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關(guān)于經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記范文（精選15篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的關(guān)于經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記范文，歡迎大家分享。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 1
《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》這部著作是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特先生在1912年發(fā)表的，首次提出了他影響深遠(yuǎn)的創(chuàng)新理論，而后他利用該書(shū)再版以及出版其他著作的機(jī)會(huì)對(duì)該理論進(jìn)行了不斷的補(bǔ)充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟(jì)理論體系中最重要的理論，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎(chǔ)。
熊彼特先生指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過(guò)創(chuàng)建新的企業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)，新組合意味著通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)消滅舊組合。同時(shí)，新組合還意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的使用，利用現(xiàn)有的社會(huì)資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來(lái)，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特先生還發(fā)現(xiàn)，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過(guò)信用來(lái)完成。在創(chuàng)新理論中，熊彼特先生明確了企業(yè)家的職能，認(rèn)為企業(yè)家的職能就是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng)新。熊彼特先生還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來(lái)，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇而不是技術(shù)范疇，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實(shí)施(implementation)，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個(gè)環(huán)節(jié)，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實(shí)踐之中并且實(shí)現(xiàn)了商業(yè)利潤(rùn)才能夠被算做創(chuàng)新。熊彼特先生的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)：
1、創(chuàng)新是生產(chǎn)過(guò)程中內(nèi)生的。他說(shuō)：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化�！边@種變化是那么多的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟(jì)變化就是“創(chuàng)新”。
2、創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特先生力圖引入創(chuàng)新概念以便從機(jī)制上解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為，可以把經(jīng)濟(jì)區(qū)分為“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如果是由人口和資本的增長(zhǎng)所導(dǎo)致的，并不能稱作發(fā)展。“因?yàn)樗鼪](méi)有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應(yīng)過(guò)程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣。”發(fā)展是經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)過(guò)程的中斷，也就是實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。
3、創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特先生認(rèn)為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本問(wèn)題。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點(diǎn)，要對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”性分析研究。
4、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價(jià)值。熊彼特先生認(rèn)為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應(yīng)用�！爸灰l(fā)明還沒(méi)有得到實(shí)際上的應(yīng)用，那么在經(jīng)濟(jì)上就是不起作用的�！�
5、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體。熊彼特先生把“新組合”的實(shí)現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”�！捌髽I(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營(yíng)管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特先生說(shuō)：“充當(dāng)一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說(shuō)也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會(huì)階級(jí)”。
6、創(chuàng)新同時(shí)意味著毀滅。在競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)生活中，新的組合意味著對(duì)舊組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)加以消滅。在完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)體的擴(kuò)大，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)體的內(nèi)部自我更新。
在“創(chuàng)新理論”基礎(chǔ)上，熊彼特先生又提出了他的“經(jīng)濟(jì)周期理論”。他認(rèn)為，一種“創(chuàng)新”在擴(kuò)散過(guò)程中，能刺激大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟(jì)高漲；經(jīng)濟(jì)高漲導(dǎo)致價(jià)格下跌，一旦投資機(jī)會(huì)消失，經(jīng)濟(jì)便轉(zhuǎn)入了衰退。由于“創(chuàng)新”的引進(jìn)不是連續(xù)平穩(wěn)的，而是時(shí)高時(shí)低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)波動(dòng)或“經(jīng)濟(jì)周期”。熊彼特先生理論的精華在于對(duì)創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋，熊彼特先生提出的“創(chuàng)造性的破壞(creativedestruction)”在今天人們解讀信息革命的`影響時(shí)仍然是一個(gè)關(guān)鍵的詞匯。
熊彼特先生的理論正確地強(qiáng)調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學(xué)家、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主力是不同的社會(huì)群體。在技術(shù)革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力是科學(xué)家和發(fā)明家，在草根革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主力則是人民大眾，只有在商務(wù)革命時(shí)期，企業(yè)家才擔(dān)當(dāng)革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實(shí)施者，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義，科學(xué)技術(shù)人員的研發(fā)活動(dòng)也可以算作創(chuàng)新，因?yàn)樗麄儼汛罅康纳鐣?huì)資源投入到了前所未有的探索活動(dòng)中，并沒(méi)有重復(fù)以前的工作。就連消費(fèi)者也可能成為創(chuàng)新的實(shí)施者，因?yàn)槿藗円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到，消費(fèi)者在消費(fèi)的過(guò)程中也創(chuàng)造附加價(jià)值。
