《世說新語》簡介

　　《世說新語》又稱《世語》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經(jīng)著《世說》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱。以下是小編整理的《世說新語》簡介，歡迎閱讀。

　　《世說新語》內(nèi)容簡介

　　《世說新語》又稱《世說》《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經(jīng)著《世說》（原書亡佚），唐代時為將此書與劉向所著相別，取又名《世說新語》。

　　《世說新語》是中國傳統(tǒng)的志人小說的名著，主要記述了漢末魏晉人物的言談風(fēng)尚和遺聞軼事。全書共36篇1130則，它涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、社會、文學(xué)、思想等許多方面，因而也是研究這一時期歷史的重要資料。它真實反映了當(dāng)時人們的思想、生活和社會風(fēng)貌的同時，更顯現(xiàn)出來其在社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面所具備的很高價值。

　　《世說新語》依內(nèi)容可分為“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不是都符合史實。

　　此書中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人的記載。

　　《世說新語》作者簡介

　　劉義慶（403—約444），彭城（今江蘇徐州）人，南朝宋文學(xué)家。宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官劉義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉二十一年死于建康（今南京）。自幼才華出眾，愛好文學(xué)，著有《徐州先賢傳》10卷、《典敘》《世說》10卷、《集林》200卷、《幽明錄》20卷、《宣驗記》13卷、《小說》10卷， 有《宋臨川王劉義慶集》8卷。

　　在線試讀部分章節(jié)

　　德行第一

　　一定的道德觀念，往往決定著人們的言行。本篇從不同方面反映魏晉時期的道德觀念，如忠君尊順、侍奉父母，這些是立身行事的基本準(zhǔn)則。

　　“孝”，和敬老尊賢密不可分，這是社會的基礎(chǔ)，篇中從多方面宣揚了孝行，甚至夸大了它的感染力，不但能感動冥頑不靈者，還能驚天地而泣鬼神，于冥冥之中讓孝子得到善報。

　　魏晉名士對于個人的修養(yǎng)，十分注重。比如要謙虛謹(jǐn)慎，喜怒不形之于色；生活要儉樸，為官要清廉，不汲汲于名利。在人際關(guān)系上，提倡慎于待人接物，不輕易褒貶。這些，大多值得肯定。

　　（1）陳仲舉言為士則，行為世范。登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

　　【注釋】

　　陳仲舉：名著，字仲舉，東漢桓帝時任太傅。

　　豫章：豫章郡，首府在江西南。太守：郡的行政長官。

　　徐孺子：名稚，字孺子，東漢人，當(dāng)時的名士、隱士。

　　府君：對太守的稱呼。太守辦公的地方稱府，稱太守為府君。

　　【譯文】

　　仲舉的言行可為士人的表率。初次做官，就有心振作吏治。剛到豫章太守任上，先打聽徐孺子的住處，想去拜訪。主簿說：“大人，您的同僚希望您先進(jìn)官署視事�！标愔倥e則說：“當(dāng)年武王剛攻下朝歌就去拜見商容，席子都來不及坐暖。我尊敬賢人，不先進(jìn)官署，又有何不可呢！”

　�。�2）周子居常云：“吾時月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣！”

　　【注釋】

　　周子居：名乘字子居，東漢人，不畏強、暴，陳仲舉贊他為“治國之器”。黃叔度：名憲，字叔度，出身貧寒，有德行。

　　《世說新語》創(chuàng)作背景

　　《世說新語》的編纂成書固然與劉宋家族對魏晉風(fēng)流的喜好和社會各層人士對魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對魏晉士人情有獨鐘花大氣力與其門客共襄盛舉還有他個人身世的內(nèi)在原因。

　　劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因為擔(dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟。在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)�！边@實際上是劉義慶借故離開京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之”。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說新語》這樣一部清談之書。

　　劉義慶《世說新語》的編纂時間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當(dāng)時，義慶在江州，請為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國臣”，按照《世說新語》一書成于劉義慶及其門客眾手的說法，這是《世說新語》編纂的恰當(dāng)時機；二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥、被解除司徒錄尚書事要職的劉義康。兄弟二人在江州見面后的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責(zé)怪。這些都與劉義慶對處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編纂《世說新語》一書緊密相關(guān)。

　　《世說新語》作品鑒賞

　　思想內(nèi)容

　　《世說新語》今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36篇1130則。其上卷為“德行”、“言語”、 “政事”、“文學(xué)4門，這正是孔門四科，說明此書的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書多有談玄論佛的內(nèi)容，其思想傾向并不那么單純。

　　《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學(xué)“筆記小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風(fēng)尚，對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。

　　藝術(shù)特色

　　人物

　　《世說新語》及劉孝標(biāo)注涉及各類人物共1500多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現(xiàn)人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現(xiàn)，躍然紙上。

　　《唐語林》《續(xù)世說》《何氏語林》《今世說》《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之“世說體”。一說晏殊刪并《世說新語》�！妒勒f新語》成書以后，劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存劉孝標(biāo)的注本。

