狼圖騰書籍內(nèi)容簡介
這是世界上迄今為止惟一一部描繪、研究蒙古草原狼的“曠世奇書”。下面是CNrencai小編收集整理的狼圖騰書籍內(nèi)容簡介的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考!!
狼圖騰書籍內(nèi)容簡介
內(nèi)容簡介
本書由幾十個(gè)有機(jī)連貫的“狼故事”一氣呵成，情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘。讀者可從書中每一篇章、每個(gè)細(xì)節(jié)中攫取強(qiáng)烈的閱讀快感，令人欲罷不能。那些精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰(zhàn)術(shù);狼對氣象、地形的巧妙利用;狼的視死如歸和不屈不撓;狼族中的友愛親情;狼與草原萬物的關(guān)系;倔強(qiáng)可愛的小狼在失去自由后艱難的成長過程——無不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考人類歷史中那些迄今縣置未解的一個(gè)個(gè)疑問：當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸?中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因?歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)?為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰?中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個(gè)從未中斷的狼圖騰文化?于是，我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史發(fā)出叩問：我們口口聲聲自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從游牧民族的“狼圖騰”演變而來?華廈民族的“龍圖騰崇拜”，是否將從此揭秘?我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人?
作者簡介
姜戎，58歲。北京人。北京某大學(xué)研究人員。主業(yè)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，偏重政治學(xué)方面。1967年自愿赴內(nèi)蒙古額侖草原插隊(duì)。1978年返城。1979年考入社科院研究生院。作品《狼圖騰》：1971年起腹稿于內(nèi)蒙古錫盟東烏珠穆沁草原。1997年初稿于北京。2003年歲末定稿于北京。2004年4月出版。
媒體評論
康莊
在《狼圖騰》這部書出版之前，我們對“狼”知之甚少。極其有限的關(guān)于“狼”的零星知識，來自于幼時(shí)被曲解的童話和寓言，以及當(dāng)下電視中的部分動物環(huán)保節(jié)目。
在潛意識里，我們懼怕狼;甚至憎恨狼。我們想當(dāng)然、習(xí)慣性地把狼與“殘暴”“
兇惡”“貪婪”等惡性語詞捆綁在一起。在我們當(dāng)下的文化觀念中，“聲名狼藉”之“狼”，聲譽(yù)其實(shí)早于其肉身的滅絕。
因而，閱讀《狼圖騰》一書所引起的震驚，是具有某種顛覆性的。它超出了我們的日常閱讀視野和想象——此前，尚無一部書能將“狼”的生物性，與“狼”在歷史文化生態(tài)等方面的“精神性”，如此天衣無縫地勾連起來。鋒利的狼牙如同一根根錐子，血淋淋地楔入并咬透了中華文明的發(fā)展史，填補(bǔ)了歷史與文學(xué)史的重大空白。這部書中所發(fā)出的聲聲叩問，猶如暗夜里曠野上的凄厲狼嗥，尖銳地敲擊并激活著農(nóng)耕文化麻木遲鈍的神經(jīng)。“引狼入史”——由此，我們頭腦中常年緩慢行走的、帶有家畜性的怯懦“羊群”思維，被迫開始疾速奔跑。