總而言之，馬熊彼特先生的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可替代的作用，也使我受益匪淺。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 2
經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是我感興趣的學(xué)科，大體是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)可以讓我清楚地看到一些社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)入門教材很多，如斯密的《國(guó)富論》，斯蒂格利茨《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，但我想向大家推薦曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書(shū)還未完稿時(shí)，出版商就出價(jià)140萬(wàn)美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄;二是書(shū)一出版便很快風(fēng)行美國(guó)，出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬(wàn)冊(cè)，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。
這本書(shū)特點(diǎn)鮮明，簡(jiǎn)明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書(shū)!我是在2007年夏天一口氣讀完了這本書(shū)，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科，常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí)，令人望而卻步，但在讀完本書(shū)后，卻有了另一番感受。這主要因?yàn)槁娜菀桌斫獾慕?jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進(jìn)，旁征博引，用妙趣橫生的語(yǔ)言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無(wú)窮魅力。限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力，就書(shū)中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。
人們面臨權(quán)衡取舍
書(shū)中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對(duì)于其中的道理并不陌生，但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可兼得”，這充分說(shuō)明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫(xiě)到：“也許一個(gè)人一生中沒(méi)有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要。”我完全贊同這句話。尤其對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。
其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著。無(wú)論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí)，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào)，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號(hào)的成本是昂貴的。
個(gè)人行為的取舍或許是簡(jiǎn)單的，當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，將會(huì)面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對(duì)于社會(huì)，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚(yú)與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí)，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒(méi)接觸過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開(kāi)支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說(shuō)來(lái)，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的時(shí)間用來(lái)工作，我們能賺多少?你想過(guò)嗎?最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來(lái)的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書(shū)的成本。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書(shū)深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。
引用這樣一個(gè)例子是為了更好說(shuō)明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱�，�?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的'機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)
剛讀書(shū)時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭(zhēng)當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書(shū)是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活，也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)，這常常可以作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說(shuō)，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書(shū)中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià)，長(zhǎng)期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰(shuí)也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說(shuō)明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來(lái)很大的影響，政策制定是一件很艱難的事�，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國(guó)有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)，但我們的生活本身卻離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫(xiě)這篇讀后感的過(guò)程中，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書(shū)中所說(shuō)那樣的簡(jiǎn)單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺(jué)得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 3
今天讀了一本書(shū)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的第一章，雖然還沒(méi)有完全讀完，但是還是從這里面學(xué)到一些誒東西。在這里，真想向很多有機(jī)會(huì)讀書(shū)的人讀一下，這本書(shū)看似非常深刻，作者卻用了非常通俗易懂的方式講述很多社會(huì)上我們習(xí)以為常而一旦問(wèn)起來(lái)卻很難以回答的問(wèn)題，想為什么裝牛奶的容器多是方的，而那些裝軟飲料的容器多是圓的的原因，想為什么硬幣上的頭像多是側(cè)面而紙幣上的頭像多是正面的原因等等，這些看似很平凡不過(guò)的事情，真正解釋起來(lái)還真是很有意思。所以很高興讀到這么一本非常感興趣的書(shū)。盡管是美國(guó)作家所著，有很多的文化差異和社會(huì)差異，但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理都是一致的，這是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾所著，真的很好，希望和我一樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人讀一下。
