì)于他的觀點(diǎn)我有一些不太贊同的地方。
首先是人性格不可能改變的悲觀內(nèi)核。叔本華認(rèn)為,人生有很多難以預(yù)測(cè)的苦難,要躲避真實(shí)痛苦,不要追求虛假的幸福。我認(rèn)為人是由經(jīng)歷塑造的,發(fā)自內(nèi)心的成長(zhǎng)的力量是有改變自己可能的。此外,既然一個(gè)人有不依靠任何外物與外在關(guān)系的獨(dú)處力量,那有什么好失去的呢?如果不占有任何外物,為什么不能超脫地去用勇氣去做些嘗試呢?我們自己依賴的自己的力量是不會(huì)失去的啊。如果沒有嘗試,只是躲避苦難的話,會(huì)一直錯(cuò)過。
其次,我認(rèn)為他個(gè)人經(jīng)歷得出來的結(jié)論有些偏激而絕對(duì)化。從叔本華的文字中,我感受到了他睥睨眾生的強(qiáng)烈的優(yōu)越感;蛟S優(yōu)越感是抵消自身痛苦的利器,但同時(shí)過強(qiáng)的優(yōu)越感可能會(huì)造成自我蒙蔽,會(huì)影響對(duì)世界多樣性的認(rèn)知。大千世界蕓蕓眾生,每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì),不同人有不同經(jīng)歷,觀點(diǎn)也都千差萬別,不同人身上也都有我們可以學(xué)習(xí)進(jìn)步的地方。此外,他個(gè)人極強(qiáng)優(yōu)越感會(huì)阻礙他現(xiàn)實(shí)中與人相處,他不屑于與其他“庸人”交流。為了避免沖突,他懷疑真誠(chéng),拒絕表達(dá)想法,抵抗自我暴露。他阻斷對(duì)其他人想法的理解,同時(shí)對(duì)這個(gè)世界充滿了惡意。對(duì)其他人的不理解與惡意往往會(huì)阻礙自己獲得心靈平和寧?kù)o。
叔本華自身家境不錯(cuò),他可以專注于哲學(xué)不為生活所迫,他可以獨(dú)居專心沉浸于精神世界,認(rèn)同自我。他按照自己本心生活的并且全然接受自己的。我也極其敬佩尊重他自洽的思想體系,他鮮明的觀點(diǎn),他出眾的才華。但是對(duì)于社會(huì)上的大眾來說,有他知識(shí)儲(chǔ)備,強(qiáng)大精神力,有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的人并不是那么多,情況也可能不太一樣。大多數(shù)人是要努力生存,要適應(yīng)社會(huì),平衡個(gè)人和社會(huì)沖突,才可以盡最大可能規(guī)避苦難與折磨。
對(duì)于一部分人來說,他們自信接受自己,獨(dú)處是自發(fā)的選擇,在獨(dú)處中他們汲取力量,同時(shí)他們也不排斥接受不同人觀點(diǎn),不會(huì)完全切斷與人的交流與聯(lián)系,他們享受孤獨(dú)并且可以在這本書找到共鳴。但是也有一些不夠自信的人,或許人生早起經(jīng)歷了一些不幸運(yùn)的事,他們選擇的獨(dú)處更可能是無法與別人相處,抨擊世界后無可奈何的措施。他們口中的獨(dú)處可能只是自我安慰,也不是完全接納自己。他們活在自己的世界中,拒絕與外界聯(lián)系,也很容易以惡意眼光看世界。他們難以了解新的觀點(diǎn),改變思維誤區(qū),緊接著就是進(jìn)一步的自我封閉帶來的惡性循環(huán)。但是一旦冰冷的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)意想不到的災(zāi)難,理想化形象可能會(huì)崩塌,現(xiàn)實(shí)落差可能會(huì)造成長(zhǎng)久難以扭轉(zhuǎn)的抑郁。這種情況的話,對(duì)這本書的強(qiáng)烈共鳴,可能會(huì)帶來進(jìn)一步的惡性循環(huán)。
