彝族姓氏含義
據(jù)研究，中華古姓來源于圖騰崇拜，系氏族徽號或標志。中華古姓的最初來源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。下面是小編整理的彝族姓氏含義，歡迎大家分享。
從明清以來，彝、漢雜居，相互交往逐漸增多，彝族上層首先使用漢姓漢名，并將自家的"摟衣"相對說成是彝姓。
因方言土語的差異，"摟衣"、" 篤"音譯選字不同。"摟衣"亦寫作納一、呢義、嫩液、能益、婁溢等;" 篤"亦寫作侯篤、吼督等。"摟衣"或漢譯為"譜牒"、或"姓氏"，至今在彝族東部方言中還無統(tǒng)一公認的說法，在漢語中找不到合適對應(yīng)的詞語，姑且從"彝姓"說，便於行文。"摟衣"，從含義上理解，其實是表血統(tǒng)概念的氏族名稱。彝族民間多將"摟衣"說為家支，也無不可。"篤"則""為姓氏，"篤"為類別。
昭通地區(qū)的彝族，今天知道自家"摟衣""篤"全稱的人已經(jīng)很少，而且發(fā)音也不準確，更不用說解釋其含意了。如彝良縣龍街鄉(xiāng)恒底村漢姓羅的彝族，共有4支即禮底、卯歹、樓吉、侯而。其中還能記住全稱的卯歹支是"馬 摟衣，語哼卯歹";樓吉支是"密所摟衣，麻迷樓吉"。還有奎眅鄉(xiāng)寸田村楊姓彝族中的1支是"蛇齋摟衣，阿月撮落"，巧家縣漢姓安的彝族計有8支，其中兩支分別是"而補摟衣，夷氏斗魯"，"掐吐?lián)б�，德布阿姆�?quot;其他魯?shù)椤⒄淹�、大關(guān)、鎮(zhèn)雄和威信的少部分彝族之家，還能記住本家支的摟衣或篤。
彝姓，通常為兩句，每句四字，如上所舉的例子。第一句為氏族標志(圖騰)，有山、河、湖、石及植物，后一句為分宗祖名及姓氏或地名及姓氏。其基本模式：標志(圖騰)、源頭(摟衣)，分宗祖名或地名、氏族名稱(彝姓)。如"馬 摟衣，語哼卯歹。"可以理解為"以馬 (杜鵑花)為標志，在語哼(祖名)分宗后的卯歹氏族(家支);"密所摟衣，麻迷樓吉。"可以理解為"以密所(植物名稱)為標志，在麻迷(地名)分宗后的樓吉氏族(家支)。但由於地名的演變、社會的變革、古代彝語的失傳等諸多因素，今天對"摟衣"的會意難求甚解，只宜粗不宜細，知其大意即可。史書《清實錄》、《烏蒙紀年》中視為人名的阿底、黑胯等，都是氏族名稱或者說彝姓，不是人名，故"黑胯"死后有黑胯。
彝姓全稱中都有"摟衣"一詞，凡問"摟衣即問彝姓，問彝姓即說"摟衣"。"摟衣"一詞是什麼含意呢?僅解釋為"源頭"或"源流"很難讓人理解，要從彝姓的產(chǎn)生說起。彝人家族繁衍，歷九代、十一代、十三代時，要舉行分宗儀式，變宗親關(guān)系為姻親關(guān)系，擴大開親范圍。其分宗儀式即"做齋"祭祀大典，規(guī)模浩大，儀式隆重，凡同祖先的人家不管你遷徙有多遠，都要趕來參加，不容忘記自己的根源。做齋首先是祭天地，次祭祖先。念完祭天地祖先的經(jīng)書之后即占卜取分支水(源頭)的方向，由分宗家族成員準備一只公綿羊馱上取水用的壺，喂點鹽水之后趕朝占卜所得的方向去找水。白摩看羊在什麼地方吃水，就在什麼地方取兩壺凈水回祭場，并記下取水地方的地理特征及草木石等名稱，作為新分家支的標志(圖騰)和分支源頭，并給新家支取名后用彝文記入史冊。新的"摟衣"從此成立使用。
彝族的"摟衣"有其重要的社會職能，因此"摟衣"一經(jīng)確立，其家族成員必須人人牢記，嚴格保密，不容外傳。概括起來說"摟衣"有如下職能：一是用來判別是否是同一家族。因為同一家族的人四處游牧或遷徙，子孫長期不相往來，避免同一家族的人通婚。二是用來判斷身份的高低貴賤，防止與非襟族或根骨不正的人家通婚。"篤"只用於盤問家門和根骨，不與娃子身份的人家通婚。"摟衣"、"篤"都是彝族等級社會的意識產(chǎn)物，民國時期還有殘余表現(xiàn)，今已消失。