現(xiàn)在就像用這種機(jī)會(huì)成本的原理來(lái)解釋一種比較常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象：為什么國(guó)內(nèi)瘋狂追星的多是女歌迷，而極少數(shù)是男歌迷?首先，i從機(jī)會(huì)成本的定義來(lái)看，如果女孩子一旦喜歡上了某個(gè)明星，她們會(huì)花費(fèi)很多的時(shí)間在上面，而男孩子則沒(méi)有這么夸張，從這個(gè)程度上來(lái)講，女孩子如果明明知道明星就在附近還是堅(jiān)持工作的'話她們肯定會(huì)心不在焉，還不如直接去關(guān)注，而男孩子則會(huì)比較理智比較容易去控制，這大概是為什么那么多接機(jī)的都是女孩子而很少看到男孩子的原因吧;另外，在我們中國(guó)這個(gè)相對(duì)比較傳統(tǒng)的社會(huì)，對(duì)于女孩子來(lái)說(shuō)，人生很有可能在結(jié)婚這件事情上有一個(gè)很大的突變，而男孩子可能性則很小，像時(shí)下的什么鳳凰男和麻雀女的故事一樣這很容易成為悲劇，還有就是這個(gè)社會(huì)大男子主義還是非常常見(jiàn)的，所以男性更加務(wù)實(shí)，更傾向與和與自己情況相似或差的女孩子結(jié)為伴侶，而明星給我們的感覺(jué)是高高在上，收入頗豐，每天光鮮亮麗，這些讓女孩子更加瘋狂，讓男孩子更加辛苦的工作，因?yàn)閷?duì)于他們而言這才是最經(jīng)濟(jì)的最現(xiàn)實(shí)的。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 4
這幾天，到圖書(shū)館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫(xiě)，這的確是本很有意思的書(shū)。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)，而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái)，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫(xiě)到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"."形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒(méi)有不可替代的理論".但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法".在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。這一章一開(kāi)始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問(wèn)是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書(shū)中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見(jiàn)，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺(jué)得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》".因?yàn)?馬克思的理論從來(lái)沒(méi)有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書(shū)中說(shuō)道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說(shuō)是租值，一些說(shuō)是利息，一些說(shuō)是利潤(rùn)，另有一些說(shuō)是完全沒(méi)有這樣的一回事。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái)，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過(guò)，如果我們避開(kāi)書(shū)中所謂的"個(gè)人偏見(jiàn)"，"科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的`。正如張先生在文中指出的一樣，"本書(shū)是為中國(guó)人而寫(xiě)的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家。科學(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛�！督�(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開(kāi)了枯燥無(wú)味的教科書(shū)模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭(zhēng)議，才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書(shū)并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書(shū)。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 5
近期看了曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，感慨頗深，全書(shū)沒(méi)有晦澀難懂的抽象概念，也沒(méi)有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識(shí)，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語(yǔ)言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)？文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡(jiǎn)單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對(duì)象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無(wú)知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書(shū)籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
本書(shū)第一章就有十大原理：前面七大原理闡述了人們?nèi)绾巫龀鲞x擇，以及人們之間如何相互貿(mào)易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們?nèi)绾卧谑袌?chǎng)上相互交易的領(lǐng)域叫微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而接下來(lái)的三大原理描述了整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的輪廓，原理八：一國(guó)的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；原理九：當(dāng)政府發(fā)行過(guò)多貨幣時(shí)，物價(jià)上升；原理十：社會(huì)面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。在這是個(gè)原理里，就有內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)到表述、體例都體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生的入門教科書(shū)”的定位。給讀者很大的吸引，對(duì)一些不是學(xué)本專業(yè)的學(xué)生和看者來(lái)說(shuō)，是個(gè)很好的入門教材。讓人懂得生活中學(xué)經(jīng)濟(jì)，這本書(shū)的特點(diǎn)就是通俗易懂，我不需要把他全部看完。書(shū)是要慢慢的琢磨，不是把他讀完就可以了，而是讀出他的精華，那樣只是一點(diǎn)，你也受益匪淺。然而這十大原理，讓我明白經(jīng)濟(jì)學(xué)的博大精深。在各個(gè)領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特點(diǎn)，對(duì)我們生活息息相關(guān)帶來(lái)的影響。小到我們家庭瑣事，大到國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力。從簡(jiǎn)單的例子到復(fù)雜的，在此期間，你可以提高閱讀能力，辨別經(jīng)濟(jì)力度。這本書(shū)的內(nèi)容側(cè)重于應(yīng)用和政策，而不是象同類教科書(shū)那樣側(cè)重于正式的經(jīng)濟(jì)理論。作者試圖使讀者通過(guò)這本書(shū)的學(xué)習(xí)，在將來(lái)讀書(shū)看報(bào)、經(jīng)商或從政時(shí)都能夠應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。但是這不意味著這本書(shū)沒(méi)有提供系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，事實(shí)上這本書(shū)包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)初級(jí)教程所有的中心論題和基本原理。
