推薦十本必讀行為心理學(xué)書籍

　　行為心理學(xué)是20世紀初起源于美國的一個心理學(xué)流派，它的創(chuàng)建人為美國心理學(xué)家華生。行為主義觀點認為，心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為。所謂行為就是有機體用以適應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合。這些反應(yīng)不外是肌肉收縮和腺體分泌，它們有的表現(xiàn)在身體外部，有的隱藏在身體內(nèi)部，強度有大有小。下面是小編為大家搜集整理的推薦十本必讀行為心理學(xué)書籍，希望能對大家有所幫助！

　　1、《行為心理學(xué)——肢體語言解讀與識謊》——作者：王邈[中國]。

　　書籍介紹：《行為心理學(xué)——肢體語言解讀與識謊》一書是以作者近十年來對行為心理學(xué)研究成果和大量調(diào)研、實驗數(shù)據(jù)為素材，按照人際交往中肢體語言的表現(xiàn)形式和被關(guān)注度為線索，從頭到腳、從肢體動作到身形體貌、從語音語調(diào)到語言形式，，對肢體語言進行了形象、深入、全面的論述和解讀�！缎袨樾睦韺W(xué)——肢體語言解讀與識謊》可以幫助你在人際交往中更加準確地了解他人、識別真?zhèn)�，幫助你通過觀察聆聽他人的動作、神情和語言做出比較客觀的分析判斷，對于從事商務(wù)談判、企業(yè)管理、銷售經(jīng)營、偵察審判、心理咨詢等讀者群體具有廣泛的應(yīng)用價值。

　　2、《最靠譜的行為觀察術(shù)》——作者：段鑫星//吳國莎//常丹[中國]。

　　書籍介紹：莫里克·羅森伯格編著的《最靠譜的行為觀察術(shù)（人際交往中的識人相處之道）》以一則有趣的寓言故事為開端，細致刻畫了各種鳥兒在面對森林危機時的表現(xiàn)，并由此引出了DISC行為觀察術(shù)，以物喻人，每個人都能從中找到自己與身邊人的影子。我們以自身獨特的行為與情緒方式存在于世界上，其影響著我們的工作、生活、人際關(guān)系等各個方面，也時而讓我們遭遇沖突、矛盾和挫折。如果我們學(xué)習(xí)了DISC行為觀察術(shù)，我們就能夠更深入地認識自己和他人，從而發(fā)揮優(yōu)勢、規(guī)避劣勢，輕松應(yīng)對身邊的人與事，開啟生活新篇章。《最靠譜的行為觀察術(shù)（人際交往中的識人相處之道）》適合想要使自身人際交往得以提升的廣大讀者閱讀使用。

　　3、《行為心理學(xué)：瞬間讀懂他人小動作背后隱藏的秘密》——作者：龍春華[中國]。

　　書籍介紹：本書最大的特點是根植于經(jīng)驗總結(jié)與理論研究的科學(xué)性，內(nèi)容知識全面、體例新穎、語言通俗易懂，最主要的是貼近生活實際，具有很強的實用性與指導(dǎo)性，值得廣大讀者一讀。如果你認真閱讀這本書，迅速掌握書中提供的知識與技巧，那么，當(dāng)你身處書中所描述的具體情境時，就能很好地作出判斷。通過觀察、對比對方的面部表情與身體動作，你就能瞬間讀懂他人小動作背后所隱藏的秘密。假如他的面部表情、動作與語言不一致，他有可能說謊了。在社交場合，你扮演著朋友、上司、下屬、同事、合作伙伴、競爭對手、愛人等社會角色。只要你處于人際關(guān)系當(dāng)中，就需要與他人打交道，自然就需要了解他人的真實心理狀態(tài)。因此，你迫切需要懂一點行為心理學(xué)。

