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在得失中磨煉自己的心志
得失不患表現(xiàn)的是人面對得失的豁達(dá)心態(tài)。人生的道路上充滿了得與失，因?yàn)橛械帽赜惺�，人在奮斗與追求的過程中必然有所舍棄。而患得患失的人只會怨嘆那小小的失，卻不懂珍視已有的得。只有坦然面對得與失，才會使自己的心胸更加開闊、心智更加成熟。
在困境中磨煉心志，培養(yǎng)淡泊名利之品行，才能心存濟(jì)世救民之仁德，不計(jì)個(gè)人得失榮辱。不貪得，不患失，得失隨緣，人生就會恬淡自然，通達(dá)順暢。
樂而不淫，哀而不傷。—語出《論語·八佾》
語意：快樂但不是沒有節(jié)制，悲哀卻不至于過度悲傷。
這句話是孔子用來描述《詩經(jīng)·關(guān)雎》的。在孔子看來，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔和崇高，而且要受到理智的約束，講究適度、平和，不能過于放縱。“樂而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都恰到好處。這里包含了孔子對人的生命的尊重與愛護(hù)，他期望人的生活與感情都是健康的、正常的，反對沉溺哀樂、毀傷生命的行為。這是一門生活藝術(shù)，更是一種處世智慧。
寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天邊云卷云舒。這更是一種大智大慧、大覺大悟的心境，有了這種心境，人就能夠活得平和了。生活中有褒有貶、有毀有譽(yù)、有榮有辱，這是人生的尋常際遇，無足為奇。為人處世須坦然，達(dá)亦坦然、辱亦豁然。要做到每臨榮辱有靜氣，達(dá)到了這種境界，人的心態(tài)才會平和、自然。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。—語出《論語·衛(wèi)靈公》
語意：人如果不考慮長遠(yuǎn)，那么憂患一定會在近期出現(xiàn)。
這句話告訴我們，人要學(xué)會未雨綢繆，因?yàn)檠矍暗睦娼K是有限和短暫的。人不能只顧眼前的利益，更不要被眼前的利益所迷惑，人生要有長遠(yuǎn)的規(guī)劃，更要制訂一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)。但同時(shí)也不能脫離現(xiàn)實(shí)，要把近期目標(biāo)與長遠(yuǎn)目標(biāo)相結(jié)合，把理想和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，腳踏實(shí)地去努力奮斗，這樣才有可能取得成功。
生活中無處不在的危機(jī)除了提醒人要深謀遠(yuǎn)慮外，事實(shí)上還包含另一個(gè)要點(diǎn)，那就是“失敗有時(shí)是因自己缺乏危機(jī)意識造成的”。所以，人要學(xué)會為將來打算，讓生命的節(jié)奏不會顯得過于緊迫。不斷在危機(jī)意識下遠(yuǎn)慮，進(jìn)行周密計(jì)劃，才能避免近憂，才能在不斷追求自我的成長與進(jìn)步中達(dá)到人生的制高點(diǎn)。
不患人之不己知，患不知人也。—語出《論語·學(xué)而》
語意：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。
在生活中，我們往往會抱怨別人不能夠理解自己，于是心生煩惱。實(shí)際上我們又何嘗去了解過他人呢?一旦我們與他人發(fā)生矛盾，通常只會站在自己的立場去批評和責(zé)怪別人，而沒有真正在自己身上找缺點(diǎn)和不足，結(jié)果導(dǎo)致朋友越來越少，人際關(guān)系日益惡化。
