一

 

　　看盡江湖千萬峰，不嫌云夢芥吾胸。

 

　　戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘。

 

　　遠客豈知今再到，老僧能記昔相逢。

 

　　虛窗熟睡誰驚覺，野碓無人夜自舂。

 

　　與友人再游東林寺，不由想起陸游的這首詩，也開始“哀吾生之須臾而羨長江之無窮”。

 

　　往來的教眾，香爐，佛像，廟宇，銅鈴、木魚和誦經(jīng)聲，佛教的教眾不可謂不廣，影響不可謂不深。

 

　　不知道諸位有沒有試過在寺廟用齋，東林寺的齋飯但是讓予心生許多感慨。

 

　　怎么進場，坐在什么位置，怎么拿碗筷，怎樣添菜，怎樣拒絕添菜，吃完后怎么放碗筷，怎樣離場等都有講究。整個過程都很安靜，整齊有序。男女兩對依次安靜入場，入座后桌洞里有打印好的齋飯用餐行為指導以及那些經(jīng)文唱詞，木魚敲起一聲，然后會有僧侶起頭唱一句，接下來整個過程真的讓人的心都靜下來了，無論是那些經(jīng)文內容，還是那飄蕩在整個齋堂里綿長悠遠的歌聲，還是整個齋堂人們的雙手合十虔誠的樣子……

 

　　無論富�；蛘哓毟F，你的佛都不會拋棄你，哪怕一無所知，到這里來，你依舊可以得到一頓齋飯，得到信仰，得到救贖。信仰的力量是強大的，或者說，心理的力量是強大的，即便你的病體沉疴，處境艱難，愛恨嗔癡，它仍然給你希望，讓你超脫世俗的禁錮。

 

　　命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

 

　　唯物主義和唯心主義一直是歷史的兩大陣營，有十分物質勢力的人，也有耽湎于自己內心的.人，區(qū)別只有程度不同，方法的對錯。馬克思的偉大之處在于他的辯證唯物主義，它站出來，尋找唯物和唯心的平衡，陰陽輪回，周而復始。

 

　　走進寺廟，看著那些虔誠跪拜的人時，信仰撐起了他們的世界觀人生觀價值觀。不得不說信仰這個東西本身比較唯心。沒有信仰，沒有目標的人很容易讓他們的注意力分散，甚至關注一些細枝末節(jié)，過于關注一些東西的時候，往往痛苦開始產生。佛教主張生老病死往生極樂，讓人坦然接受死亡和新生；有救贖，犯了錯只要虔誠悔改，就能重新開始。輪回是否真的存在，與其將希望寄托在來生，不如思考一下今生。

 

　　蘇軾在《赤壁賦》中說，將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

 

　　繁華世界仿若那三千弱水，每個人只是其中一瓢。你痛，是你自己在品嘗痛的滋味，旁人只能看見，即便心疼你的痛苦也不能替代承受，而人們總是品嘗著自己的行為與思想帶來的滋味。所以你可以在人前美好，也可以一個人寂寞得哭泣，與旁人總是無關的。

 

　　即便很多東西生不帶來死不帶去，即便我們終將逝去，即便我們不能真正擁有什么，帶走什么，但是我們看得到朝陽，聞得到花香，聽得見鳥鳴，摸得到愛人的臉龐，我們用自己的感官細細描繪人間風景，用心細細品味愛恨嗔癡，最后我們可以帶著滿足和感恩離開。

 

　　二

 

　　在淡定中淡定，在空靈中忘記自我，讓心漂浮與虛無，讓靈魂游離于肉體的束縛，進入禪，進入無，忘卻自身的煩惱，拋卻塵世的污垢，在與傳說中的，佛的世界里游覽。

 

　　佛說；東方虛空可思量不?南西北方，四維上下虛空可思量不?在茫茫宇宙里，所有有形的物質，在無邊無限宇宙空間里是多么的渺小，就像一粒所謂的微塵。

 

　　地球是什么?太陽系是什么?銀河系又是什么?而我們的肉體呢?只不過是微塵中的微塵，而人卻有著無邊無限的思維，這也許就是我們的靈識，我們的靈魂。

 

　　我們有如此大的靈識，卻沒有和靈識一樣大的智慧，我們的思維可以包容宇宙中所有的物質，可我們卻對自己的未來惶恐不安。是什么蒙蔽了我們的智慧，是什么啊?誰知道?

 

　　佛說；如來悉知悉見，得無上正覺。明知一切因，一切果，世間皆是因果所造。又說；我們人是未來佛。也許，我們人能得到和我們的靈識一樣大的智慧，是一個時間的問題了。也就是說，當我們都和佛有一樣的境界，所有的一切，我們都知道了。

 

　　可是，何為佛。佛的世界是空無，既是空無，那里有佛?只是一個名字罷了。

 

　　既是空，既是無，何來因，何來果。佛經(jīng)讀的我真是有些迷茫了，也許我的悟性不行吧。

 

　　一天，有朋友對我說，有，有空而生。讀道德經(jīng)，知，有無相生，空生有，有卻空。因果不昧。吾悟。

 

　　知因果，方生敬畏，多行善，順其自然，避兇因，造善果，得不得善報，就隨他去吧。于心無愧，心行自然就好。