彝族使用漢姓開始於明朝洪武年間，朱元璋賜水西宣慰使靄翠"安"姓，寧州土司"祿"姓。其他土司及土司以下階層的人相繼攀附安、祿等姓氏。如烏撒土司安姓，烏蒙、東川土司祿姓。故彝族中安、祿等姓人家較多。芒部土司"隴"姓來歷不知。除封建皇帝賜姓外，彝族使用的漢姓還有以下幾種來源：一、地方漢族官員認為彝人"家無姓名"不便管理戶籍和征收賦稅等事務(wù)，以"百家姓首八字"分別給予姓氏。二、由氏族圖騰轉(zhuǎn)化而來，如"阿魯"譯義為"獐"，取諧音轉(zhuǎn)化為漢姓"張"。三、彝、漢雜居相處，為便於交往假托鄰里漢姓。所以彝族的漢姓總是與當(dāng)?shù)貪h族姓氏大多數(shù)相同。四、彝族婦女與漢族或其他民族通婚所生子女，多數(shù)是族別從母姓氏從父，如瞿、喬、樊等姓。總而言之，彝族漢姓來源十分復(fù)雜，如"馬"姓彝族的祖先，是未被清軍殺戮分配給從征回人馬登先作家奴的后裔。馬為了應(yīng)付形勢，暫作"家奴"，事后釋放，"使之附本姓"。但都是向漢族社會開放，有其民族團結(jié)和社會進步的意義。
彝族開始使用漢姓起，姓氏是"雙軌制"(明用漢姓，暗用彝姓)。但一個漢姓之后往往有幾個彝姓。所以，漢姓相同，"摟衣""篤"不同，可以通婚無忌。如威寧八大土目中安姓有六支，巧家安姓有八支、祿(陸)姓13支，彝良羅姓有6支。1988年昭通縣民族事務(wù)委員會調(diào)查彝族姓氏：彝姓143個，漢姓74個。雖不是十分準確，卻說明彝姓多於使用的漢姓，符合昭通地區(qū)的實際情況。
擴展資料：
彝族姓氏的產(chǎn)生較漢族姓氏晚很多，但比許多國內(nèi)外至今尚未產(chǎn)生姓氏的民族而言，仍算是較早產(chǎn)生且已具完善成熟的。其主要顯現(xiàn)在有成熟的父系制社會、有完善的婚姻婚禮制、有嚴格的同姓不婚和外婚制、有家譜制、有森嚴的家支制等。據(jù)說有個別專家否認彝族只有父子連名字而無姓氏。天哪！沒有姓氏怎么會有父子連名字？這簡直是在瞎說。父子聯(lián)名僅僅用于背家譜，平時只有那些名望的人物才有資格父子聯(lián)名，一般哪有資格父子聯(lián)名。彝族的父子連名有點兒類似漢族的有名氣的人才有字和號。
姓氏產(chǎn)生于父系制后期，母系制社會沒有姓氏存在。據(jù)說漢族的姓氏產(chǎn)生于母系時代，所以姓氏之姓字方有女字旁。但從我們彝族的姓氏發(fā)展史上看，母系時代沒有姓氏存在的任何傳說，而只有到了父系后才產(chǎn)生姓氏文化，或者有了也是不成熟完善的存在。因此，人類社會發(fā)展到父系制社會，才會普遍產(chǎn)生姓氏文化這一產(chǎn)物。因此，父系社會標志著人類走向新文明的開始。
涼山彝族在社會變革方面差了一大步，如其他民族和其他支系的彝族都早已步入了封建農(nóng)奴制或封建地主制社會了，而大小涼山（指云南小涼山和涼山周邊的彝族）卻還處在人類社會的第一個階級社會—奴隸制社會。然而涼山彝族的奴隸制社會并不因此牽制住了涼山彝族的婚姻發(fā)展進步，相反她還是與時俱進的，比如從原始群婚→同祖群婚→異族群婚→同族外婚→一妻多夫制→一夫多妻制→一夫一妻制等七大婚姻發(fā)展史，走過了幾大婚姻階段。概而言之，從母系制到父系制�，F(xiàn)在國內(nèi)外尚有些民族雖其社會發(fā)展都發(fā)展到了解放前的封建社會，而其婚姻制卻尚停留在原始的母系式婚姻階段，其主要顯現(xiàn)是只有名而無姓氏，知母而不知父；盛行一妻多夫制；沒有形成完善的結(jié)婚儀式。有的男嫁女，而不是女嫁男等。上述各種原始母系和半母系制殘余婚姻習(xí)俗在涼山彝族婚姻習(xí)俗里，已無所跡象可見了。
