中國(guó)人生活的中心是“肉身”
與西方人或拉丁人不同，中國(guó)人把個(gè)人看作是一個(gè)“身”，也就是一個(gè)身體，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，身體比心靈或者靈魂都更加重要，所以中國(guó)人特別注重養(yǎng)生。中國(guó)人的語(yǔ)言當(dāng)中對(duì)個(gè)人的描述也充滿(mǎn)了這樣的概念，例如，描述自我，便可稱(chēng)為“自身”“本身”;講一個(gè)人的所有，叫“身家”;講一個(gè)人的來(lái)歷，叫作“出身”;講一個(gè)人改變了命運(yùn)，是“翻身”;講一個(gè)人的感覺(jué)，叫“體會(huì)”“身體力行”;對(duì)一個(gè)人的攻擊，叫作“人身攻擊”，等等。古代中國(guó)士人也講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，對(duì)一個(gè)人的描述，完全是身體性的，一個(gè)中國(guó)人，就是一個(gè)“body”，而他的心靈與靈魂，就不那么重要了。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)生活最大的主題，就是保存這個(gè)身，即“明哲保身”。
西方人把肉體和精神看作是一個(gè)整體，認(rèn)為肉體就是一部機(jī)器，許多時(shí)候，他們只是粗茶淡飯，把肉體填飽了去實(shí)現(xiàn)自己的精神需要和“靈魂”需要。這就是為什么許多西方人義無(wú)反顧地去挑戰(zhàn)自我，有游海峽的，有坐熱氣球環(huán)球旅行的，有到中國(guó)農(nóng)村來(lái)支教的。很多是出于對(duì)“靈魂”的完善，覺(jué)得自己這樣做是受“靈魂”的驅(qū)使，有時(shí)候在這種問(wèn)題上的有意無(wú)知和有意迷信，往往會(huì)讓人覺(jué)得更加快樂(lè)。表現(xiàn)在社交中，就是不太在意他人的看法。
中國(guó)人生活的中心是“肉體”，凡事皆以照應(yīng)肉體為主，要求“吃飽穿暖”，注重飲食文化，講究安身靜養(yǎng)。在社交中，對(duì)于世俗的在意是最多的，對(duì)于精神的關(guān)心則很少。中國(guó)不存在超越現(xiàn)世的宗教，一切都是要求現(xiàn)世就有報(bào)償?shù)摹?/p>
所以如果有一個(gè)女孩與男友交往受到父親的.反對(duì)的話，西方人的做法一般就是拉開(kāi)架勢(shì)與父親對(duì)著干，大吵大鬧到離家私奔。而中國(guó)人則會(huì)非常在意地，真的斷絕與男友的來(lái)往。
所以，中國(guó)人從來(lái)不是一個(gè)人，而是通過(guò)一個(gè)基本的“二人結(jié)構(gòu)”來(lái)完成社會(huì)結(jié)構(gòu)的。中國(guó)人之間的互相問(wèn)候就是“你身體可好?”或是“你別來(lái)無(wú)恙?”講的都是對(duì)對(duì)方身體的關(guān)心，而另一方則回答：“你有心!”“謝謝你的關(guān)心!”這一問(wèn)一答，正是對(duì)中國(guó)二人結(jié)構(gòu)的最好描述。
所以中國(guó)人都講究“相對(duì)”，將兩個(gè)人當(dāng)中的另一方稱(chēng)為“對(duì)方”，相適合的事情稱(chēng)之為“對(duì)”，否則就是“不對(duì)”，有什么錯(cuò)誤就是“對(duì)不起”。中國(guó)人的這種相對(duì)性的“二人結(jié)構(gòu)”，是檢驗(yàn)一個(gè)中國(guó)人成功與否的標(biāo)志。中國(guó)人在社交場(chǎng)合喜歡問(wèn)：“你在哪里工作?”“你結(jié)婚沒(méi)有?”“你生孩子沒(méi)有?”都是在確認(rèn)對(duì)方是否已經(jīng)具備了上下級(jí)、夫妻、父子這樣的二人關(guān)系。特別地，在中國(guó)，一個(gè)人哪怕已經(jīng)三十幾歲，只要還沒(méi)有結(jié)婚，就會(huì)被當(dāng)作不成熟的個(gè)體，被當(dāng)作沒(méi)有長(zhǎng)大的半成人來(lái)對(duì)待，而結(jié)了婚又沒(méi)有小孩的，則又會(huì)被有小孩的當(dāng)作未成熟的個(gè)體來(lái)對(duì)待。相對(duì)地，在中國(guó)沒(méi)有具備“二人關(guān)系”的個(gè)人，都被認(rèn)為是一種可憐、失敗、不能自理的狀態(tài)，大凡是描述“一人”的詞，多是貶義的，如：“孤獨(dú)”“孤單”“寡人”“孤立”“形單影只”等。
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