當(dāng)然我并沒有否認(rèn)這本書巨大的價(jià)值與深遠(yuǎn)影響,也沒有否認(rèn)叔本華個(gè)人強(qiáng)大的精神力量與人格魅力。我只是認(rèn)為看這本書時(shí),應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)多加辯證思考,而不僅僅是「傾向于接受自己愿意接受的東西」看書是為了找到自己,尋找共鳴。但是看書也是為了看見世界的多樣性,增加閱歷。
《人生的智慧》讀書筆記6
叔本華講榮譽(yù),提醒我,不要太在意他人的想法。那不過是存在于他人的腦海里,并不會(huì)對(duì)我自身產(chǎn)生多大的影響。而且他人的想法不總是對(duì)的。我們應(yīng)當(dāng)盡量控制我們脆弱的自尊心。
喜歡叔本華對(duì)驕傲和虛榮的分析對(duì)比。驕傲是我們內(nèi)心的確信,而虛榮是建立在他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)上的。驕傲是因?yàn)槲覀冏约河心芰σ灿行判,而虛榮只會(huì)讓我們漸漸失去自我。
叔本華說,民族自豪感是最廉價(jià)的驕傲。我不認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)。不是最廉價(jià),而是最普遍。有民族自豪感的人,并不一定在其他方面不值得驕傲。為自己的民族驕傲,應(yīng)該算是一種對(duì)國(guó)家的認(rèn)可,而非對(duì)自己的自信。
地位
地位和名譽(yù)的區(qū)別在哪呢?叔本華說地位不過是提供一種虛假的價(jià)值。但當(dāng)這種虛假的價(jià)值成為大眾普遍認(rèn)可的代表性事物,我們處在這個(gè)社會(huì)中的人,又不得不去承認(rèn)地位的重要性。地位可以維穩(wěn),它可能會(huì)附帶金錢,表明社會(huì)對(duì)一個(gè)人的認(rèn)可。即使它可能只是一個(gè)職稱,一張憑證。但是受到社會(huì)認(rèn)可,我們也會(huì)因此獲得許多好處。
叔本華說,外在的良心就是名譽(yù),內(nèi)在的名譽(yù)就是良心。這句話有點(diǎn)繞,卻也很有道理。名譽(yù)是我們所呈現(xiàn)出來的,而真正想要獲得名譽(yù),需要有良好的品格,才能贏得社會(huì)的尊重。當(dāng)然,不純粹是道德的影響。
人要取得社會(huì)的信任,必須要有良好的社會(huì)評(píng)價(jià)。良好的評(píng)價(jià)取決于我們的人格。名譽(yù)和聲望又有所不同。聲望需要爭(zhēng)取,而名譽(yù)只需要保持。它不需要我們做多大的努力。
追求
我們現(xiàn)在一直在講追求,但追求何種事物會(huì)影響到我們的幸福感。如果我們一直去追求那些我們不可能達(dá)到的事物,我們會(huì)容易感到挫敗而感到無價(jià)值。追求簡(jiǎn)單的關(guān)系在這個(gè)社會(huì)顯得有些困難,但如果有豐富的內(nèi)在,簡(jiǎn)單的關(guān)系反而會(huì)使我們感到舒暢,因?yàn)槿瞬挥靡恢比タ紤]他人的想法,而是專心為自己而活,去做自己喜歡的事情。
豐富內(nèi)在
叔本華這一章講的很好,提了很多人生的建議。在與他人的交往中,我們盡量去尋找那些可以和我們心靈契合的人,無聊的聚會(huì)可以少去,因?yàn)槟遣粫?huì)讓我們成長(zhǎng),那只是會(huì)讓我們妥協(xié),成為和每個(gè)人一樣的人。事實(shí)上,人應(yīng)該是要為自己而活的。如果一個(gè)人有豐富的內(nèi)在,他就不必一直去社交,逃避自我的反省。
豐富的內(nèi)在是一件很重要的事情,想想人這一生只有一次,我們應(yīng)該努力去過好這一生。首先是要關(guān)注當(dāng)下,對(duì)當(dāng)下發(fā)生的事情不要過于糾結(jié),要努力去發(fā)掘生命中的快樂小事,因?yàn)槲覀兒苋菀缀雎阅切┛梢宰屛覀兛鞓返氖虑。?duì)于不開心的事情,在我們預(yù)見范圍之外的,我們就告訴自己,那是命運(yùn)安排的必然事件,如果是自己造成的,就要及時(shí)反思。這雖然聽起來很佛學(xué),但是能讓自己心境平靜下來就挺好。對(duì)于未來,我們要訂立目標(biāo),但因?yàn)槲磥黼x我們太遠(yuǎn)了,可能會(huì)有點(diǎn)看不見摸不著,所以不用太糾結(jié),順其自然就好。
