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龍的由來手抄報內(nèi)容
龍，這個神秘而充滿魅力的生物，在中國文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。然而，龍的起源卻一直是一個令人費解的謎團(tuán)。為了解開這個謎團(tuán)，我們需要追溯到遠(yuǎn)古時代，探尋龍的起源之謎。下面是小編精心整理的龍的由來手抄報內(nèi)容，歡迎閱讀與收藏。
【1】龍的由來
龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首。古籍記述其形象多不一。一說為細(xì)長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。《本草綱目》則稱「龍有九似」，為兼?zhèn)涓鞣N動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應(yīng)龍，有角者名[多它]龍，無角名虬。小者名蛟，大者稱龍。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時則是帝王統(tǒng)治的化身。
龍是中國古代神話的四靈之一�！短隙礈Y神咒經(jīng)》中有「龍王品」，列有以方位為區(qū)分的「五帝龍王」，以海洋為區(qū)分的「四海龍王」，以天地萬物為區(qū)分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應(yīng)分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經(jīng)》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應(yīng)時甘潤。
龍王神誕之日，各種文獻(xiàn)記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇同樣普遍。每逢風(fēng)雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風(fēng)調(diào)雨順。
考古專家認(rèn)為，早期的龍就是一處頭上帶角的蛇，是一種純粹的爬行動物；而有些人則認(rèn)為，龍最初形成地，龍頭很像豬，龍身則與蛇身相同；還有人指出，龍是由鱷魚蛻變而成的；著名學(xué)者聞一多先生對龍有獨到的見解，聞先生認(rèn)為：龍是由蛇與其它多種動物綜合形成的，它以蛇身為基礎(chǔ)，融入了馬的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……
進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，眾多的專家學(xué)者對龍的起源進(jìn)行了深入的探索。從許多出土的帶有有關(guān)龍的圖形的文物中分析，龍的形成經(jīng)歷了一個相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。這其中河南濮陽出土的蚌龍，距現(xiàn)在已有六千年的歷史，它一方面體現(xiàn)著仰韶文化的脈胳，另一方面又證明了龍的最初形成。
關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。
龍是偉大的，因為它得到了所有炎黃子孫的尊敬；龍又是虛無的，因為它只是一種精神，而不是一種物質(zhì)。
在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。另有書記“顓頊乘龍至四�！薄ⅰ暗蹏看合某她垺�。前人分龍為四種：有鱗者稱蛟龍，有翼者稱為應(yīng)龍，有角者稱虬龍，無角者稱螭龍。有人認(rèn)為這是古代炎黃統(tǒng)一中原各部落后，揉合各氏族的圖騰形成的形象。傳說能隱能顯，春風(fēng)時登天，秋風(fēng)時潛淵。又能興云致雨，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。龍被中國先民作為祖神敬奉，普遍尊尚“龍”，中國人經(jīng)常自稱“龍的傳人”。
龍在中國傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。
佛教中的龍是天人中八個部落中的一支，即天龍八部八部眾第二的龍部。佛教中天龍八部是佛教的護(hù)法神，尤其龍部眾生均以誓衛(wèi)佛法金剛為己任，保證佛法在三界中不被禍亂。當(dāng)有人真正修行佛教時也有龍部眾生被派遣下來保護(hù)修佛的人，是為護(hù)法。