“狼圖騰”作為一部鴻篇巨制的核心理念，在文本中通過三個(gè)層次的遞進(jìn)關(guān)系，來進(jìn)行形象化的表述。其一：“狼圖騰”文化是中華文明史上無可否認(rèn)的一個(gè)存在事實(shí)。(草原生活、草原歷史和小說人物)其二：游牧民族為什么信仰“狼圖騰”。(群狼與小狼的故事以及情節(jié)走向的內(nèi)在邏輯推動)其三：“狼圖騰”在悠久的歷史演變中的深度作用力。(結(jié)語的縱深探掘)
“狼圖騰”是中國西北草原民族，始終一貫所信奉的民族文化圖騰。從炎黃時(shí)期的古匈奴、古羌族就已經(jīng)開始，一直堅(jiān)持到近代。“狼崇拜”對草原民族的性格、行為、情感和精神心理，具有本源性的作用，并對中國乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。歷史上曾經(jīng)所向披靡攻占了西方領(lǐng)土的東方民族，均為游牧民族。而對世界震感*強(qiáng)的就是三個(gè)信奉“狼圖騰”的民族：匈奴、突厥和蒙古。這充分說明了狼圖騰精神持久的生命偉力。但在《狼圖騰》一書出現(xiàn)之前，從未有人對此進(jìn)行實(shí)地考察，并深刻地加以表述和研究。
那么，為什么中國的游牧民族都崇拜“狼圖騰”呢?著名蒙古史權(quán)威韓儒林先生曾說“其理由不可知”。這是關(guān)乎東方游牧民族，為什么曾經(jīng)征服過世界的重大歷史學(xué)術(shù)謎團(tuán)。
《狼圖騰》就是試圖破解這一千古之謎的一部奇書、一部建立在實(shí)證基礎(chǔ)上、描摹了逼真的草原原生態(tài)生活，而又滲透著個(gè)人理性思考的文學(xué)力作。作者姜戎具有原始游牧形態(tài)末期*后的牧民、以及下鄉(xiāng)到草原插隊(duì)的北京知青的雙重身份。他癡迷地觀察、搜集所有有關(guān)“狼”的真實(shí)故事和傳說，并親自掏狼窩、養(yǎng)小狼，以此來探究“狼”在整個(gè)草原生物鏈與自然的關(guān)系，以及在草原民族精神文化生活中的位置，長達(dá)數(shù)十年，*終揭開了這個(gè)謎團(tuán)。貫穿于全書中那些大狼與小狼的離奇故事，對于今天的讀者，幾乎是聞所未聞，驚險(xiǎn)刺激、極具陌生感與新鮮感，讀來引人入勝、令人信服。
《狼圖騰》一書中，作者始終將強(qiáng)悍進(jìn)取的游牧民族性格，與華夏農(nóng)耕民族性格，置于幾千年同一歷史時(shí)代的語境中，作出直接、形象的比較。“狼圖騰”的精神之矛，直指儒家文化、農(nóng)耕文明背景下的國民性格的劣根性。五四以來，對中國國民性的批判始終未能徹底，原因之一在于缺乏鮮明而清晰的參照系。而《狼圖騰》為我們提供了以狼精神為楷模的游牧精神性格，便可找出“中國病”之病源基因。從這個(gè)意義上說，這部全面深入描寫和研究“狼圖騰”的作品，在文學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類文化學(xué)、生態(tài)環(huán)境學(xué)等各方面，具有極其重要的思想與審美價(jià)值。
在近年來長篇小說的'“宏大敘事”，普遍受到讀者“審美疲勞”的拒絕，在“圖書市場”與文藝批評的雙重質(zhì)疑下，《狼圖騰》的作者卻以堅(jiān)定的自信、強(qiáng)大的實(shí)力與冒險(xiǎn)精神，改寫并豐富了“宏大敘事”這一極難駕馭的創(chuàng)作方法。