人生就像一本書,需要豐富的內(nèi)容+注釋
喜歡叔本華對(duì)人生的比喻,他把人生比做一本書,首先是要有豐富的內(nèi)容,其次要結(jié)合這些內(nèi)容做充分的注釋,也就是復(fù)盤。我想象以后我回顧這一生,或者寫自傳的時(shí)候,我的人生應(yīng)該是立體的豐富的,而不是想一想覺得索然無味。努力往豐富的人生走吧!要看我對(duì)豐富的定義是什么,它至少不應(yīng)該把社交當(dāng)目標(biāo)。
獨(dú)立思考是一件很重要的事。很多人,likeme,喜歡觀望而不會(huì)思考,這簡(jiǎn)直致命。我們可以看別人的缺點(diǎn),來對(duì)照我們自身,努力不成為那樣的人。對(duì)別人的缺點(diǎn)不必指責(zé),反正會(huì)有人告訴他的,我說了反而會(huì)讓人不開心,我負(fù)責(zé)說好話夸贊人就OK了。同時(shí)要避免炫耀,人真的會(huì)很煩這種。
身體健康是資本,時(shí)間是借貸主
我們要關(guān)注自己的身體健康,包括飲食,睡眠,運(yùn)動(dòng)等等。叔本華說,時(shí)間就是借貸主,挺有道理。一開始我們透支使用,熬夜等等,很容易很招來不可逆轉(zhuǎn)的后果。我想要養(yǎng)成良好的習(xí)慣,拋棄熬夜的壞習(xí)慣,就把時(shí)間想象成借貸主。作為一個(gè)好孩子,怎么可以借貸呢?你還不起啊!
這一章講了人的一生該如何度過。分析了人生各個(gè)階段的人的特點(diǎn)。童年時(shí)期,我們更多的是認(rèn)知,去發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)。這個(gè)時(shí)候就是我們塑造價(jià)值觀的最關(guān)鍵時(shí)候。青年時(shí)期,我們看大量小說,以為生活就是書中的樣子,還沒有經(jīng)歷過社會(huì)的毒打,以為只要努力,經(jīng)過痛苦就能迎來光明。成年后,在經(jīng)歷過大起大落后,我們才知道童話就是騙小孩子的。我們一輩子追求財(cái)富,等到老去才終于發(fā)現(xiàn)一切都是虛空。
至少在現(xiàn)在看來,叔本華的描述很符合我現(xiàn)在的狀態(tài)。但人身處于怎樣的階段,就勇敢去嘗試。正當(dāng)少年,就應(yīng)該努力去探索。最近一直在想,人的生命只有一次,好好活真的很重要啊!我不希望最后回顧這一生,想起來都是碌碌無為。
《人生的智慧》讀書筆記7
今天讀了叔本華的《人生的智慧》,受益匪淺。這本書有點(diǎn)心靈雞湯的味道,但依舊不影響到它的經(jīng)典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近,如健康、財(cái)富、名聲等。許多生活中的困惑,經(jīng)叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡(jiǎn)明。
近一年來對(duì)原先感興趣的事提不起興趣,對(duì)生活不再積極樂觀。對(duì)工作也失去熱情。不斷從外界找原因,卻忘記從內(nèi)部探尋。而今天看到叔本華所寫,才恍然大悟。他寫道:我們從我們自己那里汲取的快樂遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂,主要源于思想的力量。