時(shí)時(shí)地憂慮自己對別人了解甚少，不抱怨別人對自己理解不夠。這樣的心態(tài)才能提高自己的智慧，學(xué)會寬容地對待世間的一切合理的或不合理的事物。用君子風(fēng)范為人處世，注重自身的修養(yǎng)，深刻地了解自己，從而了解他人，以達(dá)通人通物之境界。這樣才能與人們和諧相處，才能很好地立身行事，最終獲得幸福和成功。
君子喻于義，小人喻于利。—語出《論語·里仁》
語意：君子只知道義，小人只知道利。
孔子認(rèn)為，君子在任何時(shí)候都會堅(jiān)守道義，不會為了獲取私利而放棄做人的準(zhǔn)則。而小人則一心看重私利，在一己私利的驅(qū)使下很容易走上邪路。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。所以君子可以曉以大義，而小人則只能動之以利害。
人熱衷于逐利是天經(jīng)地義的事，但在逐利的過程中不能昧于大義。能夠不為利所動，能夠見利而先思義，便是君子;見利而忘義，拋棄人生原則的便是小人。其實(shí)，人生最大的利就是活得心情舒暢，而不是富貴。因?yàn)楦毁F不是想求就一定能得到的，也不是得到之后就能永遠(yuǎn)擁有的。因此，做人一定要遵守正道和原則，這樣才能獲得別人的信任與尊重，從而立足于社會，獲得長久的發(fā)展。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。—語出《孟子·盡心上》
語意：窮困時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能受其所惠。
古代有識之士追求的人生目標(biāo)是：修身、齊家、治國、平天下。這講的也是一個(gè)人做事的順序，如果一個(gè)人沒有修養(yǎng)，就沒有辦法處理好家事，那就談不上將來會有能力把國家治理好了。這里說的“獨(dú)善其身”，是指人即使在不得志時(shí)，也不能背離仁德和道義，要注意時(shí)時(shí)加強(qiáng)自身的品德修養(yǎng)，保持君子的風(fēng)范。
無論窮達(dá)，人的內(nèi)心都應(yīng)該是堅(jiān)實(shí)的，都要有堅(jiān)持不懈的精神追求。著名企業(yè)家李嘉誠曾說：“內(nèi)心的富貴才是財(cái)富。富貴兩個(gè)字，它們不是連在一起的，其實(shí)有不少人是富而不貴。真正的富貴，是指一個(gè)人作為社會的一分子，能用自己的金錢讓這個(gè)社會變得更好、更進(jìn)步，讓更多的人受到關(guān)注。”窮到富、低到高、卑微到尊貴的轉(zhuǎn)變是大多數(shù)人能憧憬的，但如果沒有進(jìn)取的思想和手段，富有殷實(shí)只能是聊以自慰的幻想。窮時(shí)不能只是慨嘆命運(yùn)不濟(jì)，更不要因此時(shí)的卑微而畏縮不前。這時(shí)應(yīng)該抱有“兼濟(jì)天下”之心，給自己確定一個(gè)目標(biāo)，向著理想努力奮斗，才有機(jī)會改變自己的人生。
閑中不放過，忙處有受用。—語出《菜根譚》
語意：在閑暇的時(shí)候不輕易放松心靈的修養(yǎng)，等到忙碌緊張時(shí)就會有受益不盡之感。
安閑的時(shí)候也不要忘記充實(shí)自己的精神生活，這樣等到大批量的工作到來時(shí)才能應(yīng)付自如。世人都知名利好，但功成名就不是一朝一夕就能達(dá)到的，如果平時(shí)不抓緊時(shí)間積累知識和修身養(yǎng)性，即便機(jī)會到來也難以把握。
