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中國傳統(tǒng)飲食特點
中國傳統(tǒng)文化傳承至今已經(jīng)五千余年，可謂是燦爛輝煌,如若繁星。可以這樣說，中國人生活中的方方面面，無不體現(xiàn)著這燦爛的文化，中國飲食亦是如此。更多相關(guān)信息敬請關(guān)注相關(guān)欄目。
中國的傳統(tǒng)文化講求的是天人合一，作為傳統(tǒng)文化之一的飲食文化，亦是以天人合一為追求目標(biāo)。中國的飲食文化，當(dāng)從神農(nóng)氏開始。千百年來，中國人一直強調(diào)藥食同源的道理。而神農(nóng)嘗百草正是藥食同源的最早見證。
到春秋戰(zhàn)國時期,隨著各地政治經(jīng)濟的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化空前活躍，形成了百家爭鳴的局面。中國的飲食文化在這個大的時代背景下，得到了更為廣闊的發(fā)展空間，在齊國,出現(xiàn)了以伊尹為代表的一代食神。相傳，他的廚藝高超到了能把泥巴做成珍饈美味的地步。但是,這個食神稍微有點BT。為了給他主子做出好吃的來，甚至把自己的兒子也給煮了。我想，這個也算是從側(cè)面印證了春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴文化的復(fù)雜性與矛盾性吧。
隨著中國封建化進程步伐的不斷加劇，大一統(tǒng)的局面終于來臨。中國歷史上首個統(tǒng)一的高度集權(quán)的封建國家，秦朝終于建立起來。一個新的政權(quán)需要有新的統(tǒng)治思想來支配，這個道理在當(dāng)今的中國似乎還是很管用的，且得到了很好的印證。
秦朝的強盛得益于它所奉行的法家思想，從商鞅變法開始。秦朝日益走上了富國強兵統(tǒng)一六國的道路，在秦始皇時期，又有李斯這樣的法家人物輔佐。得以繼續(xù)推行發(fā)家理念，并幫助秦朝最終能夠完成統(tǒng)一大業(yè)。
任何一個政權(quán)的建立無不充斥著血腥與暴力，仇恨與殘殺，在新的政治環(huán)境下，秦朝急需要有新的統(tǒng)一的指導(dǎo)性文化.秦的統(tǒng)治者很快認(rèn)識到了統(tǒng)一文化的重要性，但卻沒有認(rèn)識到，新的政治環(huán)境需要有新的指導(dǎo)文化，而是繼續(xù)推行法家的治國理念，為了能夠使法家思想繼續(xù)在新的政權(quán)中發(fā)揮指導(dǎo)性思想的作用，秦的統(tǒng)治者采取了"焚書坑儒"的手段�，F(xiàn)在有新的研究表明，當(dāng)時焚書坑儒，坑的并不是儒生，而是術(shù)士。后人對秦朝苛政恨之入骨,才有了夸大的嫌疑。
不過我認(rèn)為，應(yīng)該還是有別的其他的目的在里面的。歷史總是各代而修，秦史自然是漢代人寫的。大家都知道，漢朝初期的統(tǒng)治思想并不是儒家思想，而是道家的無為而治。崇尚黃老之學(xué)，后來隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，漢朝國力日益強盛，這才出現(xiàn)了董仲舒所提的"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"的機會，且一尊就是幾千年。中國人向來喜歡穿鑿附會，漢朝的大儒們當(dāng)然也不能免俗。我想，他們在修秦史的時候，將焚書坑儒說成是儒家學(xué)術(shù)史上的空前災(zāi)難,再在后來的機緣上做文章，標(biāo)榜自己繼承了孔子的正統(tǒng)，等等。總而言之一句話，秦朝無法逃脫被歷史冠以苛政的罪名，謝幕去了。
秦朝短暫而壯烈的一生,真的沒有怎么給中國傳統(tǒng)飲食文化帶來多少轟動性的印象，而是繼承了先秦時期的百家爭鳴狀態(tài)，多樣性的矛盾狀態(tài)，不過，楚漢之爭的時候，霸王別姬的故事卻被后世人拿來發(fā)揮成了一道菜，這無不說明中國飲食文化的博大與厚重。
歷史的車輪總是不斷前行，終于有一天。漢朝的皇帝相中了董仲舒的意見，摒棄黃老之學(xué)的無為而治，罷黜百家。獨尊儒術(shù)，就這樣，成就了孔子從一個導(dǎo)師到圣人的進化，如果當(dāng)初漢朝的皇帝選擇的不是孔子，或者說，后來的皇帝選擇了其他派別的治國理論的話,孔子便會從圣人的位置從新歸于導(dǎo)師的身份，但是，歷史是不會向后倒退的，歷史的選擇，總是要符合當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展要求的.孔子的學(xué)說，也只有孔子的學(xué)說，適合中國封建社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求，所以，孔子很幸運。整個孔姓家族很幸運，千年公府第，萬世圣人家。
可以這樣說，正是由于中國的封建制度選擇了孔子，才成就了今天我們所看到的，中國傳統(tǒng)飲食文化的燦爛輝煌。因為,從<論語>中我們可以很容易找到這句話，食不厭精！<論語>中所記錄的孔子對待統(tǒng)治者所賜予的祭肉的態(tài)度更是明確。
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