“狼”是茫茫草原上一個(gè)忽遠(yuǎn)忽近的黑點(diǎn)，這個(gè)“點(diǎn)”始終處于浩瀚的文字海洋的敘事中心。打開全書的任何章節(jié)，“狼”都率真而詭詰地蹲伏在文字的明處或暗處，以沉默的魔力，掌控著話語的主動權(quán)。從小說的平面結(jié)構(gòu)來看，開篇首句中躍然紙上并貫穿全書的群狼，是“宏大”之“散點(diǎn)”，9章后“小狼”的出現(xiàn)，便成為“敘事”聚焦的“焦點(diǎn)”。這個(gè)“點(diǎn)”如同原子核的裂變過程——演化出草原的生活形態(tài)、人狼之間恐懼——學(xué)習(xí)——崇拜的復(fù)雜關(guān)系、狼的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、狼歌狼嗥狼煙的由來、狼牙狼耳狼爪狼毫的功能。從草原群狼的幾十個(gè)獨(dú)立又相關(guān)的故事不斷放射開去，然后不斷回到現(xiàn)實(shí)生活中那只被囚禁的小狼。通過對小狼的智慧、勇氣、頑強(qiáng)性格的詳盡描述，再現(xiàn)了草原民族千年原始游牧生活的真實(shí)圖景。而在小說的立體架構(gòu)中，每一條狼其實(shí)都是一個(gè)問號，鏈接并支撐著故事情節(jié)的每一個(gè)“交叉點(diǎn)”——“草原民族為什么信奉狼圖騰?”這個(gè)叩問的不斷深入與揭秘，成為文本的內(nèi)在邏輯。故事在設(shè)問中發(fā)生也在設(shè)問中推進(jìn)，當(dāng)問號即將成為句號之時(shí)，“狼”的行為也已經(jīng)演化為“圖騰”的精神所指;由探掘“游牧民族性格成因”而直搗“農(nóng)耕民族之家畜性”的老巢。那些“狼”在奔跑、偷襲、圍截中逐漸形成了“萬箭穿心”的超強(qiáng)攻勢，在變異、膨脹、擴(kuò)張中產(chǎn)生出巨大的能量，直至摧毀漢民族幾千年來設(shè)置的一道道文化防線。這是一次由表及里、層層深入的敘事演習(xí)，每一聲追問都是一次掘進(jìn)。每當(dāng)一次小型演習(xí)(章節(jié))暫時(shí)告一段落，作者會在情節(jié)的交叉處打上一個(gè)小小的結(jié)，用一個(gè)階段性的結(jié)論來加固并繼續(xù)支持自己的思想之旅，*終揭開了“狼圖騰”文化在中華文明發(fā)展史上的核心“機(jī)密”。
因此，我們有理由認(rèn)為：有錯的并非是“宏大敘事”本身，而是某些“宏大”的虛假與空偽;是“敘事”方法的笨拙與陳腐�！独菆D騰》中那個(gè)“黑點(diǎn)”的“狼”，本身并不具有“宏大”性，但當(dāng)“狼”上升到民族的獸祖圖騰之時(shí)，卻具有了強(qiáng)大的精神象征力量。“問號”并不具有“宏大”性，但在敘事中放大、擴(kuò)充并尋找追問的結(jié)果與答案，就獲得了“宏大”的本土精神資源厚度。《狼圖騰》一書中，作者對狼與人的感性描述，始終覆蓋了議論與思辨;強(qiáng)烈濃郁的草原情感，始終牽引著讀者的心緒;小狼寧死不屈堅(jiān)守自由的悲劇性，與作者的理性思考水乳交融、相得益彰，可謂是作品的文學(xué)性、藝術(shù)性、思想性與學(xué)術(shù)性的高度結(jié)合。
《狼圖騰》的敘述語言，有其鮮明的個(gè)性色彩。猶如繪畫中扎實(shí)的素描功底，輪廓和線條沉穩(wěn)準(zhǔn)確，具有凝重、高清晰度的寫實(shí)風(fēng)格，充滿了極為傳神、獨(dú)創(chuàng)的動感比喻，對事物有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。細(xì)微處可細(xì)至纖毫畢現(xiàn)、筆筆精致;粗獷處可寥寥幾筆略去，整體感覺氣勢磅礴、一瀉千里。用草原畫家楊剛的話來說：“作者是用百米沖刺的速度和功力，在跑馬拉松全程”，書中每一句話都像是上緊了發(fā)條，讓人喘不過氣。例如：