“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，但西方文化中的“dragon”與中國傳統(tǒng)的龍除了形象有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大。西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。
【2】龍的介紹
龍，是中國古代神話中的動物，為鱗蟲之長。中國人是龍的傳人，將龍視為文明象征、精神圖騰。相傳龍能飛行，擅變化，會呼風(fēng)喚雨等，與鳳凰、麒麟等并列為祥瑞，古代主要寓意皇權(quán)；神話故事有畫龍點睛、哪吒鬧海、日月潭等。《氏族典》中提到：“祖龍，老龍也。”而“老龍”即應(yīng)龍，所以應(yīng)龍是“龍之始祖”。又因為應(yīng)龍背上長有雙翼，而有輔翼者，才可以算得上是“真龍”。
《爾雅翼》記載“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似�！�；《論衡》記載“世俗畫龍之象，馬首蛇身”；《廣雅》記載，龍有蛟龍、應(yīng)龍、虬龍、螭龍四種。
【3】龍的歷史淵源
龍，誕生于想象之中。自古以來，龍在我們的傳統(tǒng)中一直是祥瑞的象征，其實龍并非傳說中的奇異動物，而是實實在在每日從人們頭上掠過的星象。通過對“龍”等星象的觀測，中華先人完成了時空定位，踏上數(shù)千年不間斷的文明征程。古人為觀測天象，把天球赤道和黃道一帶的恒星分成二十八個星組，每七宿為一組。其中，“東方蒼龍”包含的七宿，連起來的形狀像一條龍。蒼龍七宿的出沒與降雨相互對應(yīng)，古人認(rèn)為是龍掌管著降雨，而降雨又決定著農(nóng)耕收成，農(nóng)耕的收成則決定著人們的生活水平，龍成了農(nóng)耕社會最主要的“圖騰”。
司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》前面雖說伏羲蛇身人首，但在最后卻言伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號曰龍師”。漢代緯書中講，伏羲氏首德于木，為百王之先。伏羲氏即是青龍，青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。按照五行始終說，最先出現(xiàn)的是木，而非火、土。同理，青帝也應(yīng)該是遠(yuǎn)古第一帝，青龍也是中華民族第一龍。伏羲氏自然也就是當(dāng)之無愧的龍圖騰的創(chuàng)始者，開創(chuàng)了華夏民族的文明。在敦煌遺書中，有題為《天地開辟以來帝王紀(jì)》的問答體殘卷四件，伏羲、女媧之所以能在洪災(zāi)中存活，是由于他們“衣（依？）龍上天”（穿龍衣或攀龍身上天）的緣故。伏羲女媧為洪水后各民族的新一代共同始祖。
《史記·五帝本紀(jì)》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了政治上的結(jié)盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創(chuàng)造了新的動物形象－龍。
《荀子·賦》：“天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳凰。”
東漢王充《論衡》曰：“世俗畫龍之象，馬首蛇尾。”班固《漢書》：“臣以為龍又無角，謂之為蛇又有足，跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴�！�
東漢許慎《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵�！�
《爾雅》提到了鳳凰的形象，關(guān)于龍的形象卻未提及。宋人羅愿為爾雅所作的補(bǔ)充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似�！�。同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達(dá)了類似的觀點。
《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變”。
宋代畫家董羽則認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象�！�
明代，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤�？谂杂许汍�，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火�！�
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。”
