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《作為意志和表象的世界》
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都跟書籍打過交道吧，以下是小編為大家整理的《作為意志和表象的世界》，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
叔本華的人生哲學(xué)建立在他的哲學(xué)本體論——意志學(xué)說的基礎(chǔ)之上。這在他的代表作——《作為意志和表象的世界》中，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述了。本書通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實(shí)踐，人可以克服意志，戰(zhàn)勝欲望，從而最終解脫痛苦�？梢哉f，本書是研究作者哲學(xué)思想的必備書目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。
“世界是我的意志、世界是我的表象�！蓖瓿蛇@本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至于在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”
內(nèi)容簡介
《作為意志和表象的世界》是研究作者哲學(xué)思想的必備書目，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值�！笆澜缡俏业囊庵�、世界是我的表象�！蓖瓿蛇@本書的時(shí)候，叔本華只有28歲，這部后來影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的一切細(xì)節(jié)，其后他漫長一生都只不過是在解釋或補(bǔ)充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語調(diào)征服了無數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來屬于天國的只有倦怠。”
作者簡介
叔本華(1788——1860)，被稱為“悲觀主義哲學(xué)家”，他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新“生命”哲學(xué)的先驅(qū)者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強(qiáng)烈的悲觀主義傾向。叔本華1819年發(fā)表重要著作《意志和表象的世界》，分為四冊，其中包括的標(biāo)志：認(rèn)識論、自然哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)，這部書是叔本華思想發(fā)展到頂點(diǎn)。
目錄
第一版序
第二版序
第三版序
第一篇
世界作為表象初論
服從充分根據(jù)律的表象
經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體
第二篇
世界作為意志初論
意志的客體化
第三篇
世界作為表象再論
獨(dú)立于充分根據(jù)律以外的表象
柏拉圖的理念 藝術(shù)的客體
第四篇
世界作為意志再論
在達(dá)成自我認(rèn)識時(shí)，生命意志的肯定和否定
附錄 康德哲學(xué)批判
叔本華生平及大事年表
精彩書摘
在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類，即概念。而概念在地球上只為人類所專有。這使人異于動物的能力，達(dá)到概念的能力，自來就被稱為理性。
我們以后再單另考察這種抽象的表象，暫時(shí)我們只專談直觀的表象。直觀表象包括整個(gè)可見的世界或全部經(jīng)驗(yàn)，旁及經(jīng)驗(yàn)所以可能的諸條件。前已說過，這是康德一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，他正是說經(jīng)驗(yàn)的這些條件，這些形式，也就是在世界的知覺中最普遍的東西，世間一切現(xiàn)象在同一方式上共有著的東西，時(shí)間和空間，在單獨(dú)而離開它們的內(nèi)容時(shí)，不僅可以抽象地被思維，而且也可直接加以直觀。并且這種直觀不是從什么經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)假借來的幻象，而是如此地?zé)o須依傍經(jīng)驗(yàn)，以至應(yīng)該反過來設(shè)想經(jīng)驗(yàn)倒是依傍這直觀的，因?yàn)榭臻g和時(shí)間的那些屬性，如直觀先驗(yàn)地所認(rèn)識的，作為一切可能的經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律都是有效的;無論在哪兒，經(jīng)驗(yàn)都必須按照這些規(guī)律而收效。為此，我在討論根據(jù)律的那篇論文中曾將時(shí)間和空間，只要它們是純粹而無內(nèi)容地被直觀的，便把它們看作是表象的一個(gè)特殊的，獨(dú)自存在的類。