當(dāng)你一個(gè)人靜靜地在無人處，卻能保持光明磊落的胸懷，既不生邪念也不做壞事，那你在眾人面前或在工作中都會受到尊重。一個(gè)人的修養(yǎng)也應(yīng)如此，應(yīng)時(shí)時(shí)處處保持一致。在閑時(shí)收心，在靜處內(nèi)省，在暗中不自欺，達(dá)到這樣的思想境界，才能在為人處世中保持豁達(dá)、通透的心態(tài)，同時(shí)提高自身的人格品質(zhì)及道德修養(yǎng)。
德隨量進(jìn)，量由識長。—語出《菜根譚》
語意：人的品德會隨著氣度的寬大而增進(jìn)，氣度會隨著人生經(jīng)驗(yàn)的豐富而更為寬宏。
世人常常會用“德高望重”或是“量寬福厚”一類的詞語來稱贊那些擁有高尚德行和寬厚人生氣度的人。那么，對于任何一個(gè)渴望獲得成功和尊重的人來說，就應(yīng)該懂得如何才能擁有這種德行和氣度。
寬厚的氣度是擁有高尚德行的前提，真正的見識和學(xué)問又是具備寬厚氣度的重要前提。因此，如果想要使自己的德行變得深厚高遠(yuǎn)，就必須使自己的氣度變得更加寬宏;如果想讓自己的氣度寬宏，也就必須增加自己的見識，使自身的涵養(yǎng)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。
品德修養(yǎng)的提高不是一朝一夕的事，而要一點(diǎn)一滴積累。俗話說：“不積小流，無以成江海。”當(dāng)我們學(xué)會抓緊一切時(shí)間與機(jī)會去做最有意義的事情時(shí)，成功就已經(jīng)近在咫尺了。
原其初心，觀其末路。—語出《菜根譚》
語意：對于那些因事業(yè)失敗而陷入困境、心灰意冷的人，要回想他當(dāng)初奮發(fā)的精神，思索他失敗的原因而不要橫加指責(zé)。對于那些事業(yè)成功，感到萬事如意的人，要觀察他是否能長期堅(jiān)持下去，考慮他未來的發(fā)展趨勢。
人生在世，誰也無法預(yù)料未來的成功與失敗，生活中成功的人固然有，失敗的人也不少�？擅利惖幕ōh(huán)總是戴在成功者頭上，失敗者卻面臨窮途末路。對大眾而言，應(yīng)當(dāng)客觀看待失敗者，不應(yīng)以成敗論英雄。對失敗者來說，最要緊的是要靜下心來，想想自己在創(chuàng)業(yè)之初的出發(fā)點(diǎn)是否正確以及能否將好的想法貫徹始終。“好的開始就是成功的一半”，這句俗語的意思就是強(qiáng)調(diào)只要出發(fā)點(diǎn)正確就有可能創(chuàng)一番事業(yè)。一時(shí)的得失并不能決定一生的成敗。只要善于總結(jié)，失敗就可能會轉(zhuǎn)化為成功。同樣道理，一個(gè)功成名就的人，如果不思索未來發(fā)展的道路，很有可能就會因偏離方向而失敗。如果他自身的成功就是建立在一種錯(cuò)誤的出發(fā)點(diǎn)上，那么他今日的成功很可能就是日后失敗的開始。
苦心中，常得悅心之趣;得意時(shí)，便生失意之悲。—語出《菜根譚》
語意：在困苦的逆境中能把握方向不斷奮斗，常常可以在內(nèi)心感受到奮斗的喜悅，這種喜悅才是人生的真正樂趣;反之如果在得意時(shí)驕縱狂妄，往往會種下日后禍患的根苗，導(dǎo)致痛苦的悲劇。
在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇到種種失敗和挫折，確實(shí)是讓人厭惡甚至恐懼。人間悲苦是無情的，用這種心境來看待人生，那耳目所觸盡是悲苦，結(jié)果就會使人產(chǎn)生悲觀思想，甚至造成厭世自殺的悲劇。但在這個(gè)世界上，又有哪一個(gè)人能夠成為永遠(yuǎn)的成功者呢?人生本來就是福禍參半的，即使主觀上不情愿去接受這樣的遭遇，在客觀上也要不可避免地去面對形形色色的困境。我們必須克服這些苦難，而不要抱著失敗主義思想。那么，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度和方法去面對失敗就成了人生的關(guān)鍵問題。俗話說“樂極生悲”、“盛極則衰”、“苦是樂的種子，樂是苦的根苗”，因此一個(gè)人如果不積極地面對失敗，那么，就會陷入得意過后的失意和悲哀中無法自拔。