　　4、《每天懂一點行為心理學(xué)》——作者：匠英一[日本]。

　　書籍介紹：本書以大家親身經(jīng)歷的生活小事為例，用心理學(xué)的知識和思維模式加以探討，解讀各種情境下小動作的含義。希望您讀過本書后能夠掌握從心理學(xué)的角度分析種種表面現(xiàn)象的技巧，體驗到“動作與心理”的有趣聯(lián)系，進而培養(yǎng)出猶如FBI般的敏銳洞察力。

　　5、《行為心理學(xué)》——作者：馮紹群[中國]。

　　書籍介紹：本書通過對人日常生活中的行為來分析其個性，以心理測驗題的形式來幫你分析，考察方式自然有趣。讓你在不知不覺中將自己的內(nèi)心深處反映出來，發(fā)現(xiàn)潛藏在內(nèi)心深處的自己。同時，你也可以通過自己的觀察來發(fā)現(xiàn)你周圍的人具有的個性。

　　6、《犯罪行為心理學(xué)》——作者：布萊克本[英]。

　　書籍介紹：本書回顧來心理學(xué)在對犯罪行為的解釋和犯罪人的治療及矯正中的貢獻。本書的前半部分論述了刑事司法和犯罪研究中的基本概念，從社會學(xué)、精神病學(xué)以及心理學(xué)的角度分析了犯罪的本質(zhì)；后半部分主要介紹了臨床心理醫(yī)師特別關(guān)注的有關(guān)犯罪人心理矯正的內(nèi)容。本書幾乎涉及犯罪人心理矯正工作中所遇到的方方面面的問題和主要的基礎(chǔ)理論。因此，本書可以作為心理醫(yī)師、公檢法工作人員、教育工作者有關(guān)專業(yè)大學(xué)生的必備讀物。

　　7、《網(wǎng)絡(luò)行為心理學(xué)》——作者：亞當(dāng)·喬伊森（Adm N.Joinson）[英]。

　　書籍介紹：計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展正改變著整個社會，這種改變影響了人們的工作、生活和受教育的方式，甚至滲透到我們每個人的行為中。網(wǎng)絡(luò)已成為人們生活中不可或缺的一部分，對網(wǎng)絡(luò)社會中人的行為的研究也日漸成為人們關(guān)注的焦點。在《網(wǎng)絡(luò)行為心理學(xué)》這本書中，作者亞當(dāng)·喬伊森博士從心理學(xué)的視角出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)社會中人的行為進行了全面的闡釋。本書是世界上最早的網(wǎng)絡(luò)行為心理學(xué)研究的鼎力之作，能夠幫助人們更深入地理解網(wǎng)絡(luò)社會中人的行為，更充分地利用網(wǎng)絡(luò)并認識虛擬世界與現(xiàn)實生活。

　　8、《人類行為心理學(xué)》——作者：麥克康納爾[美國]。

　　書籍介紹：內(nèi)容提要

　　本書從生物學(xué)、心理學(xué)、社會行為學(xué)等不同角度詳盡闡釋了人類種種行為的動機、行為模式與個性特征等問題。

　　9、《行為主義心理學(xué)》——作者：張厚粲[中國]。

　　書籍介紹：《世紀心理學(xué)叢書5：行為主義心理學(xué)》的寫作目的是對行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展直至衰落的過程，以及主要代表人物作一全面、系統(tǒng)的介紹與評述�！妒兰o心理學(xué)叢書5：行為主義心理學(xué)》特色：內(nèi)容完整。涵蓋行為主義的全貌，巨細無遺；綜述行為主義的發(fā)展，條分縷析。立論精辟，深入分析行為主義思想演變；翔實評介行為主義諸家主張。文筆流暢，行文通順，易讀易懂；組織系統(tǒng)，宜教宜學(xué)。學(xué)術(shù)價值，認識科學(xué)心理學(xué)發(fā)展歷史；了解科學(xué)心理學(xué)研究方法。