“陳陣在那一瞬其實(shí)已經(jīng)失去任何知覺。他記憶中的*后感覺是頭頂迸出一縷輕微但極其恐怖的聲音，像是口吹足色銀元發(fā)出的那種細(xì)微震顫的錚錚聲。這一定是他的魂魄被擊出天靈蓋的抨擊聲。陳陣覺得自己的生命曾有過幾十秒鐘的中斷……”
“西邊橙黃色的落日還未被遮沒，裹攜著密密雪片的北風(fēng)，頃刻就掃蕩了額侖草原。橫飛的雪片，在斜射的陽光照耀下，猶如億萬饑蝗……人騎在馬上，雪片密得不見馬首馬尾。雪粒像砂槍打出的砂粒，嗖嗖地高速飛行，拉出億萬根白色飛痕。”
“陽光越來越毒，地面熱霧蒸騰，整個(gè)草場盆地?zé)岬孟褚豢诤娉淳G茶的巨大鐵鍋，滿地青草都快炒成干新綠茶了。
“狼道竟是圓形的，整整一圈白道，雪中帶血，白里透紅，高出冰面一拳厚，在黑紅色的泥冰血冰上顯得格外恐怖，像是冥府地獄里的小鬼們操練用的跑道，更像一個(gè)鬼畫符樣的怪圈。”
“小狼崽卻完全不同，它是個(gè)野物，雖然貼身長著細(xì)密柔軟干松的煙灰色絨毛，但在絨毛里又稀疏地冒出一些又長又硬又黑的狼毫，絨短毫長，參差不齊，一身野氣，像一個(gè)大毛栗子，拿著也扎手。”
“小狼的瞳仁瞳孔相當(dāng)小，像福爾摩斯小說里那個(gè)黑人的毒針吹管的細(xì)小管口，黑丁丁、陰森森，毒氣逼人。陳陣從來不敢在小狼發(fā)怒的時(shí)候與小狼對視，生怕狼眼里飛出兩根見血斃命的毒針。”這些由“高密度”的色彩、形狀、比喻、動感鏡頭組成的敘事語言，構(gòu)成了“高密度”的故事節(jié)奏與小說情節(jié)。而“高密度”板塊中的每一“顆粒”與“元素”，都是在作者長期扎實(shí)的生活積累與觀察思考下，高溫冶煉而成，并由真誠濃烈的草原情愫作為黏合劑的。
這部五十萬言的大書《狼圖騰》，也是一席豐厚的文學(xué)細(xì)節(jié)饗宴。除了情節(jié)的跌宕起伏、蒙古老人畢利格和牧民、以及知青形象的塑造之外，該書隨手翻來，滿頁皆是過目難忘的文學(xué)細(xì)節(jié)。其“質(zhì)地”的獨(dú)特、真實(shí)、密集、生動、準(zhǔn)確，令人慨嘆。千年的原始草原風(fēng)貌、暴風(fēng)雪白災(zāi)黑災(zāi)、四季草場的變遷、蒙古族牧民的生活習(xí)性、狼群的殘忍與溫情，小狼的純真與智慧;草原馬、牧羊狗、羊群、忙牛、旱獺、野兔、草原鼠、天鵝、老鷹各自的生活形態(tài)與相互關(guān)系……形成了各自獨(dú)立又緊密相關(guān)的無數(shù)個(gè)精彩故事。比如“雪上氈舟”“飛狼的傳說”“狼群圍捕*”“野外燒烤*”“鉆狼洞的巴雅爾”“人狗圍狼大戰(zhàn)”“母羊?qū)Ω?rdquo;“兒馬大戰(zhàn)”“蚊災(zāi)中的馬群與狼”……直到對狼群進(jìn)行毀滅性殘害的“爆竹炸狼”“辣椒水熏狼”“毒藥藥狼”“葦子地?zé)?rdquo;“自殺的公狼與母狼”“吉普車上開槍打狼”等等。書中還生動而真實(shí)地描寫了諸如“馬蹄袖”“雪地上的氣孔”“馬棒”“狼洞”“狼牙”“狼耳”“狼夾子”“套馬桿”“圈草”“獺子洞”“天鵝窩”“野鴨蛋”“芍藥花”等等神秘有趣的草原風(fēng)物。均由“*細(xì)節(jié)”細(xì)針密線織成，勾勒出一幅幅真實(shí)的草原生活圖景，逼真而藝術(shù)地再現(xiàn)了原始游牧草原的殘酷與美麗。