剛看這本書(shū)的.時(shí)候，我很好奇這是一本什么書(shū)�？墒蔷W(wǎng)上的評(píng)價(jià)讓我匪夷所思，在我覺(jué)得一本寫(xiě)理論的書(shū)，是乏味的，但是我卻看到了這本書(shū)的影響力不是一般的大，讓我很有興趣去看他。并且看了后也沒(méi)有失望，這本書(shū)的特點(diǎn)之一是在每闡述一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以后就盡可能地回到與這種原理有關(guān)的應(yīng)用和政策上來(lái)。例如，這本書(shū)在第4章到第6章闡述了供給和需求的基本原理以后，緊接著在第7章至第9章把這些原理應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所面臨的三個(gè)重要問(wèn)題：為什么自由市場(chǎng)制度是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種好的途徑？稅收是如何妨礙市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的？誰(shuí)是國(guó)際貿(mào)易的贏家和輸家？“案例研究”原本是工商管理課程中常用的教學(xué)方法，現(xiàn)在曼昆把它運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教科書(shū)，來(lái)說(shuō)明如何應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理�！督�(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關(guān)的案例研究。除此之外，這本書(shū)的大多數(shù)章節(jié)還設(shè)有“新聞信箱”，引用報(bào)紙上的新聞來(lái)說(shuō)明如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思想來(lái)闡述當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。最后，這本書(shū)的體系結(jié)構(gòu)也不同于流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)初級(jí)教程。它不是從“經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象”或“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么”開(kāi)始，而是在開(kāi)篇第一章集中概述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)基本原理，這使初學(xué)者一開(kāi)始就能抓住經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓。這本書(shū)也沒(méi)有嚴(yán)格遵守微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)二分法，而是盡量模糊微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限。第一章的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的十個(gè)原理”既有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
《原理》的一個(gè)重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場(chǎng)失靈下政府的作用后，書(shū)籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、寡頭和壟斷競(jìng)爭(zhēng)四類市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí)，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書(shū)微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺(jué)得還有必要對(duì)生產(chǎn)要素市場(chǎng)展開(kāi)一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理：一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的、利潤(rùn)最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn)，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》似乎可以劃上了句號(hào)。但著者顯然不滿足于此，在書(shū)籍的最后還拋出了不對(duì)稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 6
最近看了一些書(shū)，在這里記錄下當(dāng)時(shí)看書(shū)的感受和體悟，共享的同時(shí)也加深自己的理解。閑話少敘，《經(jīng)濟(jì)學(xué)思維》。
首先說(shuō)下閱讀本書(shū)的感受，這本書(shū)不是成體系的介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但是里面類似針對(duì)某一個(gè)特定的社會(huì)現(xiàn)象用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，看是否符合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者我們默認(rèn)的市場(chǎng)規(guī)則。
首先，其實(shí)我們的社會(huì)對(duì)于讀書(shū)和教育有偏頗，以下有個(gè)觀點(diǎn)：
一個(gè)正常的社會(huì)，大部分人應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)能夠帶來(lái)財(cái)富的實(shí)用性知識(shí)，獲取的方法包括但不局限于學(xué)校教育，實(shí)際上，能夠獲取到這些實(shí)用性知識(shí)的主要途徑恰恰不是學(xué)校，而是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，說(shuō)直白點(diǎn)，就是干中學(xué)。
中國(guó)社會(huì)上，總是盲目的抬高讀書(shū)的地位，好像閱讀就是一種多么高尚脫俗的事情，要么就是一種大家認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用論”，其實(shí)閱讀就是和我生活中的必要環(huán)節(jié)一樣，你喝水嗎？上廁所嗎？你撓癢癢嗎？對(duì)不對(duì)，只有把這個(gè)事情當(dāng)做是生活中不可或缺的一部分的時(shí)候，你才能放下，真正的體會(huì)到讀書(shū)帶來(lái)的樂(lè)趣，否則要么就是裝模做樣，要么就是騙自己，（你能騙的了自己?jiǎn)�？�?/p>
書(shū)中關(guān)于讀書(shū)的觀點(diǎn)，分享一下：
讀書(shū)之三要：
A、要閱讀整本的書(shū)。現(xiàn)在社會(huì)的碎片信息太多，人們反而沒(méi)有一種框架和推理的能力，變成了盲從之眾，這個(gè)意思是說(shuō)作者可能在某個(gè)方向上只是提出了一點(diǎn)他的升級(jí)的觀點(diǎn)，但是為了表明他的這個(gè)觀點(diǎn)在這個(gè)位置上是如何比原來(lái)先進(jìn)的，他需要介紹下現(xiàn)在的整個(gè)框架和人們針對(duì)現(xiàn)狀一個(gè)通用認(rèn)識(shí)。
B、要帶著問(wèn)題去讀書(shū)。主要針對(duì)知識(shí)性和工具性的書(shū)來(lái)講，如果你在現(xiàn)實(shí)生活中遇到一個(gè)具體的.問(wèn)題，這樣帶著整個(gè)問(wèn)題就需求答案，就類似當(dāng)年我們剛學(xué)會(huì)查字典是一個(gè)道理，針對(duì)性強(qiáng)，解決問(wèn)題之后得到滿足心理更強(qiáng)。說(shuō)相聲還得抖個(gè)包袱呢，是不是？
C、讀書(shū)需要和人討論。如果只是一個(gè)人讀書(shū)，讀完之后感覺(jué)自己是理解了，但是人是有一個(gè)心理暗示：就是惰性原則，以為你自己懂了，如果現(xiàn)在有個(gè)沒(méi)時(shí)間的人，讓你去給他講一遍，這樣人家算是帶著問(wèn)題來(lái)聽(tīng)書(shū)，現(xiàn)實(shí)情況是你有90%的可能會(huì)被人問(wèn)的張口結(jié)舌，估計(jì)還得重讀。另外一個(gè)場(chǎng)景，就是我們當(dāng)年上學(xué)的時(shí)候，其實(shí)就是一個(gè)很好的討論平臺(tái)，大家水平差不多，遇到問(wèn)題及時(shí)就溝通，互相學(xué)習(xí)，這樣你學(xué)到知識(shí)就能記憶一輩子。
讀書(shū)之三不要：
A、不要帶著包袱去讀書(shū)。其實(shí)就是說(shuō)不要覺(jué)得你讀過(guò)幾本書(shū)，你就尾巴翹到天上去了，一個(gè)人是不是人才，不是自己說(shuō)了算的，他在社會(huì)中的綜合價(jià)值已經(jīng)體現(xiàn)了是不是人才這個(gè)定義了。不要總覺(jué)得讀過(guò)幾本書(shū)，你就是人才，就被埋沒(méi)了。
B、不要玩物喪志。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)實(shí)話，我不是太贊同，主要意思是不要太執(zhí)著于書(shū)的形態(tài)（是否是紙質(zhì)的，電子書(shū)也能看），這個(gè)東西我覺(jué)得主要看個(gè)人的習(xí)慣，現(xiàn)在人們獲取知識(shí)來(lái)源這么多渠道，其實(shí)就是個(gè)人習(xí)慣。
C、不要只知讀書(shū)，不知現(xiàn)實(shí)。個(gè)人認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)比較重要，其實(shí)說(shuō)出了社會(huì)中很多“書(shū)呆子”類的，只具備書(shū)本知識(shí)，但是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，辦理實(shí)際事務(wù)時(shí)比較低能，還會(huì)影響他自己對(duì)社會(huì)形成一個(gè)扭曲的認(rèn)識(shí)。在一些比較抽象的領(lǐng)域，比如圍棋、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)類的，可能會(huì)容易出現(xiàn)天才，可能十幾歲就成功了，但是不會(huì)有十幾歲的法官和人事經(jīng)理（這些需要社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累）。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 7
今天終于把英文版的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀完了，用了我9個(gè)多月的時(shí)間。這是我讀完的第一本英文教材，可喜可賀。
第一次回國(guó)休假的時(shí)候買了兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的書(shū)，《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，用了我?guī)讉�(gè)月的時(shí)間讀完，這些書(shū)解答了我在看新聞時(shí)遇到的很多疑問(wèn)，開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，之后，在mlimanicity的書(shū)店買了本英文版的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。