　　10、《改變你一生的怪誕行為心理學(xué)》——作者：白雯婷[中國]。

　　書籍介紹：《改變你一生的怪誕行為心理學(xué)》內(nèi)容簡介：為什么我們會在超市里瘋搶自己不需要的東西？為什么有些人能從一個人的筆跡中看出他的品性？為什么心情不同的時候，時間的長短也不一樣？……你以為經(jīng)過思考就一定能做出正確的決策嗎？你以為深信不疑的記憶就一定真實存在嗎？你以為商品物美價廉就一定會占到便宜嗎？學(xué)會駕馭非理性，做生活掌舵手！《改變你一生的怪誕行為心理學(xué)》運用心理學(xué)知識，對生活中常見卻百思不解的現(xiàn)象進行分析，從而讓我們重新認識自己和他人，在自我認知和現(xiàn)實生活之間建立一座橋梁。

　　重構(gòu)心理學(xué)

　　行為哲學(xué)認為：人的行為是人在意識指導(dǎo)下的、主動自覺的行為；而人的意識是由意向和認知兩大因素構(gòu)成，是此兩大因素相互作用的結(jié)果。這就表明，行為哲學(xué)與心理學(xué)有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系，它應(yīng)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上。但它不是建立在目前被普遍認可的普通心理學(xué)之上，而是建立在用行為哲學(xué)重構(gòu)后的心理學(xué)之上，因為目前的普通心理學(xué)中內(nèi)含了巨大的理論缺陷。

　　普通心理學(xué)中的生理學(xué)胎記

　　我們都知道，作為一門獨立的學(xué)科，心理學(xué)是從19世紀初開始形成的，誕生于對人的神經(jīng)系統(tǒng)的生理學(xué)研究之中。因此在最初的研究階段，研究者都自稱為生理學(xué)家，而非心理學(xué)家。但研究的結(jié)果，即使從現(xiàn)在來看，他們對人的心理生理的研究也是相當(dāng)深入的。比如對視覺的研究，他們不僅發(fā)現(xiàn)了眼球內(nèi)晶體的折光作用，視網(wǎng)膜的成像功能，還發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)膜上圓錐體與視覺的關(guān)系，解決了雙眼視覺以及視神經(jīng)的傳輸路徑和視覺在大腦特定區(qū)域的定位問題等。所有這些成果都是在將人的視覺系統(tǒng)視為一光學(xué)儀器，以“刺激的物理學(xué)”、“眼的解剖學(xué)”和“神經(jīng)系統(tǒng)的組織學(xué)”的思維邏輯為基礎(chǔ)，以大量的實驗數(shù)據(jù)為依據(jù)而取得的（《實驗心理學(xué)史》波林著111~120頁），具有無可置疑的“科學(xué)性”。這一系列研究成果都直接反映在普通心理學(xué)關(guān)于感覺的定義中：感覺是“客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映�？陀^事物直接作用于人的感覺器官，引起神經(jīng)沖動，由感覺神經(jīng)傳導(dǎo)到腦的相應(yīng)部位，便產(chǎn)生感覺。因分析器的不同，感覺可分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。每種感覺器官都分工執(zhí)行不同的反映職能�！保ā缎睦韺W(xué)詞典》）感覺的直接性、被動性和單一器官的性質(zhì)，從實驗本身和定義的表述來看，都十分清晰明確。

　　隨著研究的深入，研究者在對視覺的研究中又發(fā)現(xiàn)了一些用“刺激的物理學(xué)”的邏輯所無法解釋的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)在單個物體和作為環(huán)境的“外在世界的空間關(guān)系并不是視覺本身的問題”，于是在原有的研究基礎(chǔ)上又加入了“注意”和“判斷”等含有主觀色彩的因素。而當(dāng)將研究的視野擴大到知覺領(lǐng)域后，他們又在感覺和知覺之間加入了“聯(lián)想”、“推理”等完全是主觀性的因素（《實驗心理學(xué)史》波林著120頁）。從而使心理學(xué)研究在相當(dāng)大的程度上脫離了“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，開始了真正的心理層面的研究。

