城隍廟美食攻略
城隍廟，是用來祭祀城隍神的廟宇，城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，以下是小編整理的城隍廟美食攻略，希望對大家有所幫助。
1、南翔饅頭店
建議上二樓堂吃。三樓也可以堂吃，但是價(jià)格更高。
2、寧波湯團(tuán)店
如果不喜歡甜食，那么可以選擇鮮肉湯團(tuán)。
3、上海老飯店
可以作為正餐的選擇。經(jīng)典的老上海味兒~
4、蟹殼黃
蟹殼黃的餡心有咸、甜兩種。咸味的有蔥油、鮮肉、蟹粉、蝦仁等，甜的有白糖、玫瑰、豆沙、棗泥等品種�？梢愿鶕�(jù)自己的口味選擇。
5、排骨年糕
是上海一種經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、獨(dú)具風(fēng)味的小吃，排骨年糕的兩大主料，排骨和年糕都有很高的營養(yǎng)價(jià)值，提供鈣質(zhì)，具有滋陰潤燥、益精補(bǔ)血的功效。
6、綠波廊
�。ㄔ@路店）英國女王伊麗莎白二世和美國前總統(tǒng)克林頓都在這吃過。這里的.特色是各種制作精致的小點(diǎn)心，例如眉毛包，小粽子，等等，看著那一盤盤好似工藝品的點(diǎn)心，真讓人不忍心開口。
拓展：城隍廟簡介
城隍廟，是用來祭祀城隍神的廟宇，城隍，有的地方又稱城隍爺，是中國古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是中國民間和道教信奉守護(hù)城池之神。他是冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽界的市長。因此城隍就跟城市相關(guān)并隨城市的發(fā)展而發(fā)展。城隍產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。
城隍本指護(hù)城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍�！奔漓氤勤蛏竦睦�(guī)形成于南北朝時(shí)。唐宋時(shí)城隍神信仰滋盛。宋代列為國家祀典。元代封之為佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時(shí)祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。
城隍廟，明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。
原始信仰
遠(yuǎn)古時(shí)期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在強(qiáng)大的自然力面前，常常顯得軟弱無力，一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄托于對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過一定的祭祀求得自然力和祖宗的護(hù)佑，在“萬物有靈”與“天人合一”觀念的支配下，出現(xiàn)了有關(guān)神靈的崇拜和祭祀儀式，逐步形成原始信仰。
城隍是中國原始信仰祭祀的自然神之一。從資料記載看，城隍神最早見于周代《禮記》天子八蠟中的水墉神�！抖Y記·郊特牲第十一》有：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也�！薄按笙灠恕笔侵甘裁�？鄭玄注云：所祭有八神也。許慎《說文》云蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣”。
顯著特點(diǎn)
兼容并包是我們傳統(tǒng)文化與民間信仰最顯著的特點(diǎn)之一，城隍信仰亦是如此。
隨著城隍在民間百姓中的影響日益顯著，道教也將城隍神納入自己的神靈體系。杜光庭編纂的《道門科范大全集》中，就有在齋蘸請神儀式中開列城隍的法位的記載。在以后的發(fā)展過程中，城隍神就逐漸成為了道教尊奉的主要冥界神靈之一。道教許多法事活動(dòng)中，都要請城隍神到場。道教源于民間而又影響民間，甚至滲透到千家萬戶。城隍原本是民間的神祀，佛教在中國廣泛傳播以后，接受了佛教的冥界體系，城隍神開始成為陰間的行政長官，掌管陰間事務(wù)。 如宋代佛教的“水陸法會(huì)”就開始將城隍神列為重要的恭請神明之一。
中國民間信仰主要是指俗神信仰，它的一個(gè)典型特征就是，把傳統(tǒng)信仰的神靈和各種宗教的神靈進(jìn)行反復(fù)篩選、淘汰、組合，從而構(gòu)成一個(gè)雜亂的神靈信仰體系。這鮮明地反映了中國世俗信仰的多元性。所以說，中國民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點(diǎn)。民間信仰的神靈群體可以說并無體系可言，但這些信仰并沒有本質(zhì)上的沖突，這一方面體現(xiàn)了中國文化的包容性，另一方面也體現(xiàn)了民間信仰“尚和”的文化精神特質(zhì)。
城隍，從中國先民的原始信仰、民間信仰發(fā)展到后世的宗教信仰，它們原發(fā)于農(nóng)耕文明。古長安作為農(nóng)耕文明的主要發(fā)祥地之一，又以其長期作為我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的特殊地位，決定了它成為精神文化的傳播地。由此，古長安也自然成為城隍信仰的原發(fā)地和傳播地。
興盛時(shí)期
三國、兩晉、南北朝時(shí)期，城隍信仰不斷增強(qiáng)，王曲城隍祭祀活動(dòng)亦不斷興盛。進(jìn)入唐代，城隍祭祀在各地已經(jīng)蔚然成風(fēng)，地方官每年定期或在地方遭遇旱澇天災(zāi)時(shí)，代表一方民眾祭祀城隍。王曲城隍緊鄰唐長安城，更成為官府及民眾祭祀的對象，我們可以想象當(dāng)時(shí)祭祀活動(dòng)的盛況。宋代城隍神被正式列入祀典，并明確規(guī)定，新官到任三日內(nèi)，必須拜謁城隍廟，這是借用神明的威力來管制官吏。王曲城隍紀(jì)信也被封為“忠祐安漢公”，元代時(shí)追封為“輔德顯忠康濟(jì)王”。明太祖朱元璋大封天下城隍，并完善了祭祀城隍的制度。城隍神與現(xiàn)世行政機(jī)構(gòu)相對應(yīng)，但其職能高于現(xiàn)世行政長官,由此來達(dá)到對地方官吏和百姓的精神統(tǒng)治。王曲城隍被明王朝封為“忠烈侯”，享正三品，祭祀活動(dòng)更顯重要和隆重。清代繼續(xù)沿用明代制度。
據(jù)宋代趙與時(shí)的《賓退錄》記載，至宋為止，各地共有供奉紀(jì)信的城隍廟數(shù)十處，城隍“神之姓名具者，鎮(zhèn)江、慶元、寧國、太平、襄陽、興元、復(fù)州、南安諸郡，華亭、蕪湖兩邑，皆謂紀(jì)信”。
現(xiàn)如今，粗略統(tǒng)計(jì)，全國仍有奉紀(jì)信為城隍的城隍廟三十多處。最著名的有：古都西安，陜西陽曲、興元、戶縣，寧國，甘肅蘭州、天水、西固，河南鄭州、方城、固始、滎陽、密縣，江蘇鎮(zhèn)江，浙江臨安、慶元，湖北襄陽，福建南安，上海，河北瓦房店復(fù)州，四川南充，廣西太平，等等。其中，甘肅天水、四川南充、陜西戶縣都把紀(jì)信視為本地人，以桑梓故土的身份，建城隍廟以供奉。河南因是紀(jì)信行軍戰(zhàn)斗的主要戰(zhàn)場所在地和最終詐降現(xiàn)身的地方，紛紛立廟拜紀(jì)信為城隍。
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