讀英文比中文費(fèi)勁多了，總要查字典，順便記住了一些單詞，可謂一舉兩得。讀這種書(shū)是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的好方法，文法比較規(guī)范，比看電影或者讀小說(shuō)有用。
國(guó)外的生活比較單調(diào)，所以有很多空余的`時(shí)間，無(wú)聊的時(shí)候把麻將撿起來(lái)了，但打完麻將覺(jué)得恐慌，所以睡前找本書(shū)來(lái)讀。我現(xiàn)在比以前有耐心多了，以前讀本小說(shuō)都很難，一般都是有始無(wú)終的，國(guó)外的環(huán)境倒是能讓人靜下心來(lái)讀書(shū)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)有助于增長(zhǎng)智慧，但對(duì)業(yè)務(wù)用處不大，以后多讀些跟專業(yè)相關(guān)的書(shū)。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 8
今天我看了《低碳經(jīng)濟(jì)》這本書(shū)，想到：假如人類再這么下去，那么明天一定是殘酷的。
由于人口不斷增加，所需房屋數(shù)量不斷增加，建筑工地會(huì)產(chǎn)生灰塵、廢料等建筑垃圾。這些垃圾直接影響了環(huán)境，空氣也變得越來(lái)越差，我們?nèi)祟愰L(zhǎng)期吸入這樣的空氣會(huì)導(dǎo)致呼吸系統(tǒng)疾病。
還有家家戶戶都有汽車，大量汽車尾氣排放到空氣中。一輛車一天能排尾氣1.6L，10輛車能排16L，100輛，1000輛呢？這個(gè)數(shù)字可能有點(diǎn)嚇人，汽車尾氣里含有一氧化碳、氮氧化物、碳?xì)浠锏扔泻怏w，嚴(yán)重污染了空氣。
過(guò)度的亂砍亂伐導(dǎo)致森林面積的`減少，樹(shù)木是凈化空氣、釋放氧氣的。我們呼出的二氧化碳被大樹(shù)吸收，然后大樹(shù)釋放氧氣給我們。我們不能破壞生態(tài)平衡，我們要保護(hù)大自然。
全球溫室氣體不斷增加，夏天非常熱，冬天很少下雪，極端天氣越來(lái)越多，這些都是人類造成的。
現(xiàn)在我們要行動(dòng)起來(lái)，綠色出行，不亂扔垃圾，多植樹(shù)造林�，F(xiàn)在大城市人們都選擇地鐵和公交，小城市人們選擇自行車、電動(dòng)車以及公交車。垃圾分類也在校園展開(kāi)，以后我們懂得垃圾分類就不會(huì)亂扔垃圾了。植樹(shù)造林減少了土地沙漠化，給我們帶來(lái)了更多的氧氣。
讓我們攜起手來(lái)，一起保護(hù)環(huán)境吧！
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 9
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是平民頂上的瑰寶，全書(shū)沒(méi)有復(fù)雜深?yuàn)W的近代數(shù)學(xué)知識(shí)，也沒(méi)有晦澀難懂的抽象概念，這是一本適合平民大眾閱讀的作品，圖文并茂，深入淺出。另一方面，其內(nèi)容是博大精深，返璞歸真，用平易的語(yǔ)言向讀者展現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根基，原理清晰，分析透徹，在當(dāng)今眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中璀璨而奪目。
什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)?文中在前言中首先定義，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究和處理社會(huì)中人一般生活事務(wù)的學(xué)科。該定義簡(jiǎn)單而扼要，闡明了經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究和處理的對(duì)象是人類的一般生活事務(wù)，指出了經(jīng)濟(jì)在人類一般事務(wù)中的基礎(chǔ)地位。據(jù)此，如果一個(gè)生活在當(dāng)代的年輕人連一些基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念都不具備，全然無(wú)知，那么某種程度上，其可以形同于現(xiàn)代意義上的社會(huì)文盲。因此，曼昆在前言中所述，這是一本給下一代閱讀的書(shū)籍，作為留給下一代的另一種貢獻(xiàn)。
《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》分微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上下兩分冊(cè)，遵循了從微觀到宏觀的敘述線路，上冊(cè)為《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》，下冊(cè)為《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》�！段⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》中，文章從經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原則入手，指出經(jīng)濟(jì)的一切原理或推演均源于此。根據(jù)這些原則，講述了微觀經(jīng)濟(jì)的幾大經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，包括供需理論、彈性分析、剩余福利等。從這些概念中，我們可以得到一些有意思的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析結(jié)論，如由于糧價(jià)的'低彈性，科技進(jìn)步帶來(lái)的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民收益;又如，無(wú)論商品稅收是向消費(fèi)者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉(zhuǎn)嫁結(jié)果都是一樣的等等。
《原理》的一個(gè)重要特色是，其非常注重讀者分析能力的培養(yǎng)，闡述了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的一般步驟，并以案例分析的方式拓寬讀者的思路，激發(fā)讀者聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題的興趣，進(jìn)而從分析中形成觀點(diǎn)。在分析完市場(chǎng)失靈下政府的作用后，書(shū)籍循序漸進(jìn)，水到渠成，重點(diǎn)介紹了企業(yè)的微觀組織行為，分別對(duì)完全競(jìng)爭(zhēng)、壟斷、寡頭和壟斷競(jìng)爭(zhēng)四類市場(chǎng)環(huán)境下企業(yè)產(chǎn)品的供需關(guān)系和企業(yè)運(yùn)作行為作了詳盡的理論剖析，這部分內(nèi)容非常精彩，前面章節(jié)的鋪墊終于滋育出了豐碩的果實(shí)，使讀者大飽口福，受益匪淺。
在全書(shū)微觀經(jīng)濟(jì)理論體系構(gòu)建中，曼昆顯然覺(jué)得還有必要對(duì)生產(chǎn)要素市場(chǎng)展開(kāi)一些闡釋，進(jìn)而向讀者展示了重要的勞動(dòng)力價(jià)格原理：一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的、利潤(rùn)最大企業(yè)雇用的工人數(shù)要達(dá)到勞動(dòng)的邊際產(chǎn)量值等于工資的那一點(diǎn)，邊際產(chǎn)量曲線即為勞動(dòng)需求曲線。至此，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》似乎可以劃上了句號(hào)。但著者顯然不滿足于此，在書(shū)籍的最后還拋出了不對(duì)稱信息、消費(fèi)偏好、政治經(jīng)濟(jì)和行為學(xué)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些基本思想，為有興趣的讀者提供了一個(gè)今后學(xué)習(xí)的更加廣闊的空間。
聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》的學(xué)習(xí)，結(jié)合國(guó)內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無(wú)法回避的嚴(yán)肅思考是，對(duì)于廣為詬病、舉步維艱的國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟應(yīng)該是何去何從?在下一篇文章中，筆者將對(duì)國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開(kāi)一些個(gè)人的探討。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 10
1936年費(fèi)孝通在開(kāi)弦弓村進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過(guò)試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論，用第一手真實(shí)資料總結(jié)了《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，該書(shū)即是作者1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文。
《江村經(jīng)濟(jì)》主體內(nèi)容分十六章，貫穿“土地的利用和農(nóng)戶家庭中再生產(chǎn)的過(guò)程”兩個(gè)主題，集中力量描述中國(guó)農(nóng)民生活的基本方面。作者運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開(kāi)弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。