總之，人不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失斷定自己的一生，更不能因一時(shí)的苦樂而放棄人生的奮斗目標(biāo)。
繩鋸木斷，水滴石穿。—語出《菜根譚》
語意：把繩索當(dāng)鋸子摩擦久了可鋸斷木頭，水滴長時(shí)間地持續(xù)落在石頭上就可穿透堅(jiān)石。
經(jīng)過長時(shí)間的積累，繩索可以為鋸，流水可以為鑿，同樣道理，各方細(xì)水匯集在一起自然就能形成一道洪流，瓜果成熟之后自然會脫離枝蔓而掉落。做學(xué)問的人也要付出努力才能有所成就，奮斗的人也要工夫做足才能得到正果。任何一件事情的成功，都需要我們用堅(jiān)持不懈的努力和付出來作為最起碼的代價(jià)。除此之外，再沒有其他的任何捷徑可言了。
凡是成功的人都是執(zhí)著的。面對長期的困境，他們或默默耕耘，或奮勇前行。他們憑著堅(jiān)韌不拔的精神和無所畏懼的勇氣，振作精神、發(fā)憤努力，以圖早日突破困境的牢籠。在成就事業(yè)這一過程中，阻力無處不在，它們擋在你面前，這正是考驗(yàn)?zāi)阋庵臼欠駡?jiān)定、力量是否強(qiáng)大的機(jī)會。只要你不氣餒、不灰心，終有辦法排除一切障礙。恒心與持久是出成果的兩大法寶，在你未達(dá)目的之前，堅(jiān)持奮斗，這樣，你的努力就不會白費(fèi)。即便付出努力后的結(jié)果不盡人意，也至少說明你在精神上已經(jīng)到了成功的地步，只要堅(jiān)持不懈地努力，事業(yè)終有成功的一天。
達(dá)人當(dāng)順逆一視，而欣戚兩忘。—語出《菜根譚》
語意：一個(gè)心胸開闊的人，總能對福和禍一視同仁，自然也就會忘掉高興和悲傷了。
福和禍相生相依。有一句古話說得好：“子生而母危，鏹積而盜窺，何喜非憂也;貧可以節(jié)用，病可以保身，何憂非喜也。”孩子的誕生可能引發(fā)母親生命上的危險(xiǎn)，積蓄金錢的同時(shí)卻又容易引起盜匪的窺探，值得高興的事都附帶有危險(xiǎn);貧窮可以迫使人生活勤儉，疾病可督促人學(xué)會保養(yǎng)身體，任何值得憂慮的事也都伴有益處。
與福和禍的關(guān)系一樣，得與失也是有所聯(lián)系的。有所得必有所失，有所失也必有所得�？傊�，在漫長的人生道路上，不必為一時(shí)的福禍得失耿耿于懷，而應(yīng)將其視為一級級臺階，怡然前行。
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。—語出《菜根譚》
語意：一個(gè)退隱林泉之中與世隔絕的人，對于紅塵俗世中的一切是是非非完全忘懷而不存榮辱之別;一個(gè)講求仁義道德而心存濟(jì)世救民的人，對于世俗的貧賤富貴與人情世故都看得很淡，而無厚此薄彼之分。
道家提倡出世，所以隱者之所以無榮辱之感，原因在于他們已經(jīng)完全擺脫了世俗的是非觀念。他們隱居山林，不問世事，兩耳無所聞，是榮是辱又何妨?世俗之人認(rèn)為榮耀與恥辱的事，在他們看來不過如鏡花水月，任何功名利祿也已經(jīng)不重要了。
儒家提倡入世，在道義路上奉行恩怨分明的原則�？鬃诱f：“何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”因?yàn)槿寮抑v的是世間作為，所以提倡凡事都要權(quán)衡輕重，而且處處以中庸之道為準(zhǔn)。