近代，聞一多《伏羲考》《龍鳳》《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時代的傳說。
【4】考古學(xué)證據(jù)
考古學(xué)為我們提供了關(guān)于龍起源的重要線索。在河南濮陽西水坡遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一具距今約6000年的龍形骨架。這具骨架長約1.95米，頭部有一對鹿角，身體長條形，脊椎骨彎曲，與蛇非常相似。這一發(fā)現(xiàn)被認(rèn)為是中國歷史上最早的龍形象之一。
此外，在內(nèi)蒙古赤峰市紅山后遺址中，也發(fā)現(xiàn)了距今約6500~5000年的玉龍。該玉龍用黑綠色玉制成，琢磨精細(xì)，具有相當(dāng)高的藝術(shù)價值。這件新石器時代紅山文化玉龍是中國已發(fā)現(xiàn)的時代較早的龍的形象之一，有著“中華第一龍”的美稱。從其首部特征看，吻部較長，鼻并上翹起棱，端面截的鼻孔，似有豬首特征，是研究中國龍起源的重要資料。
這些考古發(fā)現(xiàn)表明，龍的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時代，而且與古代文化密切相關(guān)。
【5】人類學(xué)視角
從人類學(xué)的角度來看，龍的起源與人類的宗教信仰、文化傳承等方面密切相關(guān)。在中國古代，龍是權(quán)力、地位和吉祥的象征�；实圩苑Q“真龍?zhí)熳印保賳T則以“龍袍”為尊貴的象征。此外，龍還與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，被視為豐收和雨水的象征。這些信仰和習(xí)俗在人類歷史上具有深遠(yuǎn)的影響。
【6】龍的演變
隨著時間的推移，龍的形態(tài)和意義也在不斷演變。在商周時期，龍的形象更加具體化，被賦予了更多的象征意義。例如，《周易》中將龍描述為陽剛、威猛的象征，而在《詩經(jīng)》中則將龍視為神靈和祥瑞的代表。
進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時期，龍的形態(tài)和意義更加多樣化。在這個時期，龍的種類繁多，包括青龍、白龍、赤龍等（九龍壁上有九龍，建于清朝乾隆年間，龍的顏色分別為紅、黃、綠、白、青、紫、藍(lán)、橙與赭色）。同時，龍的地位也更加神圣化，被視為天上的神靈和地下的守護(hù)者。
【7】龍的象征意義
在中國文化中，龍具有豐富的象征意義。首先，龍被視為權(quán)力、地位和尊貴的象征�；实鄣姆椇蛯m殿中常常出現(xiàn)龍的圖案，以彰顯其至高無上的地位和權(quán)力。其次，龍還與吉祥、幸福緊密相連。人們相信龍可以帶來豐收和雨水，為人們帶來繁榮和幸福。此外，龍還象征著團(tuán)結(jié)和力量，被視為中華民族團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)向上的精神象征。
【8】龍的寓意
龍在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運與成功的標(biāo)志。
龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧;鹿角表示社稷和長壽;牛耳寓意名列魁首;虎眼表現(xiàn)威嚴(yán);魔爪表現(xiàn)勇猛;劍眉象征英武;獅鼻復(fù)象征寶貴;金魚尾象征靈活;馬齒象征勤勞和善良等。
天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權(quán)的標(biāo)記。
【9】龍的文化特色
1、雕刻畫像
拓片圖
遼寧朝陽北塔藏石函四壁石刻：《那吒追殺龍王和修吉圖》（916～1125年），為中國所見最早關(guān)于哪吒殺龍的文物，這件地宮古物呈現(xiàn)著那吒屠龍的場景及記載，展現(xiàn)出那吒護(hù)衛(wèi)佛法的勇猛軍神形象。函蓋側(cè)面刻有六飛天，內(nèi)部也刻飛天，函體四面刻飾著一組“那吒指揮夜叉部眾追殺興風(fēng)作浪的龍王”圖案，蓋上雕刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》，那吒右旁的邊角上書刻有“大圣郍吒太子”字跡（郍吒即那吒）。郍吒（那吒）太子舍利石函，為遼寧朝陽北塔遼代文物，曾由元明清天妃宮遺址博物館展出，內(nèi)容為那吒率眾夜叉追殺和修吉龍王的護(hù)法故事，其頭側(cè)均有題名。
玉雕
碧玉龍，通高260毫米。其由墨綠色的岫巖玉雕琢而成。它的軀體卷曲如鉤，全身光潔明亮，雕琢精美。
2、民俗活動
舞龍
