真正的高貴，在于慎獨(dú)
一位朋友去商場(chǎng)的洗手間洗手，不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)里面有異響，于是進(jìn)去里面一探，只見一個(gè)外國的小男孩，大概六七歲的樣子，低著頭擺弄著抽水馬桶，一會(huì)兒沖水，一會(huì)兒打開蓋子搗鼓著什么，聲音乒乒乓乓好不熱鬧。
朋友好奇，就走過去看，只見那小男孩滿頭大汗，手忙腳亂，濺出的水濕了他身上的小西裝馬甲。
見此情景，朋友覺得又滑稽又心疼，趕忙告訴他，你可能修不好，放著吧，待會(huì)兒清潔阿姨打掃的時(shí)候看見壞了就會(huì)找人來修的。
小男孩抬頭看了我朋友一眼，那藍(lán)色的眼眸亮得跟水晶一樣，紅著臉說道，剛剛我用完就壞了，是我弄壞的，我得把它修好，不然別人沒法用了。
我朋友剛想說，這很可能不是你弄壞的，但轉(zhuǎn)念一想，如果不是他弄壞的，那弄壞的人為什么不修好它呢?看著那水晶一般的眼睛，于是哈哈一笑便欣然加入了修馬桶的行列。
經(jīng)過近15分鐘的搗鼓，終于搞定了，小男孩露出了燦爛的笑容，對(duì)著我朋友連連道謝，便消失在了商場(chǎng)的人群中。
朋友卻久久不能平靜，那藍(lán)色的眼眸亮得異常刺眼。
對(duì)于神州大地上普遍秉持的“沒人看見就等于沒干”的邏輯，這個(gè)故事可能會(huì)讓很多人心里咯噔一下。這讓我想到世界上很多地方都有的無人超市，其實(shí)在北京杭州也有過，不過只一天以后就恢復(fù)到了“有人”狀態(tài)，原因不言自明。
這一切，都與“慎獨(dú)”這種品質(zhì)有關(guān)。慎獨(dú)，最早由莊子提出，不過卻是儒家將其發(fā)揚(yáng)光大。“慎獨(dú)”按現(xiàn)代語序應(yīng)該叫“獨(dú)慎”，指的是在獨(dú)處或無人注意的時(shí)候，行為也必須謹(jǐn)慎、一絲不茍。它是個(gè)人品行的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，為什么呢?因?yàn)槿说拇蠖鄶?shù)本性是主“惡”的，但為了利于種族繁衍，利于團(tuán)結(jié)協(xié)作，人創(chuàng)造了很多法律、規(guī)則、道德等來束縛住這些本性，對(duì)于露出“惡”之本性的人，人類會(huì)糾集團(tuán)隊(duì)里的多數(shù)人對(duì)其進(jìn)行懲罰、制裁，用一個(gè)框架化的外部環(huán)境來約束、震懾欲顯“惡”之人。因此，當(dāng)外界的束縛越小，人自然越容易表現(xiàn)出作為人的種種“本性”，這卻正是“慎獨(dú)”的高貴所在。
昨天到H&M試了幾件衣服，我是把它們一次性拿進(jìn)試衣間的，試了一圈沒有一件合適的，就都拿出來，一件件找它們?cè)瓉淼奈恢�，一件件掛回去。這時(shí)來了一位二十幾歲的女子，問我店里能不能用支付寶，我一下就意識(shí)到了，她把我當(dāng)成店員了，我只能解釋說，不好意思，我不是這里的店員。難道我穿得像店員?顯然不是，是我的行為讓她以為我是店里的店員。這說明了一個(gè)問題，就是在她的腦子里，會(huì)不嫌麻煩地跑動(dòng)跑西一件件往上掛衣服的，這只能是店員干出來的事兒，我想她平時(shí)一定是習(xí)慣于趁沒人就直接扔那兒了，才會(huì)有這樣的思維模式。
上面已經(jīng)講了，“慎獨(dú)”是一種難得的高貴品質(zhì)，那是不是在無人超市誠信購物的人們或者是我，就擁有了這種品質(zhì)了呢?不能這么說，因?yàn)檎T惑不夠強(qiáng)。超市里買東西一般就幾百塊錢，對(duì)于有一般道德感的人來說，違背自己內(nèi)心的道德感是有羞恥感的，為了幾百塊而讓羞恥感跑出來，不值當(dāng)。而對(duì)于我也是一樣，掛幾件衣服，也不是上刀山下油鍋，我自然可以很體面地“善待”自己的內(nèi)心。但如果將籌碼加大呢?我想就誰也不敢說了。
后漢書里有一個(gè)“暮夜無知”的故事。
楊震赴任東萊太守途經(jīng)昌邑，曾被他推薦為昌邑縣令的王密深夜拜見，想送他十斤黃金作為感謝。楊震說，我了解你，你卻不了解我。王密說了，大半夜沒人知道(心說這兒一個(gè)人沒有還跟我裝大尾巴狼呢)。楊震說，天知地知你知我知，你怎么能說沒人知道?