讀了這本書(shū)，最初的收獲是發(fā)現(xiàn)自己日常的生活、理所當(dāng)然的思維慣式在作者以開(kāi)弦弓村為縮影的傳統(tǒng)生活格局下找到了來(lái)源。當(dāng)時(shí)的開(kāi)弦弓村正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局向合作、集體作業(yè)、以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)格局變遷，由此而產(chǎn)生的生絲價(jià)格下降、佃戶地租負(fù)擔(dān)沉重的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)時(shí)期，并由此呈現(xiàn)出從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延展出的其他領(lǐng)域的變遷，在閱讀的基礎(chǔ)上，以下為我在書(shū)中的領(lǐng)悟。
土地問(wèn)題：傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制是公有制，經(jīng)濟(jì)方面的支出由家長(zhǎng)嚴(yán)格控制，父母的權(quán)利在子女逐漸成長(zhǎng)為完全的社會(huì)人的過(guò)程中也經(jīng)歷著變化：從經(jīng)濟(jì)控制到享受贍養(yǎng)的“情感權(quán)利”，而贍養(yǎng)反過(guò)來(lái)是子女用以表明傳嗣合法的權(quán)利。
提到遺產(chǎn)的繼承，就不得不涉及到土地的繼承與處理問(wèn)題。由于逝去的長(zhǎng)輩對(duì)后輩仍有影響，子女不敢隨意變賣土地，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)受到的沖擊使得下一代出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，急需要一筆錢而變賣土地。在土地的占有問(wèn)題上，反映的不再是一種倫理關(guān)系，更多的是一種金融關(guān)系，這種純粹的金融關(guān)系與經(jīng)濟(jì)衰落息息相關(guān)，但仍保留田地所有權(quán)，因此那些在農(nóng)村中超過(guò)90％的人擁有不到10畝的.土地，這些剩余勞動(dòng)力的耕作是“靠天吃飯的”，經(jīng)濟(jì)又蕭條，地租成為他們沉重的負(fù)擔(dān)。土地問(wèn)題的困境在于農(nóng)民在土地上可得到的收入不足以維持基本生活，而土地問(wèn)題一直沒(méi)有得到妥善的解決。
人口與土地：在作者所調(diào)查的村中，可以發(fā)現(xiàn)人口與土地的緊張關(guān)系：人口眾多而土地稀缺，而婦女在干農(nóng)活上的幫助是有限的，也是受到限制的，所以會(huì)產(chǎn)生剩余的勞動(dòng)力而導(dǎo)致婦女進(jìn)城鎮(zhèn)打工，這又導(dǎo)致了家庭關(guān)系的變遷。
另一方面，村里不多見(jiàn)的雇工制度也是人口多而土地少的體現(xiàn)，因?yàn)檫@個(gè)制度會(huì)使得人口膨脹的弊端更加突出而已，但我們也可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子的自我調(diào)節(jié)作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了節(jié)制；大戶人家即使仍維持著可觀的土地面積，可是土地面積的擴(kuò)展不是一個(gè)短時(shí)期就能完成的工程，所以他們的下一代所面臨的土地困境也會(huì)最終導(dǎo)致人口與土地的比例趨向平衡。
蠶絲業(yè)：蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。作者通過(guò)分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國(guó)際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。作者分析了改革的重要性，改革是必要的，作者甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究。
在書(shū)中作者提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。”“最終解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開(kāi)支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。作者通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。
經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題仍然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)民離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，我還有許多事要做，正如作者所說(shuō)“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來(lái)，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。”
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 11
根據(jù)安排，今天由我來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)分享，近一個(gè)多月以來(lái)，到上個(gè)禮拜才斷斷續(xù)續(xù)地看完經(jīng)濟(jì)作家吳曉波寫(xiě)的《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》一書(shū)，可以說(shuō)這本書(shū)內(nèi)容博大精深，但形式上又新穎別致，以講歷史故事般的方式來(lái)評(píng)判經(jīng)濟(jì)變革的得失所在，很值得一讀。但本人限于學(xué)識(shí)水平，所讀心得過(guò)于粗淺，請(qǐng)大家多多批評(píng)指正。在《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》這本書(shū)中，作者從公元前7世紀(jì)的管仲變法和公元前4世紀(jì)的商鞅變法講起，到漢武帝變法、王莽變法、唐代劉晏變法、宋代王安石變法、清代李鴻章變法，再到民國(guó)孔宋變法，再到改革開(kāi)放以來(lái)朱镕基變法等等，通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)歷的這十?dāng)?shù)次重大的經(jīng)濟(jì)變革進(jìn)行分析，他從中發(fā)現(xiàn)，拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)的維度，從純經(jīng)濟(jì)角度觀察3000年中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)政策均未脫離兩千多年前管仲變法和商鞅變法的歷史閉合循環(huán)。也就是說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上無(wú)論哪次改革，實(shí)際上都是放權(quán)與集權(quán)循環(huán)、中央政府與地方政府博弈、國(guó)有化與私有化融合、無(wú)產(chǎn)階層與有產(chǎn)階層妥協(xié)、政府治理與市場(chǎng)配置共同作用的結(jié)果。所以說(shuō)，兩千多年的中國(guó)歷史除了"分久必合，合久必分"的歷史周期律之外，還存在一個(gè)經(jīng)濟(jì)改革的"鬼打墻":一開(kāi)放就搞活，一搞活就失衡，一失衡就內(nèi)亂，一內(nèi)亂就閉關(guān)，一閉關(guān)就落后，一落后就再開(kāi)放，循環(huán)往復(fù)，無(wú)休無(wú)止，不斷輪回。
該書(shū)中個(gè)人特別值得推崇的是管仲，他第一次通過(guò)對(duì)價(jià)格、財(cái)政、稅收整體配套改革形成了系統(tǒng)性的國(guó)民經(jīng)濟(jì)治理體系，并首創(chuàng)"鹽鐵專營(yíng)"作為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典模式，影響力持續(xù)至今。特別是他的."寓稅于價(jià)" 的手段更是高明，他把稅收隱藏在商品里，實(shí)行間接征收，使納稅者看不見(jiàn)、摸不著，在不知不覺(jué)中就納了稅，而且不至于造成心理上的抵抗。以達(dá)到"取之于無(wú)形，使人不怒".在農(nóng)耕時(shí)期，鹽和鐵是最為重要的兩大支柱性產(chǎn)業(yè)，無(wú)一民眾可以須臾離開(kāi)。管仲對(duì)鹽和鐵的專賣收入做過(guò)舉例說(shuō)明。他說(shuō)，萬(wàn)乘之國(guó)的人口約為千萬(wàn)，如按成人征人頭稅，應(yīng)繳納者約為一百萬(wàn)人，每人每月征三十錢，為三千萬(wàn)錢。如果進(jìn)行鹽的專賣，每升鹽酌量提價(jià)出售，每月可能得到六千萬(wàn)錢，就可望得到一倍于征人頭稅的收入。而在表面上，政府確乎不曾征稅，不致引起人民的"囂號(hào)"反對(duì)。不僅在國(guó)內(nèi)如此，還可運(yùn)鹽出口而獲取重利，這等于煮沸取之不盡的海水就可以迫使天下人向齊國(guó)納稅，即"煮沸水以籍天下".在當(dāng)時(shí)社會(huì)，管仲的這種超出常人的經(jīng)濟(jì)思維確實(shí)讓人驚嘆不已。