　　也就是說，正是由于心理因素的發(fā)現(xiàn)，才使我們明確地認識到：我們現(xiàn)在關(guān)于感覺的研究和定義，并不是將現(xiàn)實的人的心理活動作為對象取得的，而是將完整的人分割成不同的感覺器官，從已被分割的感覺器官出發(fā)，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的思維邏輯取得的，即是生理學(xué)的。

　　本來，早期心理學(xué)家已經(jīng)注意到了“物體和外在世界的空間關(guān)系不是視覺本身的問題”，已經(jīng)注意到了生理和心理的區(qū)別，已經(jīng)取得了初步的成果。只要我們以此為契機，放棄“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，認真追問其中的為什么，心理學(xué)定會大大地前進一步。但遺憾的是，后來的研究者固守“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，有意無意地忽略了生理與心理間的本質(zhì)區(qū)別，不僅未勇敢地面對前人的發(fā)現(xiàn)，反而將主觀因素剔除到感覺之外，從這一初步結(jié)論面前退步了。

　　這一退步清晰地體現(xiàn)在對知覺的定義中。普通心理學(xué)認為：“知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的各個部分和屬性的整體的反映。”從這一定義中可以清楚地看到，普通心理學(xué)依據(jù)的仍然是“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯，將知覺解釋為是感覺在數(shù)量上的相加，是一種數(shù)量組合式的邏輯的產(chǎn)物。雖然在具體描述中使用了“聯(lián)想”等具有主觀性質(zhì)的詞匯，描述了知覺的選擇性和整體性等特性，但這種數(shù)量組合式的邏輯與知覺的選擇性等特性是處在根本對立的狀態(tài)中的。因為它根本解釋不了聯(lián)想、推理等心理因素為什么會融合到知覺之中，加入這些主觀因素的依據(jù)何在？加入這些主觀因素后，心理活動僅產(chǎn)生了量變而沒有產(chǎn)生質(zhì)變？知覺的選擇等特性來源何在？所以，這一“純粹的心理活動”在普通心理學(xué)的實際表述中，不僅存在著深層的矛盾，同時在相當(dāng)大的程度上仍停留在生理學(xué)的層面上。

　　人的心理活動必然是在生理的基礎(chǔ)上進行，心理學(xué)的研究也必然要有生理學(xué)的支撐，這是毫無疑義的。但人的心理又必然區(qū)別于生理，人的心理必然要有自己特定的規(guī)定性，而不能總和生理糾纏不清。

　　應(yīng)該說，弗洛伊德的本能理論打破了心理學(xué)研究在整體上停滯于生理學(xué)層面的局面，打開了心理學(xué)研究上全新的一頁：不僅給心理學(xué)研究開辟了新的研究領(lǐng)域，引進了新的心理因素，同時更帶來了新的.理念。動力機制的引入將人的心理看成是一種有內(nèi)在驅(qū)力，可以主動自覺進行的活動，而不再是“刺激的物理學(xué)”的、僅僅被客觀事物所決定的被動的活動；并且，這一研究是從人的整體的心理層面上進行的，改變了以往從局部的生理器官層面上進行研究的舊思路。這是心理學(xué)史上的一個巨大進步。它表明心理學(xué)研究終于自覺地擺脫生理學(xué)的糾纏，將自己提升到了心理的層面，開始進行真正的心理學(xué)研究了。

　　但遺憾的是，弗洛伊德及其精神分析學(xué)派和人本主義心理學(xué)派急于建構(gòu)、完善自己的理論體系，擴大自己的研究成果，并未冷靜思索引入動機之后的心理學(xué)與以往心理學(xué)間的深刻變化是什么，本能和需求僅僅是內(nèi)在驅(qū)力或動機嗎？它全力貫注于自己的體系之內(nèi)，未能分出部分精力，在與以往心理學(xué)的比較中重新梳理心理學(xué)。因而它的成功非常有限：它只確立了自己的生存權(quán)利，卻未根本清除生理學(xué)在心理學(xué)中的影響。也正因為如此，雖然普通心理學(xué)在事實上承認了精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)的存在，接納了它們的研究成果，卻始終未能在根本上擺脫生理學(xué)的糾纏。