楊震的意思是我推薦你做縣令是因?yàn)槟愕牟湃A，你卻以為我是為了錢。在這個(gè)故事里，楊震固然讓人肅然起敬，但很多事情，我們知其然，還要知其所以然，也就是“君子”是怎樣煉成的。
在送禮收禮環(huán)節(jié)中，你知我知是必不可少的，否則這送禮收禮就沒了意義。所以，另?xiàng)钫鸩皇斩Y金的原因是天知地知。這里就扯出了楊震之所以能做到反人性的原因，是因?yàn)樗莻�(gè)有信仰的人，他相信舉頭三尺有神明，他相信他做的任何事天地都能看得到，也會(huì)得到因果報(bào)應(yīng)(如果不相信報(bào)應(yīng)，那天地看到就看到了，沒有后果，就沒有敬畏)。
扯上了信仰，事情就不一樣了，信仰的主體一般來說都是無處不在，無所不明的，因此楊震是認(rèn)為自己的'一舉一動(dòng)是時(shí)刻受到監(jiān)視的，才會(huì)有“君子”行為。顯然，“慎獨(dú)”的獨(dú)是獨(dú)自一人的意思，而楊震認(rèn)為天地一直與其同在，因此還是算不得“慎獨(dú)”。
“慎獨(dú)”這件事是如此艱難，如果你就是相信你可以在一個(gè)無限大的誘惑中做到反人性，那你就是個(gè)連自己都騙的人。曾子說，十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。真正有德行的人，從來不考驗(yàn)自己，因?yàn)樗廊诵越?jīng)不得考驗(yàn)。他之所以擁有德行就是將自己置于十目所視，十手所指的境地，雖然達(dá)不到慎獨(dú)的境界，但至少在開放的環(huán)境下，讓自己羞于作惡，只能從善。說白了，如果每個(gè)人都說你是好人，先背上一個(gè)“名聲”的壓力，你又把每件事情都有意暴露在大家眼皮子底下，你自然也就不好意思當(dāng)著大家面干壞事兒，干著干著你就真把好事干習(xí)慣了。
似楊震這般，已經(jīng)算是有德行的人了，但他之所以還算不得“慎獨(dú)”，是因?yàn)樗麑?duì)信仰的理解還是偏差了。不管是信仰上帝還是信仰神佛，抑或是信仰天地也罷，很多人包括楊震都將信仰看成了一個(gè)具象化的實(shí)體，比如“保佑”一詞就是這么來的，所謂保佑，就是向一個(gè)具象化的實(shí)體搖尾乞憐，把自己當(dāng)成乞丐，想不勞而獲一些東西，這樣的人就信錯(cuò)了。信仰，是指代一種心性，是修行的彼岸。這個(gè)彼岸是永遠(yuǎn)到不了的，但這種心性可以照亮你前進(jìn)的道路，讓你在修行中得到滿足和升華。
只要你是不斷進(jìn)步著的，你的人生考驗(yàn)就會(huì)越來越多、越來越大，“慎獨(dú)”恰如那盞燈塔，雖然這場(chǎng)反人性的修行永無止境，雖然這個(gè)彼岸遙不可及，但在這條布滿荊棘的道路上，它為你照亮了前路，指明了方向。
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