“舞龍”的習(xí)俗，相傳是承繼殷周“祭天”的遺風(fēng)。據(jù)史書記載,舞龍在起源于中國的傳統(tǒng)舞蹈，古時是在一年中的大型節(jié)日里面的節(jié)目之一。早在漢代（前205年-219年），雜記記載：為了祈雨，人們身穿各色彩衣，舞起各色大龍。當(dāng)時，“舞龍”成為了人們表達(dá)良好祝愿、祈求人壽年豐必有的形式。主要從正月初一至十五日舉行。龍的類型有：彩龍、火龍、水龍、板凳龍、草龍等五種，其中火龍最有特色。�；瘕垥r要用煙火沖燒，民間謂之“燒花兒”，燒掉穢氣。其花兒通常有紙花、竹筒花、牛欠花、生鐵水花等。
3、故事傳說
龍帝與天帝
龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。在《史記封禪書》中記載，黃帝和老百姓在首山采掘銅礦，把開采出來的銅鑄成一只很大的銅鼎，放在荊山腳下。銅鼎鑄成時，有龍垂胡髯下迎黃帝升天。黃帝就騎到龍背上去，他手下的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。這時，龍升上天去，剩下的小臣擠不上，一個個都抓著龍的胡須。龍髯受不了重量而斷了，黃帝帶著的弓也被拉落下來，臣僚們只得抱著龍髯和弓號哭。黃帝升了天后便成為了天帝。
黃龍即是龍帝，五行屬土，位居中央，是龍族之首，也是道教的宗教觀中天庭的主宰。在漢代的典籍中亦有提及∶“黃龍者，四方之長，四方之正色，神靈之精也。能巨，能細(xì)，能幽，能明，能短，能長，乍存，乍亡。王者不濾池而漁，德達(dá)深淵，則應(yīng)和氣而游于池沼�！闭f明了黃龍的形象。
龍?zhí)ь^
在老百姓的心目中，龍，象征著威嚴(yán)，也象征著吉祥。關(guān)于龍的傳說，也常寄托著老百姓的希望。在各地都有興建的龍王廟，就是老百姓對風(fēng)調(diào)雨順的向往。二月二，龍?zhí)ь^，也是這樣一個美麗的傳說。
二月二，又被稱為春龍節(jié)。許慎的《說文解字》記載：“龍，鱗中之長，能幽能明、能細(xì)能巨，能長能短，春分登天，秋分而潛淵。”這大概就是“春龍節(jié)”習(xí)俗的最早記載。
【10】關(guān)于龍的俗語
1、 是龍就上天，是蛇就鉆地。
2、 龍游淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。
3、 擒龍要下海，打虎要上山。
4、 吃飯象條龍，做活象條蟲。
5、 龍無云不行，魚無水不生。
6、 龍不離海，虎不離山。
7、 不下大海，難捉蛟龍。
8、虎嘯而谷風(fēng)至，龍舉而景云往
9、 二龍相斗，魚鱉蝦蟹受傷。
10、獨龍難斗兩頭蛇。
【11】關(guān)于龍的詩句
1、龍行踏絳氣，天半語相聞�；煦缫沙跖�，洪荒若始分�！惓[《奉和登驪山應(yīng)制》
2、窗燈林靄里，聞磬水聲中。更與龍華會，爐煙滿夕風(fēng)�！懞！额}龍門寺》
3、掩涕辭丹鳳，銜悲向白龍。單于浪驚喜，無復(fù)舊時容�！獤|方虬《相和歌辭·王昭君三首》
4、水月通禪寂，魚龍聽梵聲�！n翃《送僧歸日本》
5、庭雪到腰埋不死，如今化作雨蒼龍�！K軾《塔前古檜》
6、當(dāng)年雙檜是雙童，相對無言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨蒼龍�！鸥Α兜で嘁べ洸軐④姲浴�
7、掩淚辭丹鳳，銜悲向白龍。單于浪驚喜，無復(fù)舊時容�！獤|方虬《昭君怨三首》
8、錦車天外去，毳幕云中開。魏闕蒼龍遠(yuǎn)，蕭關(guān)赤雁哀�！詈断嗪透柁o·王昭君》
9、還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。——李煜《望江南》
10、器琢仙珪美有馀，席珍國寶比難如。銜花乳燕看調(diào)瑟，衣錦佳人侍讀書。荀氏門風(fēng)龍變化，謝家庭樹玉扶疏。即期寰海隆平日，歸佐吾皇侍玉除�！炐荨渡俦O(jiān)三首》
11、蛟龍潛匿隱蒼波，且與蝦蟆作混和。等待一朝頭角就，撼搖霹靂震山河�！觐伭痢对価堅姟�
【12】龍的成語故事
1、葉公好龍
春秋的時候，楚國葉縣有一個名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關(guān)龍的東西，不管是裝飾品、梁柱、門窗、碗盤、衣服，上面都有龍的圖案，連他家里的墻壁上也畫著一條好大好大的龍，大家走進(jìn)葉公的家還以為走進(jìn)了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！我最喜歡的就是龍！葉公得意地對大家說。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說：難得有人這么喜歡龍，我得去他家里拜訪拜訪呀！真龍就從天上飛來葉公的家，把頭伸進(jìn)窗戶中大喊說：葉公在家嗎？
葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：哇！怪物呀！真龍覺得很奇怪，說：你怎么說我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！葉公害怕的直發(fā)抖，說：我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀。葉公話沒說完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說：哼，葉公說喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來拜訪他！
后來，大家就用“葉公好龍”來形容一個人對外假裝自己很好，其實私底下什么都不會！
2、屠龍之技
從前，有個人一心想學(xué)到一種出奇的本領(lǐng)。
他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領(lǐng)。于是他就去拜支離益做老師。他學(xué)呀學(xué)，學(xué)了整整三年，把家產(chǎn)都折騰光了，才把宰龍的本領(lǐng)學(xué)到手�？墒潜绢I(lǐng)學(xué)到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領(lǐng)到哪兒去施展呢？ “屠龍之技”比喻毫無實際用途的本領(lǐng)。
3、龍去鼎湖
典出《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍涘，龍涘拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡涘號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”后因以“龍去鼎湖”謂帝王去世。
4、直搗黃龍
岳飛向周同學(xué)習(xí)武藝，周同死后，每月都要為周同掃墓。他的父親勉勵他說：“如有機(jī)會為國效力，也應(yīng)該這樣！”
宣和四年，岳飛應(yīng)招入伍，由于驍勇善戰(zhàn)，從一個普通士卒漸漸躍升為領(lǐng)袖。岳飛對待部下很寬厚：士卒生病了，他親自給熬藥，戰(zhàn)死了負(fù)責(zé)養(yǎng)活家小，把朝廷給自己的犒賞一律分給士卒。每有軍事行動前，都要召集將校商量，商定好了才行動，所以部隊突然遇到敵人，也不驚慌。但他的軍紀(jì)卻很嚴(yán)：一次一個士卒拿了老百姓的一條麻繩綁馬鞍子，馬上被軍法處死了。有時部隊在路上過夜，老百姓開門要收留他們，沒有人敢進(jìn)去。老百姓把他們稱作“岳家軍”。
岳家軍奮戰(zhàn)10余年，收復(fù)了大片失地。朱仙鎮(zhèn)會戰(zhàn)，大破金兀術(shù)，金人士氣盡喪，宋人銳氣高漲，被金國占領(lǐng)的人民也紛紛起來響應(yīng)，收復(fù)中原指日可待。岳飛高興地對部下說：“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾！”（黃龍府，今吉林農(nóng)安，當(dāng)時是金國腹地）
“直搗黃龍”指將戰(zhàn)斗進(jìn)行到底。
5、畫龍點睛
南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫家名叫張僧繇，他的繪畫技術(shù)很高超。當(dāng)時的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺廟，都讓他去畫畫。
傳說，有一年，梁武帝要張僧繇為金陵的安樂寺畫畫，在寺廟的墻壁上 畫四條金龍。他答應(yīng)下來，僅用三天時間就畫好了。這些龍畫得栩栩如生，惟妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現(xiàn)。
張僧繇畫好后，吸引很多人前去觀看，都稱贊畫得好，太逼真了�？墒�， 當(dāng)人們走近一點看，就會發(fā)現(xiàn)美中不足得是四條龍全都沒有眼睛。大家紛紛請求他，把龍得眼睛點上。張僧繇解釋說：“給龍點上眼珠并不難，但是點上了眼 珠這些龍會破壁飛走的�！�
大家聽后誰都不相信，認(rèn)為他這樣解釋很荒唐，墻上的龍怎么會飛走呢？ 日子長了，很多人都以為他是在說謊。
張僧繇被逼得沒有辦法，只好答應(yīng)給龍“點睛”，但是他為了要讓廟中留下兩條白龍，只肯為另外兩條白龍點睛。這一天，在寺廟墻壁 前有很多人圍觀，張僧繇當(dāng)著眾人的面，提起畫筆，輕輕地給兩條龍點上眼睛。 奇怪的事情果然發(fā)生了，他點過第二條龍眼睛，過了一會兒，天空烏云密布，狂風(fēng)四起，雷鳴電閃，在雷電之中，人們看見被“點睛”的兩條龍震破墻壁凌空而起，張牙舞爪地騰云駕霧飛向天空。