　　語言

　　《世說新語》的語言清微簡遠(yuǎn)、言約旨近、冷峻雋永，有著豐厚的文化內(nèi)涵和鮮明的藝術(shù)特色。主要表現(xiàn)以下三方面。首先，典雅與通俗�！妒勒f新語》語言雅俗兼?zhèn)�，所記魏晉人物言語之玄遠(yuǎn)高雅，多義深意雋，耐人尋味。一方面，魏晉名士品人論事，以雅為美。以“雅”組成的褒義短語隨處可見。其次，機智與幽默�！妒勒f新語》中的魏晉名士思想解放，感情豐富，精神自由，智慧卓越，又勇于并且急于表達(dá)自己的感情，闡發(fā)自己的思想，體現(xiàn)自己的才智，實現(xiàn)自己的價值。在清談的熏陶之下，他們長于思辯、善于應(yīng)付，富于機智性和幽默感。最后，白描與修辭。《世說》敘事、記言乃至刻畫人物形象，主要運用白描手法，用質(zhì)樸的語言，簡潔地勾勒物象，傳神寫照，言約旨遠(yuǎn)。

　　結(jié)構(gòu)

　　《世說》全書架構(gòu)包含短則、門類、36門這三個層次。其中，短則構(gòu)成結(jié)構(gòu)的點，是全書整體結(jié)構(gòu)得以構(gòu)架的基礎(chǔ)所在�！妒勒f》多短章，最短的不到十字，最長的也不過二百字左右，但每一則都做到了“高簡有法”，具有獨立的品格與完整的意蘊。這有賴于重點的突出與大量龐雜的削刪。重點往往是人物個性化的內(nèi)容，如其風(fēng)神、性格、情感、人生體悟等，而對其個性挖掘無用者，時空、言行，以至完整人物形象，皆可略去。“略其玄黃，取其俊逸”，短則將人物那最觸動人心的一面展示出來，目的便已達(dá)成，再不用贅筆多述。可以說，“短則”如星處夜空，暗色將雜物盡數(shù)隱去，星以其純粹明滅絢麗奪目。它們皆可自成，以其感染力成為全書結(jié)構(gòu)的有力支撐點。

　　后世影響

　　史料價值

　　《世說新語》這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事，是研究魏晉風(fēng)流的優(yōu)秀史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。

　　《世說新語》所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數(shù)，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“一部名士底（的）教科書”。

　　文學(xué)影響

　　唐王方慶的《續(xù)世說新語》、宋王讜的《唐語林》、明馮夢龍的《古今譚概》等，都深受其影響�！妒勒f新語》中的“謝女詠雪”“子猷訪戴”等故事，成為后世詩文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家小說家創(chuàng)作的素材。

　　大概從唐代開始，《世說新語》便成為一部文人爭讀的小說名著，征引、續(xù)仿、刊刻、評注、研究者絡(luò)繹不絕。很多文人不僅愛讀《世說新語》，還愿意充當(dāng)“代言人”和“推銷員”，掀起了一波又一波的“世說熱”。比如，明代文學(xué)家、“后七子”領(lǐng)袖王世貞就為《世說新語》做過續(xù)仿和增補，他不僅編了一部《世說新語補》，還在序言開頭為此書大作“廣告”：“余少時得《世說新語》善本吳中，私心已好之，每讀輒患其易竟�！辈粌H如此，在評價古今小說不同類型，并予以“排行”時，王世貞特別隆重地把《世說新語》排在“瑣言第一”。

　　在中國小說的傳播史上，《世說新語》創(chuàng)造和保持了兩個重要的“紀(jì)錄”：

　　一是“古書續(xù)仿之最”。由于《世說新語》是分門別類編撰的，便于模仿，故后世就有很多“續(xù)書”和“仿作”，幾乎是中國古代小說史上續(xù)仿模擬最多的小說書，以至于形成了一種特殊的文體——“世說體”。

　　二是“小說評點之最”�！妒勒f新語》還是中國小說史上最早被評點的小說，宋、元、明、清，直到今天，對此書的評點可以說是代不乏人，版本甚夥�？梢哉f，《世說新語》是中國歷史上被評點最多的小說，沒有“之一”。

　　《世說新語》所構(gòu)建起的人物品評體系為后世人物品評提供了較為完整的范本，推動著中國古代美學(xué)在人物品評方面由道德范疇到美學(xué)范疇的轉(zhuǎn)變。

　　《世說新語》中獨特的“另類女性”書寫成功塑造了一批個性鮮明的女性形象，對后世的文學(xué)創(chuàng)作與女性生活產(chǎn)生了重要的影響，她們以自己獨特的藝術(shù)形象與豐富的文化意蘊贏得了作家們的喜愛。《世說新語》所記載刻畫的“另類女性”形象也成為后世文學(xué)的重要素材。尤其是在明代以后，“另類女性”形象在文學(xué)作品中頗受喜愛，成為一個獨特的形象單元。

　　《唐語林》《續(xù)世說》《何氏語林》《今世說》《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之“世說體”。一說晏殊刪并《世說新語》�！妒勒f新語》成書以后，劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存劉孝標(biāo)的注本。

　　國際影響

　　根據(jù)南京大學(xué)張伯偉教授整理的《日本世說新語注釋集成》（全十五冊，鳳凰出版社2019 年版）可知，隨著王世貞《世說新語補》的傳入，在日本的確曾掀起過一波“世說熱”，尤其以18 至19 世紀(jì)最為流行。當(dāng)時刊刻的各種注釋、評點、續(xù)仿版本就有數(shù)十種之多。

　　衍生作品

　　2023年4月30日晚，“南昆風(fēng)華”——江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院“昆曲展演周”在北京天橋藝術(shù)中心上演《世說新語》之“謝公故事”�！妒勒f新語》是一部系列劇，由江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院和石小梅昆曲工作室聯(lián)合出品。

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