寧夏北武當(dāng)寺廟音樂(lè)
北武當(dāng)寺廟音樂(lè)經(jīng)明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續(xù)早老法師等歷代僧人唱念演奏，傳承至今，以口傳心授的方式延續(xù)下來(lái)，流傳于寧夏全境，內(nèi)蒙古磴口、甘肅平?jīng)�、陜北西部等地區(qū)。
流傳在寧夏回族自治區(qū)石嘴山市平羅縣的佛教音樂(lè)——渣渣子，2007年5月被自治區(qū)列入第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2009年3月，北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)與天寧寺梵唄唱誦、魚山梵唄、大相國(guó)寺梵樂(lè)、直孔噶舉派音樂(lè)、拉卜楞寺佛殿音樂(lè)“道得爾”、青海藏族唱經(jīng)調(diào)一起作為佛教音樂(lè)，入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為寧夏文化的又一典范。
北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的歷史溯源
北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)沿襲的北方韻，是以流傳于北京一帶的佛教音樂(lè)為主。據(jù)說(shuō)，清代的皇宮里經(jīng)常有八大剎念經(jīng)。八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)北京后，慈禧太后逃往西安時(shí)，文武大臣都自身難保，更何況出家的僧人了。在逃往西安的僧人中，有一個(gè)人是八大剎的維那師(負(fù)責(zé)主持音韻高低快慢)。當(dāng)他走到寧夏時(shí)就留在了這里，沒(méi)有跟隨慈禧太后返回北京。留在寧夏的維那師改名昌瑞法師，他對(duì)吹打?qū)懩顭o(wú)所不通，可以說(shuō)，是昌瑞法師把北京當(dāng)時(shí)流行的`佛教音樂(lè)，即北方韻帶到了寧夏。
留在寧夏的昌瑞法師曾在銀川普濟(jì)寺?lián)芜^(guò)輔導(dǎo)，還在武當(dāng)廟輔導(dǎo)過(guò)。武當(dāng)廟里的廣煜法師也曾和北京八大剎結(jié)下過(guò)不解之緣，對(duì)于推廣北方韻，傳承“渣渣子”也做出過(guò)貢獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)，廣煜法師在北京受戒時(shí)，跟隨檀柘寺方丈念過(guò)孔雀冥亡經(jīng)。那時(shí)，慈禧太后指名要聽(tīng)孔雀經(jīng)，但當(dāng)時(shí)她身邊已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)念了。廣煜法師自告奮勇要試試。他念完孔雀經(jīng)后，慈禧太后非常高興，要把他留在檀柘寺。但廣煜不愿意留下來(lái)，最終還是回到了武當(dāng)廟。
北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的民俗風(fēng)格
北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)由于民歌、小調(diào)的融入，宮廷音樂(lè)的潤(rùn)色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂(lè)特色。北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)的文樂(lè)唱譜是用我國(guó)古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來(lái)的;而武樂(lè)，也是用我國(guó)一種古代對(duì)打擊樂(lè)器豎行式的記譜方法記錄下來(lái)的，又名“渣渣子”，是北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)最具價(jià)值的部分。北武當(dāng)廟壽佛寺原留存佛教音樂(lè)工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百余首，現(xiàn)僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協(xié)會(huì)徐建業(yè)會(huì)長(zhǎng)是“渣渣子”現(xiàn)今為數(shù)不多的傳承人之一。目前，“渣渣子”等北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)已瀕臨滅絕，若不予搶救與保護(hù)，將會(huì)隨知者的故去而滅失。
寺廟音樂(lè)多以慢板居多，曲調(diào)悠揚(yáng)悅耳、莊嚴(yán)典雅、平穩(wěn)柔和，細(xì)細(xì)品味如天籟之音，有繞梁三日之感，能讓人產(chǎn)生種種遐想，進(jìn)入另一個(gè)境界。但由于北韻的有些曲牌仍處在由一些老僧人、老居士的口口相傳的形態(tài)之中，其中很多曲調(diào)已經(jīng)失傳，有些曲調(diào)也瀕于失傳。就目前發(fā)現(xiàn)和收集到的佛、道教曲牌數(shù)不過(guò)幾十首，如果再不進(jìn)行搶救性的收集和挖掘，將成為歷史的遺憾，也必定是民族宗教文化的一大損失。
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