問自己一個(gè)問題,什么時(shí)候是最快樂、幸福的?戀愛時(shí)和另一半一起在地里摘西紅柿,一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國(guó)時(shí)和朋友們一起旅行,坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯(lián)歡會(huì)時(shí)和學(xué)生們一起跳舞、游戲。大學(xué)時(shí),周末在圖書館閱讀的一個(gè)下午。高一時(shí),在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時(shí)候。
他人會(huì)帶給我快樂,但并不穩(wěn)定,也不容易達(dá)成,需要天時(shí)、地利、人合。但思想上的快樂卻相反,不需要?jiǎng)e人的配合,獨(dú)自一人就可以實(shí)現(xiàn)。無論你是有錢還是沒錢,是身處要職還是處于底層,只要你打開書,靜下心來去讀,就能有所收獲。
他還寫道:人類幸福最基本的要素——事實(shí)上也是唯一要素——是他的內(nèi)在的構(gòu)成,他心靈的構(gòu)造。因?yàn)檫@是個(gè)人感覺、欲望和想法引發(fā)的內(nèi)心的滿意或不滿的直接源頭;從另一方面,他周遭的環(huán)境對(duì)他來說只是一個(gè)媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵。欲望不滿足就痛苦,滿足就無聊,人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動(dòng)。我總認(rèn)為是環(huán)境的改變導(dǎo)致現(xiàn)在的倦怠狀態(tài)。但仔細(xì)分析下來卻不是這樣的。大概是因?yàn)楫?dāng)初所設(shè)下的目標(biāo)大部分達(dá)成了,下一個(gè)人生階段又尚未來到。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)過于遙遠(yuǎn),近期目標(biāo)沒有設(shè)立。
于是,我找到了答案。環(huán)境可以改變?nèi),但最主要的還是源于內(nèi)心的充盈,不斷的學(xué)習(xí),閱讀和思考才是讓人快樂的法寶。是因?yàn)橥O逻@些思想上的步伐才導(dǎo)致無所事事的不快樂。所以,即便是畢業(yè)以后、工作以后依然不能忘記學(xué)習(xí)、閱讀。精神食糧所帶來的滿足大大超過物質(zhì)上的享樂。不妨?xí)呵野呀谀繕?biāo)設(shè)定為每天閱讀,堅(jiān)持寫作。就算寫得不好,也是一種對(duì)生活、對(duì)思考的認(rèn)真記錄。作為普通人的我們,只要能每天多記錄一點(diǎn)點(diǎn)、多思考一點(diǎn)點(diǎn)、多進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn),就是好的。
《人生的智慧》讀書筆記8
遇到一本好書時(shí)忍不住快些讀下去,另一方面又舍不得讀完,三萬多字讀了大半個(gè)月,作為極端悲觀主義哲學(xué)的代表,他的書讀起來并不輕松,他孤獨(dú)地死去了,正如他之前孤獨(dú)地活著。但此時(shí)此刻,在這個(gè)人的身邊,某樣?xùn)|西告訴我們:他為此孤獨(dú)獲得了補(bǔ)償。那種要了解永恒的熱切渴望,伴隨著這個(gè)人的一生;而這種渴望,對(duì)于大部分人來說,只是在死神臨近之時(shí),才罕有地、像夢(mèng)一樣地瞬間在腦海掠過。他終其一生對(duì)造作都深惡痛絕,始終忠實(shí)于自己。他孑然一身、受盡別人的誤解。因?yàn)榈玫匠錾砗徒逃膸椭,這個(gè)有著天才思想的人得以免受人生世事重負(fù)的羈絆。他對(duì)此偉大的饋贈(zèng)心存感激。他唯一的愿望就是要對(duì)得起所獲得的這一饋贈(zèng)。為了肩負(fù)起崇高的使命,他不惜放棄了所有其他人都會(huì)開心享受的樂趣。他現(xiàn)在頭上的月桂花環(huán)是在他到了生命的黃昏之時(shí),才終于戴到了他的頭上。盡管如此,他對(duì)于自己要完成的使命,卻是懷著鐵一樣的信念。在那漫長(zhǎng)的、不公正的默默無聞之中,他從不曾偏離其崇高的孤獨(dú)路徑半步。在自己選定的事業(yè)中,他真可稱得上恒兀兀以窮年。
