人生三世美文
縱觀古今之大圣先哲，覽先人之著述立傳，罔非三種之人生：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，此“入世”之人生也；“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)”（老子《道德經(jīng)》），此“避世”之人生也；“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！保ǚ鸾塘婊勰埽恕俺馈敝松�。此“三世”之人生，將蕓蕓眾生盡皆囊括其中矣。
孔孟之道，極言其經(jīng)世濟(jì)國(guó)之宗旨，以“格物﹑致知﹑正心﹑誠(chéng)意﹑修身﹑齊家﹑治國(guó)﹑平天下”八條目為綱，“儒教在中國(guó)，使綱常以正，人倫以明，禮樂(lè)刑政，四達(dá)不悖，天地萬(wàn)物，以位以育，其有功于天下也大矣�！睒O言入世治國(guó)之鴻鵠大志，極顯經(jīng)天緯地之文韜武略。孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”（《孟子·公孫丑下》）何其霸也！何其志哉！窮“入世者”之高志遠(yuǎn)，盡“入仕者”之心愿。西漢武帝之際，董仲舒上書(shū)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒生之勢(shì)可謂空前，上至皇帝下至縣令無(wú)一不尊儒者，儒家“入仕”已達(dá)極致。自漢代“察舉制”﹑“九品中正制”至隋唐以“科舉取士”，皆言“學(xué)而優(yōu)則仕”。天下儒者十之八九，十年寒窗苦讀，皆為有朝一日“金榜題名”，以便“出相入將，封妻蔭子”。一言以蔽之，儒家志在“入世”，“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)歟”。
老莊一派之人生哲學(xué)，盡在返璞歸真之志趣。以“清靜無(wú)為，追崇大道”為要義。“道教在中國(guó)，使人清虛以自守，卑弱以自持，一洗紛紜之習(xí)，而歸于靜默無(wú)為之境�！睒O贊“避世”之“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，離利欲之困擾，持自然淳樸之本性。老子《道德經(jīng)》云：“天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)”。莊子《外篇·秋水》則曰：“此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？……吾將曳尾于途中�！崩献用髌淞x于“小國(guó)寡民，清靜無(wú)為”，莊子表其志于棄卿相高位而樂(lè)己于山野之中。自老莊而后乃至道教一派，其“避世”志趣無(wú)不彰顯也。
釋迦之佛教，自兩漢之際東傳至華夏，同儒道相融，已成中國(guó)之佛教。其意境則在超脫世俗紅塵之外，通曉宇宙人生之真諦。其學(xué)以“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”為綱�！胺鸾淘谥袊�(guó)，使人棄華而就實(shí)，背偽而歸真，由力行而造于安行，由自利而至于利彼，其為生民之所依歸者，無(wú)以加矣�！奔俳琛耙蚬睘槠湔f(shuō)辭之據(jù)，而以“空”作為其立論之基。只一“空”字，盡顯其“超世”之無(wú)限大境界耶！其大宏愿在于，勸蕓蕓眾生休念俗世，棄“執(zhí)我”﹑“妄見(jiàn)”，脫“無(wú)明”之累，勘悟佛理之真諦，以成“涅?”重生之至高之境，脫生死之輪回，悟宇宙之本質(zhì)。一言以概之，佛家以“超世”之情懷，脫“物我”之拘囿，已達(dá)至高至遠(yuǎn)之業(yè)果。
佛家偈語(yǔ)云：“一念三千”。世界雖其光怪陸離，但一念俱全；人生雖其千姿百態(tài)，而“三世俱備”：一曰“入世”，二曰“避世”，三曰“超世”者也。人生三世，說(shuō)其人世悟其人生也。
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