愛的藝術簡介

時間：2021-02-24 15:06:39 書籍我要投稿

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愛的藝術簡介

　　關于愛是什么，為何我們需要愛等問題，在《愛的藝術》這本書中，當代心理分析學家艾·弗洛姆有著不同于一般人對愛的詮釋。愛的藝術并非是一本教人學會如何愛的情愛圣典，而是關于指導人生意義的心靈哲學類書籍。本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

愛的藝術簡介

　　內(nèi)容簡介

　　《愛的藝術》是德裔美籍心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員艾·弗洛姆最著名的作品，自 1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術理論專著最著名的作品。

　　在這本《愛的藝術》中，弗洛姆認為，愛情不是一種與人的成熟程度無關，只需要投入身心的感情。

　　如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。

　　弗洛姆進而提出，愛是一門藝術，要求想要掌握這門藝術的人有這方面的知識并付出努力。在這里，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，也并非通過磨練增進技巧即可獲得。愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進。

　　作者簡介

　　艾罩希·弗洛姆，著名德裔美籍心理學家、精神分析學家、哲學家。1900年生于德國法蘭克福猶太人家庭，1922年獲德國海德堡大學哲學博士學位，是二十年代“法蘭克福學派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，住哥倫比亞大學等學術機構講學，井先后執(zhí)教于墨西哥國立大學、密歇根州立人學等高校。1980年弗洛姆病逝于瑞士洛伽諾。弗洛姆的研究植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。他認為人是各自所在文化的產(chǎn)物，在現(xiàn)代工業(yè)化社會，人變得越來越自我疏離，這種孤立感導致人們潛意識下渴望與他人結合、聯(lián)系。弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學術著作和普及性作品，其中影響*的有《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。

　　前言

　　第一章愛是一門藝術嗎?

　　第二章愛情的理論

　　(一)愛情是對人類生存問題的回答

　　(二)父母和孩子之間的愛

　　(三)愛的對象

　　(1)博愛

　　(2)母愛

　　(3)性愛

　　(4)自愛

　　(5)神愛

　　第三章愛情及其在當代西方社會的衰亡

　　第四章愛的實踐

　　附錄

　　在線試讀部分章節(jié)

　　愛是一門藝術嗎?如果愛是一門藝術，那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識并付出努力�；� 者愛僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能“墮入”愛的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎，而今天大多數(shù)人毫無疑問相信第二種假設。

　　但這大多數(shù)人決不認為愛情無關緊要，相反他們追求愛情。悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩。但他們之中沒有人認為，人們本可以學會去愛。

　　他們之所以持有這種奇怪的態(tài)度是有其各種原因的，這些原因反過來又分別地或共同地加強了他們的這一態(tài)度。大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛? 為了達到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛而采用的許多方法與人們要在社會上獲得成功所采用的方法雷同。即都是“要贏得朋友和對他人施加影響”。事實上，我們這個社會大多數(shù)人所理解的“值得被人愛”無非是贏得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。

　　產(chǎn)生在愛這件事上一無可學這一看法的第二個原因是人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。產(chǎn)生這一看法有多種原因，這些原因的根源基于現(xiàn)代社會的發(fā)展。其中有一個原因是二十世紀在選擇“愛的對象”方面所發(fā)生的巨大變化。十九世紀(維多利亞時代)如同在許多傳統(tǒng)的文化中，愛情往往不是自發(fā)的、最后導致婚姻的個人經(jīng)歷。

　　婚姻多半是通過男女雙方的家庭、介紹人或者在沒有撮合者的情況下以條約的方式確定下來并進行的�；� 姻要門當戶對。至于愛情，人們認為婚后自然而然就會產(chǎn)生。但幾代人以來，浪漫式的愛情這一概念在西方世界已被普遍承認。盡管傳統(tǒng)形式在美國依然可見，但人們更多的是尋求“浪漫式的愛情”，尋求個人的會導致婚姻的愛情經(jīng)歷。這種自由戀愛的新方式必定會大大提高愛的對象的重要性，而不是愛情本身的作用意義。

　　同這一因素緊密相關的是當代文化的特點。我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎。

　　現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。反之亦是如此。“有魅力 ”一般就是指這個人有許多令人喜愛、目前又是人口市場上被人問津的特點。什么東西能使一個人有魅力則取決于一時的時髦，這不僅指一個人的生理條件，也包括他的精神氣質(zhì)。二十世紀二十年代，一個抽煙、喝酒、難以捉摸和性感的女子被看作富有魅力，而今天則要求女子能操持家務，為人要謹慎。十九世紀末、二十世紀初富有刺激性和雄心勃勃的男子具有魅力，如今卻是關心社會、心地厚道的男子更受歡迎。

　　(歸根結蒂愛情的產(chǎn)生往往是以權衡對方及本人的交換價值為前提。)我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。這樣當男女雙方感覺到在考慮到他們本身的交換價值的.情況下，已經(jīng)找到市場上所提供的最合適的對象，他們就開始相愛。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。

　　產(chǎn)生在愛情這件事上～無可學這一看法的第三個錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其來的、奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同性的吸引力和性結合密切相關或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到敵意、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明了這些男女過去是多么寂寞。

　　再也沒有比愛情更容易的了——這一看法盡管一再被證實是錯誤的，但至今還占主導地位。再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設法找出失敗的原因，吸取教訓，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。

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