在后面附錄其實(shí)很容易能夠找到他的想法源頭,如果人的前半生的特征是對(duì)幸?嗫嘧非螅譄o法滿足,那么,人的后半生的特征則變成了對(duì)遭遇不幸的害怕和憂慮。因?yàn)榈搅巳松暮蟀氩糠,我們多多少少都清楚地了解到:所有的幸福都是虛幻的,而苦難才是真實(shí)的。因此,現(xiàn)在我們努力爭(zhēng)取的只是一種無痛苦和不受煩擾的狀態(tài),而不是快感逸樂,這至少對(duì)于具有理性的人來說是這樣。在青春歲月,無論我們身處何種環(huán)境、狀況,我們都會(huì)對(duì)其感到不滿,那是因?yàn)槲覀儎倓偛砰_始認(rèn)識(shí)到人生的空虛與可憐——在此之前,我們所期盼的生活可是完全另外的一副樣子——但我們卻把無處不在的人生的空虛與可憐歸咎于我們的環(huán)境、狀況。整個(gè)一生顯得如此短暫,令人無法想象。當(dāng)一個(gè)人老了以后,那走過的漫長(zhǎng)歲月,還有自己的風(fēng)燭殘年,有時(shí)候在某一瞬間,竟然會(huì)變得近乎疑幻不真了!罢l要是像我那樣孤獨(dú)地過了一輩子,自然更懂得那種孤身上路是怎么一回事!彼陋(dú)又自負(fù),敏感又堅(jiān)強(qiáng)。他是唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚,沒有子女,以狗為伴。他家產(chǎn)萬貫,但不得志,一直過著隱居的生活。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名,他在一首詩中寫道:“此刻的我站在路的盡頭,老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)!
《人生的智慧》讀書筆記9
一直以來,我以為幸福是因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境,例如財(cái)富,名聲,威望,名譽(yù),讀了《人生的智慧》,我才知道幸福來源于我們個(gè)體,個(gè)體的差異顯示出幸福的度,同一件事情,不同的人認(rèn)知不一樣,感受不一樣,所謂財(cái)富等的一切只是一種媒介。我們從我們自己那里汲取的幸福遠(yuǎn)比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級(jí)的、最多樣的、最持久的幸福是那些思想上的快樂。而思想上的快樂,主要源于思想的力量。來源于個(gè)體。
需求越少,要求越低,幸福感指數(shù)越高。
同時(shí),有很多新的見解:書中寫到痛苦和無聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比,人們?cè)谶@個(gè)世界上要么選擇痛苦,要么選擇庸俗和無聊,確始終只能選擇其一。
最后,金錢才是年老后唯一的需求,這一說法的確如此,我的父母都是80多歲,我們五兄妹給她們拿錢和買東西,相對(duì)拿錢她們更開心,讀了《人生的智慧》很有體會(huì),所以為了父母開心幸福,除了買東西可以多給她們錢。
《人生的智慧》讀書筆記10
三個(gè)因素決定人的命運(yùn)具有根本差別。
1.人的自身(個(gè)人屬性):健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、智力等。
這是人是否能夠獲得幸福的關(guān)鍵,它能對(duì)人的幸福感產(chǎn)生最根本、最徹底、最直接的影響。
最高級(jí)、最豐富多彩的,以及維持最久的樂趣就是精神思想上的樂趣。
一個(gè)精神富有的人會(huì)尋求一種沒有煩惱和痛苦的狀態(tài),追求平靜和閑暇;一個(gè)人對(duì)同他人交往的愛好程度,跟他智力水平的平庸、思想的貧乏程度成正比。
2.人擁有的身外之物:財(cái)物及其他占有物。