這兩種世界觀決定了對榮辱、恩怨的不同看法。但在傳統(tǒng)思想中，兩種觀念往往融為一體，既提倡出世不計(jì)恩怨，又提倡在人世中行道義不計(jì)榮辱，如此看待世間事，則恩怨皆空，物我兩忘，內(nèi)心自然平靜、淡然。
寧受一時(shí)之寂寞，毋取萬古之凄涼。—語出《菜根譚》
語意：寧愿承受一時(shí)的寂寞，也不愿遭受永久的凄涼。
自古以來，那些依附權(quán)勢的人雖然生時(shí)運(yùn)用各種手段盡享榮華，但在死后卻遭受千古唾棄。那些胸襟開闊、通達(dá)事理、恪守道德節(jié)操的人，則重視物質(zhì)以外的精神價(jià)值，顧及到死后的清譽(yù)。所以，他們寧愿承受一時(shí)的寂寞，也不愿遭受永久的凄涼。具有不同思想與道德境界的人有不同的選擇，選擇也自始至終都充斥于每個(gè)人的生命之中。
從這個(gè)意義上來說，我們甚至也可以認(rèn)為人生本身就是一種選擇。只不過在由無數(shù)個(gè)選擇所組成的人生中，我們不一定總是能夠作出正確的選擇罷了。古往今來，無數(shù)的仁人志士已經(jīng)在這個(gè)問題上為我們做出了值得參考和借鑒的榜樣。他們或是為了保持自己的道德操守甘心承受一時(shí)的孤獨(dú)和痛苦，或是為了遵從世間的公理大義，寧愿不計(jì)代價(jià)地舍身赴死，不但將自己的氣節(jié)和精神永遠(yuǎn)地寫進(jìn)了人類歷史，同時(shí)也贏得了后世之人的欽佩與贊美。
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真;人知饑寒為憂，不知不饑不寒之憂為更甚。—語出《菜根譚》
語意：人們都知道求得名譽(yù)和官職是人生的一大樂事，卻不知道沒有名聲和官位的樂趣才是最實(shí)在的;人們只知道饑餓寒冷是最痛苦并值得憂慮的事，卻不知道在豐衣足食后，由于種種欲望而患得患失的精神折磨更加痛苦。
人的需求是有層次的，當(dāng)生活的溫飽問題解決之后，在精神上就產(chǎn)生了不同層次的需求。人們在沒有達(dá)到一定需求層次時(shí)對高層次有著美好的想象，就像古時(shí)的農(nóng)人只是單純覺得皇帝的生活最為滋潤，具體皇帝的生活好到什么程度，他們便無從想象了。而且，他們也不知道每個(gè)層次都有不同的煩惱，如果皇帝不背負(fù)好江山社稷的重?fù)?dān)，不顧黎民百姓的生活疾苦，那么，他就會被拉下王位，甚至失去性命。人擁有的東西越多，所要承受的風(fēng)險(xiǎn)就越大。
具有高尚品質(zhì)的圣賢往往都明白過怎樣的生活才能使自己的內(nèi)心平靜，不被內(nèi)心的痛苦所困擾。陶淵明不為五斗米折腰，掛冠而歸田園，成為千古美談。從尋求內(nèi)心平衡和道德完善的角度來講，生活清貧而不受精神之苦，行為自由灑脫而不受逢迎之累是難能可貴的。這種安貧樂道的滋味，也只有內(nèi)心充實(shí)而強(qiáng)大的賢人方能領(lǐng)略。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。—語出《小窗幽記》
語意：面對大事和難事的時(shí)候，可以看出一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任的能力;在處于順境或逆境的時(shí)候，可以看出一個(gè)人的胸襟和氣度。
古人常說，碰到喜怒之事的時(shí)候，可以看出一個(gè)人的涵養(yǎng);在與眾人相處的行為舉止中，可以看出一個(gè)人對事物的見解和認(rèn)識。觀察一個(gè)人很難，但也不是完全沒有尺度。
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