這由康德所發(fā)現(xiàn)的，屬于直觀的那些普遍形式的本性固然如此重要，即是說這些形式單另獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外，可以直觀地，按其全部規(guī)律性而加以認(rèn)識，數(shù)學(xué)及其精確性即基于這種規(guī)律性;但是，直觀的普遍形式還另有一個(gè)同樣值得注意的特性，那就是根據(jù)律，在將經(jīng)驗(yàn)規(guī)定為因果和動機(jī)律，將思維規(guī)定為判斷根據(jù)律的同時(shí)，在這兒卻又以一種十分特殊的形態(tài)出現(xiàn);這一形態(tài)我曾名之為存在根據(jù)。
這一形態(tài)在時(shí)間上就是各個(gè)瞬間的先后繼起;在空間上就是互為規(guī)定至于無窮的空間部分。
作品思想
第一篇
叔本華承認(rèn)其哲學(xué)思想是對康德哲學(xué)思想的傳承�！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭返谝徊糠帧笆澜缱鳛楸硐蟪跽摗钡膬�(nèi)容也是對康德哲學(xué)的一種批判性論證。首先，他宣揚(yáng)“世界即我的表象”的主觀觀念論。表象，指的是眼前出現(xiàn)的世界，也可以稱之為現(xiàn)象。因此，客觀世界應(yīng)該通過某種有形之物和主觀世界相關(guān)聯(lián)。并且，規(guī)定現(xiàn)象的時(shí)間和空間，以及具有因果性的“充足理由律”作為一種主觀形式事先存在于意識當(dāng)中。只不過，在這種情況下，因?yàn)樽鳛楸硐蟮氖澜缡侵饔^的，所以它不過是整個(gè)世界的一個(gè)方面，世界還有其他很多不同的方面。這就是叔本華所說的“自在之物”，即人類不可能知道，也不可能了解到的領(lǐng)域。然而，叔本華對康德的思想進(jìn)行了批判。他認(rèn)為，自在之物并非無法了解，而是一種“意志”。因此可以得出，世界就是意志。
第二篇
第二部分“世界作為意志初論”，論述了意志的客觀化。這里的意志并不是理性的意志，是一種作為與理性沒有關(guān)聯(lián)的身體活動體現(xiàn)的“生存意志”。叔本華認(rèn)為，客觀化后的意志便是人的身體。叔本華認(rèn)為，這種意志與身體的關(guān)系適用于一切存在。他主張，生命現(xiàn)象和物理現(xiàn)象歸根到底是一種無意識的意志。比如消化、血液循環(huán)、分泌、成長、再生等身體內(nèi)部的生命性和植物性的活動都是由意志活動來指導(dǎo)的。此外，動物筑巢、蜘蛛織網(wǎng)等這些行為也都是如此。連物理現(xiàn)象也不例外。如水往低處流去時(shí)的強(qiáng)烈的沖動、磁石指針總是指向北極方向的固執(zhí)、鐵屑對奔向磁石的憧憬、電流的兩極渴求再次相遇時(shí)的激烈等，這些活動也都是由意志來指導(dǎo)的。這樣的意志是毫無根據(jù)和目的的盲目意志，所以對人類來說是一種無止境的東西。因此，人的欲望永遠(yuǎn)不可能被滿足，生存是充滿痛苦的過程。
第三篇
第三部分“世界作為表象再論”對理性與藝術(shù)的客觀性進(jìn)行論述。理性，指的是柏拉圖所描繪的理想世界。也就是說，在藝術(shù)領(lǐng)域，理性可以超越時(shí)間、空間，以及因果規(guī)律，直觀地被感受到。特別是音樂，它是對意志本身的一種臨摹，被稱作藝術(shù)的最高形態(tài)。這種藝術(shù)是高尚的，它去除了人身上主觀或客觀的要素，并把人從意志的欲望所導(dǎo)致的一切痛苦中解脫出來。然而，也會存在問題：藝術(shù)給人帶來的解脫非常少而且是短暫的。因此接下來即將論述的是道德給人帶來的解脫。
第四篇
第四部分“世界作為意志再論”對非短暫的恒常的道德進(jìn)行論述。生存的痛苦，指道德作為生存的一部分，也會和別人一起承受痛苦，這就是所謂的同情。人會試圖通過同情去理解別人的痛苦。話雖如此，即便在這種情況下，對別人實(shí)際上也只能做到盡己所能的程度。這里的意思是指人并不能從生存的痛苦中獲得最終的解脫，唯一的途徑就是從根本上否定“生存意志”本身。要想實(shí)現(xiàn)徹底的解脫，人只能實(shí)行“禁欲”。叔本華所提倡的禁欲，是指佛教真理中的禁欲。叔本華曾說，意志的自我揚(yáng)棄，正是真理的誕生。只有真理才是德與圣的終極目標(biāo)，才能使人從世界中得到徹底的解脫。
作品影響
叔本華為支離破碎、滿目瘡痍的歐洲帶去了新的信仰的種子。他的哲學(xué)開啟了一個(gè)新時(shí)代，尼采在讀了他的《作為意志和表象的世界》之后，受到強(qiáng)烈的震撼，他把叔本華的“生存意志”提升為“超人意志”。
叔本華在該書中明確提出了非理性作為哲學(xué)主體的觀點(diǎn)，這對后世的哲學(xué)家產(chǎn)生了極大的影響。
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