3.人向他人所顯示的樣子(別人的看法):名譽(yù)、地位、名聲。
我們的快樂或憂傷,實(shí)際上不來自于客觀,真實(shí)的事物,而來自于我們對(duì)這些事物的理解和把握。
確保自己幸福的內(nèi)在源泉暢通無阻的條件是閑暇和獨(dú)處。
虛榮和驕傲
虛榮:把別人的看法看得比自己意識(shí)中的活動(dòng)更為重要,把別人的看法當(dāng)成了現(xiàn)實(shí),把這種派生的、次要的東西看成了首要的事情。虛榮來自外在,讓別人相信自己有某方面的突出價(jià)值。
驕傲:自己擁有某方面突出的價(jià)值,因此驕傲是來自內(nèi)在的,是一種直接的自我尊重。
驕傲和虛榮都屬于人的本性的愚蠢。
名譽(yù)
名譽(yù)和良心互為表里,即良心是名譽(yù)的內(nèi)在呈現(xiàn),而名譽(yù)則是良心的外在表達(dá)。
名譽(yù)和名聲不同,名譽(yù)會(huì)死亡,而名聲不會(huì)。
名譽(yù)包含客觀性和主觀性兩個(gè)方面:從客觀上來說,名譽(yù)是別人對(duì)我們的價(jià)值的看法;從主觀上來說,名譽(yù)是我們對(duì)別人的看法和顧及。
·若將人與人之間的關(guān)系分為你我之間,履行承諾和兩性之間,他們對(duì)應(yīng)的名譽(yù)關(guān)系為:
公民名譽(yù)和公職名譽(yù)
公民名譽(yù)范圍最廣,其前提在于我們必須無條件尊重每個(gè)人的權(quán)利。(適用于所有社會(huì)階層,一旦失去難以恢復(fù))
公職名譽(yù)指人們對(duì)公職有所敬意,它要求擔(dān)任公職的人也對(duì)其職位保持尊敬。
女性名譽(yù)和男性名譽(yù)
其他還有騎士名譽(yù)等
幸福論
判斷一個(gè)人幸福與否,不是看他享受了多少歡愉,而是看他承受了多少痛苦。因?yàn)樗械目鞓罚浔举|(zhì)都是否定的,而所有的痛苦,其本質(zhì)都是肯定的。
幸福的生活就是避免了諸多不幸的生活。
獲得幸福生活的方法:
1.明確生活的目標(biāo)——盡最大可能避免痛苦,而不是追求歡愉。
2.降低對(duì)幸福的要求。(更好是好的敵人)
過分地為生活做準(zhǔn)備,其實(shí)都是極大的愚蠢。
1.人們未雨綢繆,卻沒有考慮這些計(jì)劃實(shí)施所需要的時(shí)間。
2.計(jì)劃會(huì)遇到的阻礙是難以預(yù)料的。
3.一個(gè)人未必有預(yù)言時(shí)代發(fā)展的智慧。
4.自己也會(huì)被時(shí)間改變。
態(tài)度
對(duì)自己的態(tài)度
宏觀上來講,每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)有所把握,并且有自己的計(jì)劃。
微觀上來講,我們每個(gè)人既要觀照未來,也要對(duì)照過去,但人生最重要的是當(dāng)下。
珍惜當(dāng)下我們所擁有的一切,過深思熟慮的生活。
對(duì)他人的態(tài)度(與人相處)
1.學(xué)會(huì)寬。榱诉_(dá)到生存目的,避免各種人事紛爭(zhēng)和吵鬧)
2.保持禮貌
3.不要駁斥別人的看法(即使出于美德)
大部分人不愿意承認(rèn)別人精神上的優(yōu)勢(shì),因?yàn)榇蟛糠秩硕济撾x不了主體的“我”,根本上他們只對(duì)自己感興趣。這一特性產(chǎn)生的結(jié)果就是人們總會(huì)把別人說的話和自己聯(lián)系起來。
對(duì)大多數(shù)人而言,一個(gè)人表現(xiàn)出聰明和思想,只會(huì)激起人們對(duì)他的憎恨和反感。
對(duì)命運(yùn)的態(tài)度
人生無論以何種面目出現(xiàn),構(gòu)成人生的要素都是相同的。
運(yùn)氣在人的一生中扮演者極其重要的角色(人生是一連串的外來事件和我們不斷做出的決定相互作用的結(jié)果)。
勇氣于人,無比重要(不提倡過猶不及的勇氣:冒失),但人不能只有勇氣,還要有所畏懼。