過了一會，云散天晴，人們被嚇得目瞪口呆，一句話都說不出來了。再看看墻上，只剩下了沒有被點上眼睛的兩條龍，而另外兩條被“點睛”的龍不知去向了。
6、人中之龍
晉代有個名人叫宋纖，字令艾，敦煌人。他有遠(yuǎn)大的志向和高尚的節(jié)操，為人穩(wěn)重冷靜，不喜歡與世俗的人結(jié)交，就隱居在酒泉郡的南山之中，成天埋頭研讀經(jīng)書并傳授學(xué)業(yè)，有學(xué)生三千余人。官府多次征召他，他都不愿出來做官。很多人仰慕他，但卻見不到他。太守楊宣曾叫人畫了一幅宋纖的像，懸掛在樓閣上，進(jìn)進(jìn)出出都要看看，還作了一首詩道：“您用山間哪塊石頭作枕？用哪道清泉漱口？隱居南山不見身影，淡泊名利一無所求。”
酒泉太守馬岌是一位品格高尚的官員，他實在想見宋纖，于是擺起威嚴(yán)的儀仗，前呼后擁，鳴起鼓號，極其隆重地去拜訪他。但宋纖躲在家中，就是不出來見他。馬岌嘆息道：“先生大名鼎鼎，德高望重，讓人景仰�？伤褪遣蛔屓艘姷阶约�。人說天上的龍藏在云中，難得一見。從今以后，我知道先生確實稱得上人中之龍呀！”然后，馬岌寫了一首贊頌宋纖的詩，讓人銘刻在山間石壁上：青青的懸崖高百丈，幽幽的樹林密又深。隱居山中的高士啊，是國家的寶貝。近在咫尺卻見不到您，令我久久心潮難平。
7、龍陽泣魚
《戰(zhàn)國策·魏策四》：“魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。王曰：‘有所不安乎?如是，何不相告也?’對曰：‘臣無敢不安也�！踉唬骸粍t何為出涕?’曰：‘臣為王之所得魚也�！踉唬骸沃^也?’對曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。
今以臣兇惡，而得為王拂枕席。今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎?’”后遂以“龍陽泣魚”為失寵之典。
8、畫龍刻鵠
起初，馬援兄之子馬嚴(yán)、馬敦都喜歡譏議時事，而與俠客們輕相交往。
馬援以前在郊止，寫信回家訓(xùn)誡道:“我想你們聽到人家過失，要像聽父母之名一樣，耳可以聽到，口不可說啊。喜歡議論人的長短，亂譏刺時政，這是我最厭惡的，我是寧肯死也不愿聽到子孫們有這種行為的。你們知道我非常厭惡此事，我之所以要再次講到此事要像男女婚嫁時施衿結(jié)離一樣，申明父母的訓(xùn)誡，要使你們牢記不忘。龍伯高敦厚周到謹(jǐn)慎，口無異言，謙約節(jié)儉，清廉公正有威望，我很愛他敬重他，愿你們向他學(xué)習(xí)。杜季良豪俠好講義氣，憂人之憂，樂人之樂，好人壞人都合得來，父親死了，幾個郡的人都來吊唁，我愛他敬重他，但不愿你們向他學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)龍伯高不到家，還是一個謹(jǐn)慎勤勉的人，所謂雕刻鴻鵠不成可以像一只鶩哩。學(xué)習(xí)杜季良不到家，就墮落成為天下的輕薄兒，所謂畫虎不成反像犬了。到現(xiàn)在為止杜季良還不可知，郡里的將領(lǐng)們一下車就切齒恨他，州郡都說他，我常為他寒心，所以我不愿子孫們學(xué)他�！�
9、蛟龍得水
北魏有個人叫楊大眼，從小就顯示出超乎常人的勇力和敏捷，跳跑如飛。但早年沒有人扶助他，日子過得很清寒，太和年間他才做了一個小官。
不久，朝廷將南下討伐，急需將才。尚書李沖受命挑選帶兵出征的各級將領(lǐng)。楊大眼知道后，就主動去向李沖請求應(yīng)征。李沖認(rèn)為他職位低而不同意。楊大眼說：“尚書不知道我的本事，現(xiàn)在請讓我表演一下技藝�！闭f完，他從身上抽出一條三丈多長的繩子，把它系在自己的頭發(fā)上，然后飛也似的向前跑去，速度快得驚人。只見那條長繩子，在他腦后，形成箭一般的直線，奔跑的馬也追趕不上。參觀的人都驚嘆不止。李沖說：“近千年來民間還從未發(fā)現(xiàn)有這樣的人才�！碑�(dāng)即任命他為南征的主將。
楊大眼受封后，非常得意地對他往日的同僚說：“現(xiàn)在的我，正像人們說的蛟龍得了水，可以興云作霧，放手大干一場，以后再也不會與你們?yōu)槲榱��！睏畲笱勐受娔舷抡饔懥嗽S多地方，經(jīng)歷了很多次戰(zhàn)斗，每一次都顯出他的確是具有勇冠全軍的杰出才能。
10、降龍伏虎
南北朝時，佛教很盛行。
前秦建元12年，西域涉公和尚來到長安，他能使用咒語咒下龍。每有大旱，皇帝常請他咒龍，一會就看見龍下在缽中，天就會下雨�；实酆痛蟪记叭ダ徶杏^看，都覺得很神奇。
北魏時，僧稠和尚有一次在王屋山中修行，看見兩只老虎相搏，吼聲震動山巖，僧稠就用錫杖將它們分開，兩只老虎被驅(qū)散了。
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