例如，作者這樣描述新草場湖泊中悠然出現(xiàn)的天鵝：“天鵝們已經(jīng)換上了冷藍(lán)色的晚禮服，使得它們頭上那塊黃色也變成了冷紫色。幽幽天鵝的彎彎脖頸，像一個(gè)個(gè)鮮明的問號，默默地向天問、向地問、向水問、向人問、向世上萬物追問。問號在湖面上靜靜地移動，靜靜地等待回答。然而天地間寂靜無聲，只有水面上的倒影，在波紋中顫抖，變成了十幾個(gè)反問號。一陣風(fēng)來，十幾個(gè)反問在波紋和波光中破碎……”書中對“小狼”從出生到死亡充滿感情的描寫，是全書*精彩*感人的一條主線。主人公掏挖狼崽之后，開始偷偷喂養(yǎng)小狼。作者精選出那些來自真實(shí)的小狼生前的生活細(xì)節(jié)，令人嘆為觀止：小狼搶奶、小狼喝粥、小狼圍著食物興奮地跑圈、打滾，小狼無師自通地學(xué)會打洞躲避太陽，小狼學(xué)狗叫、學(xué)狼嗥，小狼遛彎兒(放風(fēng))、小狼與鐵鏈、小狼企圖逃跑、小狼被掰斷的牙齒、小狼寧死不肯被牽、小狼在牛車上、小狼之死……
作者描寫小狼崽搶吃狗奶：“小狼崽比狗崽出生晚了一個(gè)月，狼崽的個(gè)頭要比狗崽小一圈，身長也要短一頭。但是小狼崽的力氣卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過狗崽，它搶奶的技術(shù)和本事也狠過狗崽。母狗伊勒腹部有兩排奶頭，乳房有大有小，出奶量更是有多有少。讓陳陣和楊克吃驚的是，小狼崽并不急于吃奶，而是發(fā)瘋似的順著奶頭一路嘗下去，把正在吃奶的狗崽一個(gè)一個(gè)擠開拱倒。一時(shí)間，一向平靜的狗窩像是闖進(jìn)來一個(gè)暴徒劫匪，打得狗窩狗仰崽翻，亂作一團(tuán)。小狼崽蠻勁野性勃發(fā)，連拱帶頂，挑翻了一只又一只的狗崽，然后把兩排奶頭從上到下，從左到右，全部嘗了個(gè)遍。它嘗一個(gè)，吐一個(gè);嘗一個(gè)，又吐一個(gè)，*后在伊勒的腹部中間，挑了一個(gè)**鼓、出奶量*的奶頭，叼住了就不撒嘴，猛嘬猛喝起來。只見它叼住一個(gè)奶頭，又用爪子按住了另一個(gè)大奶頭，一副吃在碗里，霸住鍋里的架勢。三只溫順的胖狗崽，不一會兒就全被狼崽轟趕到兩邊去了。”如此原汁原味的養(yǎng)狼細(xì)節(jié)，通貫全書。然而今天的草原游牧生活已經(jīng)終結(jié)，在失去狼群的草原，作者所曾親歷的小狼這般栩栩如生的生活體驗(yàn)，卻永遠(yuǎn)也不能再生了。
《狼圖騰》的文體具有反流行小說的實(shí)驗(yàn)性，用現(xiàn)實(shí)主義手法，作出了探索與創(chuàng)新。富含哲理的“論語”，是小說敘事血肉之軀的“關(guān)節(jié)”——時(shí)有作者在場或脫離故事之外的思考與議論，是該書文體的特色之一。其議論部分均有作者對“事實(shí)”窮根究底、精辟獨(dú)到的真知灼見，而少有泛泛而談的平庸之說。例如：“草原民族的獸祖圖騰，經(jīng)歷了幾千年不知多少民族滅亡和更替的劇烈顛簸，依然一以貫之，延續(xù)至今，當(dāng)然不會被眼前這七八十匹俊馬的死亡所動搖。陳陣突然想到：‘黃河百害，惟富一套。’‘黃河決堤，人或?yàn)轸~鱉。’‘黃河——母親河。’‘黃河——中華民族的搖籃……’中華民族并沒有因?yàn)辄S河百害、吞沒了無數(shù)農(nóng)田和千萬生命，而否認(rèn)黃河是中華民族的母親河。看來‘百害’和‘母親’可以并存，關(guān)鍵在與‘百害的母親’是否養(yǎng)育了這個(gè)民族，并支撐了這個(gè)民族的生存和發(fā)展。草原民族的狼圖騰，也應(yīng)該像中華民族的母親河那樣得到尊重。”這些議論猶如強(qiáng)壯的關(guān)節(jié)韌帶，穿插于故事與故事的縫隙間，自然而然、水到渠成。既牽引著情節(jié)發(fā)展、又是敘事的內(nèi)推力;所有的素材，都成為“論語”的鮮活“論據(jù)”。貫穿全書每一章節(jié)篇頭的“導(dǎo)語”，是該書文體構(gòu)成的第二特色，值得特別關(guān)注與重視。“導(dǎo)語”取自古今中外多部史書典籍，從浩如煙海的經(jīng)典史料中嚴(yán)格篩選而成。