《人生的智慧》讀書筆記11
如果你熱愛哲學(xué),那你一定知道叔本華。叔本華是哲學(xué)史上第一個(gè)公開反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河,也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一,認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。如果按照我們從小接受的教育,一定是覺得只有唯物主義才是對(duì)的,唯心主義是不太能信得過的。但西方哲學(xué)史上大部分著名的哲學(xué)家都是唯心論,如尼采和康德,甚至是中國(guó)古代先哲如朱熹,王陽明等都是唯心論。哲學(xué)是探討人類自身的學(xué)科,人有主觀能動(dòng)性是區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志,所以人類的意志是哲學(xué)繞不開的話題。
《人生智慧錄》,肯定是探討人生的智慧的書。這本書的開頭就表明了態(tài)度:“個(gè)人幸福的主要因素,還有我們生存的模式,都取決于我們內(nèi)在的品質(zhì)。”正因?yàn)槊總(gè)人的品質(zhì)不同,導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)同一情景的反應(yīng)不同,能獲得幸福的概率也就不同。某一情景對(duì)于樂觀的人看來只不過是一次可笑的沖突,憂郁的人卻能把它當(dāng)成一幕悲劇,而恬淡的人則認(rèn)為毫無意義。在現(xiàn)實(shí)生活中也一樣,地位和財(cái)富不同,給予每個(gè)人不同的角色,但這并不意味著我們內(nèi)在的幸福和快樂會(huì)相對(duì)地位有所不同。我們可以看到從小出身優(yōu)越的富家子弟可能會(huì)患有嚴(yán)重的抑郁癥,而從早到晚辛苦工作的農(nóng)民可能有樂天知命的樸實(shí)的信念。歌德《西東集》:
“貴賤高下,各式人等,無不說明,世人的至高幸運(yùn),只在于性格。”一種沉靜而愉快的性情,對(duì)享有充分健全的體格感到欣喜,智力清晰活潑,洞徹事理,意欲溫文,心地善良——這些都不是地位和財(cái)富所能做成或取代的。我們內(nèi)在的本質(zhì),獨(dú)處時(shí)陪伴自我的“又我”,以及別人無法給予或取走的自身,很明顯來得最為重要。
我們的出生是無法選擇的,但一旦出生,我們就得按照這世間的規(guī)律行事。歌德曾無情地指出:“你來到世上的那天,太陽接受行星敬禮,你立刻而且永遠(yuǎn)地必須按照,你來到世間的規(guī)律才得成長(zhǎng)。無可選擇,你逃不開自己,預(yù)言家們都這樣說過,時(shí)間和力量都無從打破,這一有待發(fā)展的生命的雛形!笔灞救A認(rèn)為,我們應(yīng)該充分愉悅地享受這短暫的一生。我們力量所及及惟一能做到的事,就是盡力發(fā)揮我們個(gè)人的品質(zhì),讓我們從事的事業(yè),能夠用得上我們的才智,在能力的范圍做到極致,避免其他的紛擾,因此,我們就得選擇最適合自己發(fā)展的職業(yè),行業(yè)和生活方式。古巴比倫有一句諺語,滿室的黃金填補(bǔ)不了內(nèi)心的空虛。內(nèi)心的豐富需要我們按照自己內(nèi)在的準(zhǔn)則行事。
身心健康是構(gòu)成幸福的首要因素。身體與心理有緊密的聯(lián)系,當(dāng)身體不舒服時(shí)尤其想念身體健康的快樂;其次,要有一個(gè)愉快的性格;最后,要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)。亞里士多德說過。生命在于運(yùn)動(dòng)。一次運(yùn)動(dòng)有時(shí)相當(dāng)于一次心理健康咨詢。
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