可以說(shuō)，中國(guó)這幾十年來(lái)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但是同時(shí)，由于缺少對(duì)優(yōu)秀文化的批判吸收，改革之初未加強(qiáng)對(duì)人們的思想引導(dǎo)，因而也出了現(xiàn)信仰缺失、盲目拜金的現(xiàn)象，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在許多不健康的因素，并且很多人將這種不健康的因素?zé)o極限地放大，將個(gè)人對(duì)社會(huì)的不滿極端化，進(jìn)而危害社會(huì)。因此，才有了我們現(xiàn)在全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、全面提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平、擴(kuò)大內(nèi)需等等一系列新的經(jīng)濟(jì)政策，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，我們只有在發(fā)展中不忘反思，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，我們的經(jīng)濟(jì)才能更良好、更健康、更持續(xù)地發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 12
本書(shū)的主題是清算20年來(lái)有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的種種錯(cuò)誤思潮。這些思潮中的絕大部分都已經(jīng)披上了“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”論述的觀點(diǎn)，不過(guò)也有一些思潮并不曾以“經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)理論”的面目出現(xiàn)過(guò)，而只是一些人對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法。但是不管怎樣，本書(shū)所涉及的那些有關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的思潮都曾經(jīng)在最近的20年中流行過(guò)，而且都對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)策略、對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)生過(guò)重大的影響。
平心而論，在這些誤導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)誤思潮中，有許多是根本配不上“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的稱號(hào)的，它們至多不過(guò)是一種隨意的胡說(shuō)而已。但是它們?cè)谌藗冎邪l(fā)生的影響，以及它們所造成的危害就特別地有必要。有鑒于此，本書(shū)毫不吝惜地也送它們一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”號(hào)，以方便對(duì)它們的清算。
本書(shū)在清算錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)思潮上有一大特點(diǎn)，那就是“沒(méi)有文本依據(jù)”。時(shí)下經(jīng)濟(jì)學(xué)界在學(xué)術(shù)上的時(shí)髦，是“說(shuō)話要有文本依據(jù)”。學(xué)術(shù)論著往往要引經(jīng)據(jù)典，羅列出一大篇文獻(xiàn)來(lái)。與人論戰(zhàn)，特別是進(jìn)行批指責(zé)，更是要有文獻(xiàn)或文獻(xiàn)上的.依據(jù)，摘引出白紙黑字的文獻(xiàn)來(lái)，說(shuō)明某人在何時(shí)于何種場(chǎng)合說(shuō)了什么什么。而文本的特點(diǎn)卻恰恰在于根本就沒(méi)有這種文本上的依據(jù)：本書(shū)批評(píng)一種經(jīng)濟(jì)思潮，知識(shí)說(shuō)這一思潮主張什么。它的觀點(diǎn)是什么，而不提是誰(shuí)在什么地方提出了這一觀點(diǎn)。更不會(huì)說(shuō)有多少人主張這一觀點(diǎn)。
最后，本書(shū)所清算的很多思潮，往往是筆者的熟人以致朋友所主張的。筆者只想說(shuō)明這些思潮的之有害，而并不想得罪這些熟人和朋友。在批評(píng)這些思潮時(shí)指明文本依據(jù)，說(shuō)某某人在何時(shí)何地表達(dá)了某一觀點(diǎn)并痛說(shuō)此種觀點(diǎn)之害。這在中國(guó)當(dāng)然難免導(dǎo)致與這某某人的關(guān)系破裂，這不是筆者的愿望。
本書(shū)在某種程度上可以說(shuō)是“命題作文”產(chǎn)物。筆者應(yīng)老朋友揚(yáng)帆之約，根據(jù)他建議的主題而完成了此書(shū)。這當(dāng)然不是說(shuō)，筆者本人不愿意寫(xiě)這樣一本書(shū)，更絕不意味著書(shū)中的某些觀點(diǎn)不是作者本人的。恰恰相反，筆者本人覺(jué)得很有必要寫(xiě)這樣一本書(shū)，因此才與揚(yáng)帆的提議一拍即合；書(shū)中的論點(diǎn)更是筆者本人多年反復(fù)思考的產(chǎn)物，筆者自己也不能保證他們都與揚(yáng)帆的觀點(diǎn)一致。因此，盡管本書(shū)是揚(yáng)帆建議的產(chǎn)物，但樹(shù)種的一切觀點(diǎn)、論述以致錯(cuò)誤，多只能由筆者本人負(fù)責(zé)
讀完這本書(shū)對(duì)我的觸動(dòng)很大，使我對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)有所了解，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由主義信徒們所主張的觀點(diǎn)，恰恰是與對(duì)立的。而本書(shū)所清算的那些觀點(diǎn)，大多一他們?yōu)榈湫痛怼?/p>
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 13
在解釋這些各色各樣的問(wèn)題時(shí)，作者羅伯特。弗蘭克教授的觀點(diǎn)顯然不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍，他曾說(shuō)道“請(qǐng)不要急于去書(shū)中找尋答案。這些生活中的問(wèn)題不是公式和概念，它們并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)確切的答案，每個(gè)人都有可能給出更多更合理的解釋。雖說(shuō)，不是每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但至少，我們可以更積極地去思考，并把思考用于生活。這樣，我們每一個(gè)人，都可以成為一名博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家�！�
當(dāng)我第一次看到這些問(wèn)題，也許就如作者所說(shuō)急于去書(shū)中尋求答案，可當(dāng)看完以后用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去思考其它的問(wèn)題時(shí)，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)滲透在生活的方方面面。從前我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)高深莫測(cè)的'學(xué)問(wèn)，可當(dāng)我欣然接受它后，他便會(huì)成為我的一把利劍，從此思考問(wèn)題又多了一種角度，這就是這本書(shū)帶給我的一種體會(huì)。
他的手杖丟在一旁，那里就長(zhǎng)出了粉紅的花兒，成了一片桃樹(shù)林！最后遇到一只英國(guó)船，才回到祖國(guó)。相傳南京是越王勾踐于公元前400多年建造的中國(guó)最古老的城池——越城，秦淮河是秦始皇東巡時(shí)所開(kāi)，所以稱為“秦淮”！看，別人又笑傻了，如果想聽(tīng)我講的笑話，那就趕快去醫(yī)院，做個(gè)準(zhǔn)備，以免肚子笑破了。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 14
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書(shū)第一章“論價(jià)值”開(kāi)篇即說(shuō)，“一件商品的價(jià)值或用它交換的其他任何商品的數(shù)量取決于生產(chǎn)它所必須的相對(duì)勞動(dòng)量，而不是取決于支付這種勞動(dòng)的報(bào)酬多少”。在承認(rèn)亞當(dāng)·斯密區(qū)分商品關(guān)于使用價(jià)值和交換價(jià)值的前提下，李嘉圖對(duì)價(jià)值有了更深刻層次地認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為使用價(jià)值對(duì)交換價(jià)值來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不可缺少的，但它并不能成為交換價(jià)值的尺度。一種商品如果全然沒(méi)有用處，無(wú)法滿足人們的要求，那么不管它多么珍貴，生產(chǎn)和獲取它需要付出多少勞動(dòng)，它也絕對(duì)不會(huì)具有交換價(jià)值。
更進(jìn)一步地，李嘉圖認(rèn)為具有效用的商品獲得交換價(jià)值的有2個(gè)途徑：一是稀少性;二是獲取它時(shí)付出的勞動(dòng)量。李嘉圖認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密準(zhǔn)確說(shuō)明了交換價(jià)值的最初來(lái)源，所有物品的價(jià)值與生產(chǎn)它們所耗費(fèi)的勞動(dòng)量是成比例的。但斯密并未單獨(dú)以勞動(dòng)量來(lái)衡量物品的價(jià)值，而是又設(shè)立了另一重標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為物品價(jià)值的大小是隨著交換衡量標(biāo)準(zhǔn)的變化而變化的。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)，“在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)，只有自身價(jià)值永不變化的勞動(dòng)才能當(dāng)作評(píng)定和比較所有商品價(jià)值的最后標(biāo)準(zhǔn)和真正標(biāo)準(zhǔn)”。李嘉圖認(rèn)為這種說(shuō)法是不正確的。他認(rèn)為，勞動(dòng)所生產(chǎn)的商品數(shù)量決定著商品過(guò)去或現(xiàn)在的相對(duì)價(jià)值，而不是由為了交換工人勞動(dòng)二給予工人的商品相對(duì)數(shù)量決定的。一件商品的價(jià)值是僅由生產(chǎn)這件商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間決定的(他有意忽略了古董或者收藏品)。通過(guò)計(jì)算生產(chǎn)商品所需勞動(dòng)量的變化，可以肯定商品價(jià)值的變化，在書(shū)中，大衛(wèi)李嘉圖列舉了許多例子來(lái)論證這一觀點(diǎn)。