　　一直延續(xù)至現(xiàn)在，雖然普通心理學(xué)中已經(jīng)包括了動機、注意、有意識記、自我意識等人的心理層面的研究，但這些研究在由感覺、知覺這些生理層面研究所形成的“刺激的物理學(xué)”和解剖學(xué)的思維邏輯框架內(nèi)，總是格格不入。普通心理學(xué)的研究中至今仍帶有明顯的生理學(xué)胎記，內(nèi)含著巨大的理論斷層。

　　普通心理學(xué)中反映論的影響

　　普通心理學(xué)中的內(nèi)在缺陷，一方面與其脫胎于生理學(xué)密切相關(guān)，另一方面則在于認識論之反映論的影響。也正是由于反映論的影響，才使得精神分析學(xué)和人本主義心理學(xué)雖然取得了自己生存的權(quán)利，卻未能建立起全新的心理學(xué)。

　　其實，哲學(xué)與心理學(xué)是內(nèi)在相關(guān)的。不僅在19世紀以前心理學(xué)本身就屬于哲學(xué)范疇，而且在更早一段時間內(nèi)，哲學(xué)在主要意義上就是心理學(xué)。即使在哲學(xué)與心理學(xué)已經(jīng)明顯分屬不同學(xué)科的現(xiàn)在，由于哲學(xué)的最高問題一直是思維與存在的關(guān)系問題，所以哲學(xué)與心理學(xué)間的關(guān)系，比與所有其他社會科學(xué)和自然科學(xué)都更直接、更密切。

　　比如認識論之反映論，將人的認識或意識理解為是客觀世界在人腦的反映的觀點，與普通心理學(xué)對感覺、知覺的理解密切內(nèi)在相關(guān)，明顯是建立在上述心理生理學(xué)的結(jié)論之上。這一觀點被作為無可置疑的科學(xué)原則，用來指導(dǎo)更進一步的心理學(xué)研究。

　　問題就出在這里。

　　我們之所以特別強調(diào)人們對于感覺的研究是生理學(xué)層面的，對知覺的研究基本上也是生理學(xué)層面的，就是要指出這樣一個事實：即人們對于感覺和知覺的研究，在總體上，是生理的、局部的和現(xiàn)象的，而不是心理的、整體的和機制的。

　　舉個例來說，人們看到一位姑娘頭上插著花，看到她站在花叢旁，看到花叢中有一支失去花的殘莖，于是就推斷說，那花來自于花叢，頭上的花和花叢中的花有著內(nèi)在聯(lián)系。這沒有錯，但這只是簡單的事實表述，基本上是現(xiàn)象層面上的。如果據(jù)此就對姑娘罰款，則未必妥當(dāng)。因為相對于行政處罰來說，還缺少最關(guān)鍵的事實，即這花是否姑娘自己所折。如果這花是別人摘后送給姑娘的，或是姑娘從地上拾起的，則被處罰的應(yīng)是別人。也就是說，所謂生理層面的解釋，只是解釋了外在刺激源和神經(jīng)通路的問題，只解釋了心理活動中的材料和外在刺激源間具有內(nèi)在聯(lián)系，卻并未說明心理活動的主動性質(zhì)或被動性質(zhì)，并未說明心理活動發(fā)生、進行的心理機制。未指出這花是姑娘自己折的還是別人送的，相對于上例來說，是一個不完整的陳述，這樣的陳述自然不是真實的事實。缺乏機制的心理學(xué)事實，也不是完整的事實，當(dāng)然也是不真實的事實。因為心理活動的主動性質(zhì)或被動性質(zhì)，內(nèi)在因素對外來材料的選擇或改造，也是心理活動的重要組成部分，并且是不可分割的一部分。

　　僅憑姑娘頭上有花，就認定這花一定是姑娘自己折的，就一定要罰款，已經(jīng)失之偏頗；如果據(jù)此進一步推斷說，既然這花不是好來的，那么，這姑娘頭上的飾物也一定不是好來的，應(yīng)全部沒收，則就荒謬了。