例如：“周穆王伐畎戎，得四白狼、四白鹿以歸——〖漢書.匈奴傳〗”，三十六章的“導(dǎo)語”之間看似互不相關(guān)，卻有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)，具有藏而不露的“導(dǎo)讀”功能，隱伏了該書的文化構(gòu)架與思想脈絡(luò)，也成為該書的脊梁與骨骼。《狼圖騰》作為文學(xué)作品卻具有學(xué)術(shù)價(jià)值與文化品性，也因此深伏潛行而逐漸彰顯。如果把所有的導(dǎo)語連接起來，即可自成一體，成為精心鑲嵌的“書中書”“文中文”。它們既是作品“歷史性”與“人類性”的經(jīng)緯刻度，也因此確立了“時(shí)間”與“空間”的立體感。“導(dǎo)語”的精心設(shè)立，打破了故事的現(xiàn)場感，拓寬了閱讀的維度，使得額侖草原在幾年中發(fā)生的故事，具有了千年的歷史背景與世界文明的廣闊容量。
《狼圖騰》的文體創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)*重要的部分，是小說尾聲之后——長達(dá)四萬余字的“縱深探掘：關(guān)于‘狼圖騰的講座與對話’”。這是一次文學(xué)書寫的極大冒險(xiǎn)，也是《狼圖騰》作為一部具有文化學(xué)術(shù)價(jià)值的長篇小說的重要突破口。我們在經(jīng)歷了殘酷的草原之旅以后，終于被引入這個(gè)講堂，好奇地坐下來，享用*后的精神盛宴。作者用“狼圖騰”精神線索，對幾千年中華文明史進(jìn)行了有條不紊的梳理整合之后，以歷史唯物主義的方法，指出了中華民族信奉的“龍圖騰”，極有可能源于游牧民族的“狼圖騰”。對于古代的“饕餮”圖像與“狼圖騰”的淵源關(guān)系，在作品中也有形象的表述。正是由于歷史上游牧民族強(qiáng)悍進(jìn)取的狼精神，不斷為漢民族輸血，中華文明才得以延續(xù)和發(fā)展。中華文明之所以“從未中斷”，是由于它背后存在著一個(gè)“從未中斷”的狼圖騰文化。如此結(jié)語雖是一家之說，卻也驚世駭俗、振聾發(fā)聵�！独菆D騰》在小說文體上的探索，是當(dāng)代文學(xué)的一次重要收獲。
多聲部復(fù)合結(jié)構(gòu)的小說《狼圖騰》，在試圖尋找中華民族“狼圖騰”精神回歸的路徑中，在“愛與死”這一永恒的主題的別樣闡述中，本質(zhì)上卻是一部強(qiáng)烈呼喚自由與人格獨(dú)立的作品。主人公北京知青陳陣，為了愛狼研究狼而去掏狼養(yǎng)狼，而失去了自由的小狼，卻始終以反抗回應(yīng)陳陣之愛。陳陣給小狼以真摯的愛，卻無法歸還小狼以自由。小狼*后是被陳陣“愛”死的，以生命作為代價(jià)抗?fàn)庢i鏈的小狼，靈魂升入“騰格里”(天空)，象征著*終掙脫了精神的羈絆與枷鎖。
小狼之死是如此凄美而悲壯：“在蒙古草原，幾乎每一條蒙古狼都是毛茸茸地來，赤條條地去。此刻的小狼，雖已脫去戰(zhàn)袍，但也卸下了鎖鏈，它終于像自己的狼家族成員和所有戰(zhàn)死的草原狼一樣，無拘無束、自由自在地面對坦蕩曠達(dá)的草原，小狼從此將正式回歸狼群，重歸草原戰(zhàn)士的行列。騰格里是一定不會拒絕小狼的靈魂的。”
在迄今為止浩如煙海的文學(xué)作品中，《狼圖騰》中這條獨(dú)一無二的小狼，教會我們關(guān)于熱愛自由和生命的全部真理。
鑒于以上所述，我相信讀者有理由認(rèn)為：今年不是猴年，而是“狼”年。《狼圖騰》讓我們重新認(rèn)識被農(nóng)耕文化所扭曲的“大灰狼”形象�！独菆D騰》讓我們懂得：狼是人類社會進(jìn)步的發(fā)動機(jī)。
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