這里淺談一下我印象最深刻的一個(gè)例子。假設(shè)谷物的價(jià)格是每夸特80先令時(shí)，勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到的報(bào)酬是一蒲式耳谷物，因此當(dāng)報(bào)酬下跌至40先令時(shí)，他得到的報(bào)酬是1.25蒲式耳谷物。再假如，一周內(nèi)，一家人消費(fèi)了半蒲式耳谷物，剩余的用來(lái)交換諸如燃料、肥料、蠟燭、茶、糖、鹽等商品;如果在一種情況下，剩余的四分之三蒲式耳谷物所能購(gòu)得的商品沒(méi)有在另一種情況中半蒲式耳所購(gòu)買的商品多，那么在這種情況下，勞動(dòng)的價(jià)值是升值了還是下跌了呢?亞當(dāng)·斯密一定會(huì)說(shuō)升值了，因?yàn)樗暮饬繕?biāo)準(zhǔn)是谷物，這時(shí)勞動(dòng)者勞動(dòng)一周得到得谷物增多了。同樣是亞當(dāng)·斯密，他還會(huì)說(shuō)下跌了，因?yàn)橐患唐返膬r(jià)值取決于因占有該物品而能購(gòu)買其他商品的能力，在此基礎(chǔ)之上，勞動(dòng)相對(duì)于其他此類商品的`購(gòu)買能力下降了。這個(gè)假設(shè)之所以給我留下十分深刻地印象，是因?yàn)樗驹趤啴?dāng)·斯密對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的角度上，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了思考和分析，并由此導(dǎo)出了兩個(gè)截然不同的結(jié)論。這也就從側(cè)面論證了亞當(dāng)·斯密關(guān)于價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)是有缺陷的。
并且，李嘉圖對(duì)于斯密的“商品的價(jià)值只取決于直接勞動(dòng)，與間接勞動(dòng)無(wú)關(guān)”有相反看法。他采用了亞當(dāng)·斯密的一個(gè)例子來(lái)解釋他的勞動(dòng)價(jià)值理論：在原始社會(huì)中，捕獵一只海貍所需要的時(shí)間是捕獵一頭鹿所需要的時(shí)間的兩倍。因此海貍的價(jià)值是鹿的兩倍。李嘉圖把這個(gè)簡(jiǎn)單的模型進(jìn)行了擴(kuò)展，他考慮到生產(chǎn)捕獵工具需要的時(shí)間的因素，并把捕獵工具或生產(chǎn)工具的磨損計(jì)算在內(nèi)。用一件捕獵工具(機(jī)器)捕獵的動(dòng)物(產(chǎn)品)越多，這一捕獵工具所分?jǐn)偟矫恳恢粍?dòng)物上的價(jià)值就越小。這樣李嘉圖就率先提出了工業(yè)中大批量生產(chǎn)的決定性的成本因素考慮問(wèn)題。李嘉圖認(rèn)為，獵獲的獵物的價(jià)值是根據(jù)捕獵活動(dòng)所需要的所有勞動(dòng)的總量而確定的，那么這同樣意味著，這一勞動(dòng)總量的價(jià)值即使在供應(yīng)過(guò)剩，交換價(jià)值下降時(shí)仍是不變的。在他的模型中，下降導(dǎo)致資本所有者利潤(rùn)的下降，因?yàn)樗麄兊耐度胧遣蛔兊摹Ｍ瑫r(shí)，李嘉圖還意識(shí)到了新價(jià)值的創(chuàng)造與舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移問(wèn)題; 個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之間的區(qū)別。
經(jīng)濟(jì)類書(shū)籍讀書(shū)筆記 15
許多年前，Google，Twitter和Facebook還能夠在大陸見(jiàn)面，那時(shí)候的我對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的理解幾乎沒(méi)有，覺(jué)得那不過(guò)是一個(gè)有著游戲，有著美女照片的集中營(yíng)，覺(jué)得接觸了互聯(lián)網(wǎng)的孩子都是上癮的壞小孩，他們最后的結(jié)局一定是成績(jī)?cè)愀�，挨家長(zhǎng)打老師罵，一定是沒(méi)有辦法上大學(xué)。多少年過(guò)去了，Google退出了中國(guó)，Twitter和Facebook也只能在墻外活躍，國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了許多類似的平臺(tái)網(wǎng)站，就搜索一家就已經(jīng)出現(xiàn)了諸如百度，360搜索，搜搜等等，而社交網(wǎng)絡(luò)則是多得沒(méi)法數(shù)，最火的莫過(guò)于騰訊和新浪的產(chǎn)品，一個(gè)QQ和WeChat，一個(gè)新浪的微博，都是引導(dǎo)風(fēng)向標(biāo)的產(chǎn)品，而人人網(wǎng)，豆瓣網(wǎng)，也并沒(méi)有消失，曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的博客和論壇也并沒(méi)有退出視線。這就是互聯(lián)網(wǎng)，新生代不斷出現(xiàn)，而具有創(chuàng)新能力與時(shí)俱進(jìn)的老產(chǎn)品也能在這樣的新生代角逐中占據(jù)一席之地。
從PC到移動(dòng)端，互聯(lián)網(wǎng)的思維被運(yùn)用得更為廣泛。所謂的互聯(lián)網(wǎng)思維，主要的被歸納為幾條：其一，去中介化；其二，情感的需求與產(chǎn)品的功能需求的亦步亦趨，并且重要于產(chǎn)品功能；其三，個(gè)人異端化，組織社群化。這是《社群經(jīng)濟(jì)——移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的生存哲學(xué)》一書(shū)中李善友、董梁的文《產(chǎn)品型社群，一種新組織形態(tài)的誕生》一文中所提出的互聯(lián)網(wǎng)思維三大法則�；ヂ�(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，依然還是依靠著這三大法則來(lái)將商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化，由企業(yè)慢慢轉(zhuǎn)向個(gè)人，由產(chǎn)品的神化到人格化，而且慢慢更加注重產(chǎn)品本身所蘊(yùn)含的人文價(jià)值對(duì)用戶的重要性。移動(dòng)端時(shí)代，個(gè)人即企業(yè)的時(shí)代即將到來(lái)。前些年還在炒得火熱的手游被認(rèn)為方生方死，而今天的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品同樣面臨這樣的一個(gè)窘境，似乎還沒(méi)有開(kāi)始就已經(jīng)迎接來(lái)了結(jié)束，轉(zhuǎn)瞬即逝的輝煌還沒(méi)有來(lái)得及享受，就告別了舞臺(tái)的中央，剩下的只有一群似乎已經(jīng)老掉牙的人還在舞蹈，他們或者是Google，或者是騰訊，或者是其他新生代的產(chǎn)品或者企業(yè)。因?yàn)樗麄兏萌绾卧谧兓喽说幕ヂ?lián)時(shí)代來(lái)創(chuàng)新，來(lái)轉(zhuǎn)變，來(lái)運(yùn)用社群商業(yè)化。
所謂社群經(jīng)濟(jì)，胡泳認(rèn)為，就是如何利用社群產(chǎn)生生產(chǎn)力。按照勒維斯的觀點(diǎn)，每個(gè)人心中都有原始的部落情結(jié)。到了今日的互聯(lián)時(shí)代，社群的形成依賴的因素有很多，或者是對(duì)產(chǎn)品的信仰或者吐槽，或者是情懷的吸引或者排斥，每一個(gè)個(gè)體活躍在一個(gè)群體之中，其中的凝聚力會(huì)因?yàn)樯缛旱?生態(tài)而改變。由于社群內(nèi)個(gè)體的相互聯(lián)系的增加，彼此之間的信任度的提高，則會(huì)形成了以信任或者是人格為重要擔(dān)保的社群經(jīng)濟(jì)，社群的資源配置的方式雖然是以交易方式完成，卻依賴于原本的社群內(nèi)部的交流或者是感情寄托。而互聯(lián)時(shí)代的社群經(jīng)濟(jì)的完成，則需要互聯(lián)思維的支撐，需要從一個(gè)企業(yè)對(duì)產(chǎn)品的重視程度慢慢回歸到人格信任的交易方式來(lái)完成社群經(jīng)濟(jì)的獲利最大化，將客戶掌握在自己的手中。
當(dāng)我們還在討論小米的營(yíng)銷的時(shí)候，小米卻說(shuō)他們?cè)谧龈玫漠a(chǎn)品，雖然他們的產(chǎn)品依然還是只能算是三流產(chǎn)品，但是已經(jīng)通過(guò)組織的社群化為自己贏得了利潤(rùn)。在瞬息萬(wàn)變的互聯(lián)時(shí)代，特別是自媒體的形成的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，個(gè)人將會(huì)慢慢取代公司，諸如羅輯思維等將會(huì)用個(gè)人的信任來(lái)完成出版社所想要做成的事情。這不僅僅是一個(gè)產(chǎn)品至上，或者服務(wù)至上的時(shí)代，它洋溢著人最基本的情懷需求與抱團(tuán)心態(tài)，這是一個(gè)相互獨(dú)立卻又渴求得到相互認(rèn)可的時(shí)代，互聯(lián)的思維是將個(gè)體的利益完成為最大化，將人看成是最為重要的價(jià)值。
這到底是一個(gè)新生的事物，還是對(duì)原始的回歸？或許我們還要等待著互聯(lián)的往前走才能看到最真實(shí)的面目。
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