　　反映論對人的心理活動的概括和對心理學(xué)研究的指導(dǎo)，就很類似上例。

　　感覺、知覺可能是主動進行的，也可能是被動進行的，這本是需要心理學(xué)家進行更深入的研究才能得出的結(jié)果；而人與外界環(huán)境的關(guān)系是否僅為認識和被認識的關(guān)系，人的心理是否僅為認識性質(zhì)的活動，也需要進行認真的研究。但反映論卻僅在關(guān)于感覺和知覺的生理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，依據(jù)“刺激的物理學(xué)”的邏輯，就在人的意識與客觀事物之間做出了唯一的一般認識論性質(zhì)的結(jié)論，并用來指導(dǎo)心理學(xué)的研究，則不僅武斷，甚至荒謬了。

　　比如，心理學(xué)將人的一切心理活動都定義為是“人腦對客觀現(xiàn)實的反映”，認為“客觀現(xiàn)實是人的心理的源泉和內(nèi)容”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第11頁）。這就在根本上將人的心理的性質(zhì)理解為是認識性質(zhì)的，是從屬性的、被動性的、被規(guī)定性的，是由外入內(nèi)的，就如影像的成像過程。這都明顯與心理生理層面的研究相對應(yīng)，與反映論的原則相一致。但在定義意志時，卻將意志定義為“人為了滿足某種需要，在一定動機的激勵下，自覺確定目標，克服內(nèi)部和外部困難，并力求實現(xiàn)目標的心理活動�！币簿褪钦f，此一特定心理活動不僅不對客觀現(xiàn)實進行“反映”，反而主動作用于客觀現(xiàn)實；不僅不從客觀現(xiàn)實那里提取心理活動的材料，反而給客觀現(xiàn)實一個目標，并改造客觀現(xiàn)實以滿足自己的需要。將對意志這一特定心理活動的定義與關(guān)于心理活動的一般定義相比較可以發(fā)現(xiàn)，意志竟被普通心理學(xué)排除到一般的心理活動之外了。這真是一個天大的笑話！應(yīng)該承認，普通心理學(xué)關(guān)于意志本身的定義和描述，與人的現(xiàn)實的心理經(jīng)驗基本是吻合的。如果不與一般的心理活動的定義相比較，很難發(fā)現(xiàn)荒謬之處。這種局部真實與整體荒謬的矛盾，是用認識論性質(zhì)的反映論來指導(dǎo)并非全部屬于認識性質(zhì)的心理活動的研究造成的。

　　如此的混亂，還表現(xiàn)在對情緒情感的研究中。普通心理學(xué)將情緒情感定義為“人對客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗的心理活動，它反映的是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系”（《普通心理學(xué)》葉奕乾等主編第2頁）。即普通心理學(xué)依據(jù)反映論的原則，將情緒情感定義為對“關(guān)系”的反映。但既然需要本身就是一種心理活動，而心理活動又是客觀事物的反映，那么，從邏輯上說，反映結(jié)果和被反映物共同作為被反映物而形成的反映結(jié)果的情緒情感會是什么呢？混亂的概念加上混亂的邏輯關(guān)系，結(jié)果也只能是混亂。

　　目前的普通心理學(xué)，從細部或局部的角度，從描述、現(xiàn)象的層面來看，大多與現(xiàn)實的心理經(jīng)驗相吻合；但從整體的、機制的、邏輯的水平上看，則是矛盾的、荒謬的。就其原因，就在于反映論的影響，就在于反映論本身無法回避的缺陷：根本上的生理學(xué)性質(zhì)和被決定的邏輯關(guān)系，使其無法在實際上用人的意識活動是主動自覺的活動的思想來指導(dǎo)整個心理學(xué)的研究。所以，它雖然也指出了人的意識的創(chuàng)造性，卻無法合乎邏輯地將人的創(chuàng)造性納入其理論框架之中。人的主觀能動性始終作為一塊不和諧的補丁，被縫在普通心理學(xué)這一不合體的衣服上。

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