中國(guó)龍文化的龍?jiān)?/p>
由于龍具有許多動(dòng)物的特征，既有足，又有爪;既有角，又有鱗;既有鬣，又有須，不少人僅依據(jù)某月一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了眾多的關(guān)于龍的原形的說(shuō)法。其較有代表性的幾種說(shuō)法介紹如下：
一.龍的原形為蛇說(shuō)
著名學(xué)者聞一多在本世紀(jì)40年代便探討了龍的原形，他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇。他說(shuō)："所謂龍者，只是一種大蛇，這大蛇的名字便叫作“龍”，后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。
孫作云也研究過(guò)龍，他與聞一多的觀點(diǎn)略有不同，他認(rèn)為龍是蛇的神秘化。他說(shuō)：“在中國(guó)原始社會(huì)，在中原地區(qū)，有以水中動(dòng)物或兩棲動(dòng)物作圖騰的幾個(gè)近親氏族。他們結(jié)成一個(gè)聯(lián)盟，其中最主工的是以蛇為圖騰的氏族。蛇加以神秘化，變成圖騰神物，就在龍。因此，蛇氏族也就是龍氏族。”
劉敦愿也認(rèn)為龍最初的形象是蛇，但與上述學(xué)者所說(shuō)略有差異。他說(shuō)：“龍?jiān)谖覈?guó)古代神話傳說(shuō)中，是一種極為常見(jiàn)的神物，傳說(shuō)的起源既早，流傳也很廣遠(yuǎn)，內(nèi)容十分復(fù)雜。但歷史地考察起來(lái)，不過(guò)是一種對(duì)于爬行動(dòng)物的原始宗教崇拜的延續(xù)和發(fā)展而已，最初的形象是蛇，所代表的自然力量是土地。"并認(rèn)為，"有角的`龍就是蛇，以角來(lái)表示其神異性，甲骨文金文所見(jiàn)的龍字都有是如此。”
臺(tái)灣學(xué)者袁德星亦主張龍的真相是蛇。他在1978年所寫的論文中指出：“宗教上文化中的蛇便是龍。”“蛇晉級(jí)為龍，完全是文化行為所造成的。”
二.龍的原形為鱷魚(yú)說(shuō)
據(jù)資料所知，最早提出龍的原形為鱷魚(yú)的是中國(guó)古史專家衛(wèi)聚賢。他在1934年出版的著作中便說(shuō)“龍即鱷魚(yú)”。
一些外國(guó)學(xué)者也認(rèn)為是鱷魚(yú)。如L.霍多斯認(rèn)為：“龍是一種神話的東西，有時(shí)候像鱷魚(yú)。”E.利奇則引用一位專家的話：“龍是一種像蝎子或蜥蜴形態(tài)的魚(yú)類。”
80年代后，主張龍的原形為鱷魚(yú)說(shuō)者越來(lái)越多。王明達(dá)在1981年說(shuō)：“龍形象的基調(diào)是鱷。”
周本雄于1981年研究揚(yáng)子鱷之時(shí)談到龍與揚(yáng)子鱷的關(guān)系，他認(rèn)為揚(yáng)子鱷除沒(méi)有角之外，面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。
王大有認(rèn)為龍不是起源于蛇，而是起源于鱷，他認(rèn)為：“中國(guó)最原始的龍，是灣鱷、揚(yáng)子鱷………見(jiàn)于甲金文的象形字，‘龍’、‘蛇’各有明確的不同形象，悉知龍、蛇原本是不同的動(dòng)物，因此才有不同的象形圖文。”
旅居加拿大的古史學(xué)者許進(jìn)雄亦認(rèn)為龍的原形與鱷魚(yú)關(guān)系密切，他說(shuō)：“龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄而扁長(zhǎng)，且有利齒，是鱷魚(yú)之外，他種動(dòng)物所無(wú)的異征。揚(yáng)子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿，春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見(jiàn)揚(yáng)子鱷與雷雨同時(shí)出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。”
三.龍?jiān)蔚钠渌f(shuō)法
除了上述兩種影響較大的說(shuō)法之外，還有如下幾種意見(jiàn)。
其一，龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬說(shuō)。主此說(shuō)者為劉城淮，他說(shuō)：龍的一些主要特征，除與蛇類近似外，同是壞蛋蜥蜴類近似，甚至可以說(shuō)，與蜥蜴類更為近似。龍的長(zhǎng)軀體、有鱗甲、卵生、冬眠、生活于水、隱伏于穴等，固然近似于蛇類，但也近似于蜥蜴類。并且，蜥蜴類有四肢，皆具鉤爪，龍亦然，蛇類卻沒(méi)有。比起蛇類與龍來(lái)，蜥蜴類與龍尤其相像。此外，他還認(rèn)為，除了“蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)，那便是馬類”。若探本求源，馬類中的河馬更有可能是“龍的最早的模特之一”。
其二，龍為閃電說(shuō)。在朱天順看來(lái)，龍?jiān)从陂W電。他說(shuō)：“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動(dòng)物，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的。因?yàn)�，如果支閃電作為基礎(chǔ)來(lái)把它幻想成一種動(dòng)物的話，它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的，有四個(gè)腳的動(dòng)物。”
其三，龍為支說(shuō)。何新認(rèn)為：“云，以及云和雨的功能性關(guān)系，就是產(chǎn)生龍的意象的基礎(chǔ)。”“最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋。而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化，并且展開(kāi)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動(dòng)物的形象。”
其四，龍為虹說(shuō)。胡昌健認(rèn)為：“龍的原形來(lái)自春天的自然景觀―――蟄雷電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲(chóng)、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹。其中虹是龍的最直接原型，因?yàn)楹缬忻利悺⒕唧w的可視化形象化。”
其五，龍為樹(shù)神說(shuō)。尹榮方認(rèn)為：“龍是樹(shù)神，是植物之神。龍的原形是四季表的‘松’、‘柏’一類喬木。”“松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且龍的其它屬性，與松也同樣地相似。”
其六，龍首源于豬首說(shuō)。孫守道認(rèn)為龍起源于原始社會(huì)，“龍首形象最初來(lái)源之一當(dāng)與豬首有關(guān)”，并認(rèn)為“龍的起源與誕生，當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。”
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