談?wù)勔妥宓男帐蟻碓从心膸追N形式陳述于后。
涼山彝族姓氏和其他民族的姓氏一樣，都是從上層到中層，再到下層逐漸產(chǎn)生形成的，涼山彝族的姓氏是從上層土司到中層黑彝，再到下層白彝，最后才到奴隸娃子逐步產(chǎn)生形成的。因此，在涼山彝族各階層的家譜中，土司的家譜史最長，最長的有50—60代；黑彝家譜最長的僅次于土司的，有近60代，至少者也在30多代。白彝（這里指彝根白彝）最長有近25代，少則也在15代上下。所謂漢根白彝，其實也并非全是漢族變成的，而是包括漢人在內(nèi)的其他各種民族在彝族對外民族或冤家仗中俘獲的同族人及外族人，都成了涼山彝族的“漢根白彝”。在解放后各自大都找到了自己的彝族原姓，非彝族的不愿回者也都跟了原主子之姓，留了下來，同化為彝族了。
現(xiàn)在就直接來談?wù)勔妥宓男帐蟻碓矗饕心膸追N情況。
土司和黑彝的姓氏來源，因筆者非土司或黑彝出生，不太了解，只好從白彝的姓氏中簡要概述。
白彝因人口占總?cè)丝诘?0%多，大約有300多萬，加上黑彝和土司約有400萬人口。白彝的姓氏因人名（主要指綽號）變姓氏的情況較普遍，一姓多稱的.姓氏舉不勝舉，據(jù)有人初步統(tǒng)計多達3000多個姓氏。筆者只好將自己所知的陳述一下，以下歸納出五種來源，下面逐一介紹。
第一種來源：職業(yè)演化為姓氏。凡因從事火葬（至今涼山彝族仍在盛行火葬文化）手者后來都成了“曲摩”（彝語意為“火葬能手”）姓。因各地都有火葬能手，故曲摩姓多達30多種同姓不同祖的姓氏。為區(qū)別同姓不同祖，以便于不認錯家門人和不開錯親。在“曲摩”這個職業(yè)姓氏之前附上各自的始祖之名，如本人所知的莫洛曲摩、阿蘇曲摩、吉尼曲摩、洼舍曲摩、尼馬曲摩、拉馬曲摩、沙則曲摩等。凡附加的部分不同，都屬同姓不同祖，均系外姓，均可開親，凡附加部分相同的均系同一家門，不可開親。
第二種來源：綽號演化為姓氏。彝族有名字變姓氏之說，但需指出的是，不是父母取的名字變姓氏，而是綽號變姓氏，如“巴久”姓，因其始祖說話直達直說，一句話通屁股，好似一根竹竿，故綽號“巴久”，后來演化為后代之姓。因巴久姓后代分支多，且分布亦廣后，其后代有的將其綽號又做姓氏，形成新姓氏，因此又有了黑比、黑熱、阿魯、阿伯、吉額等，加上巴久共有6種異姓同祖的家門。綽號演化為姓氏的，再舉一例典型的，如有一人因體胖肚子顯得多大，于是人們送他一個綽號為“海來”，之后這綽號變成了他的子孫后代之姓。這里需要指出的是，此種并非僅有上述兩例，而是因篇幅受限才僅舉此兩例為代表。
第三種來源：父輩之名演化為姓氏。如筆者之姓的翁古姓，因始祖犯了什么罪逃至黑彝祝爾姓部落之后，藏于林里，被一狩獵的黑彝祝爾姓發(fā)現(xiàn)，問其名啥，回復(fù)“里果”，意即“叛逆者”。黑彝耳背聽成“翁古”，他只好稱是，于是帶他回家，留作幫黑彝的幫手，成了家，“翁古”也自然成了名字，也成了他子孫后代之姓氏，還成了黑彝祝爾姓氏的百姓之一。其后又有一叛逃者遠道來到上述黑彝祝爾姓氏同一人前，問其名，回復(fù)曰“阿庫”，同樣因耳背，聽成“阿傅”，那人也說“是，是叫阿傅”，從此他就叫“阿傅”，他也成了這黑彝的幫手，留下來，后來也成了這黑彝部落的一大百姓之一，“阿傅”也成了他后代之姓氏。
第四種來源：地名演化為姓氏。一般是姓氏演化為地名，也有個別地名演化為姓氏的情況。如有一尋住地者，從甘洛（即現(xiàn)今的涼山州甘洛縣）遠道來到喜德（筆者的家鄉(xiāng)涼山州喜德縣）靠近西昌（涼山州府）的東河鄉(xiāng)，本地人問他從何處來，他回答：“從甘洛地方來�！睆拇烁事暹@地名變成了他的新姓氏，他原姓沙則曲摩，又變了姓，于是他成了復(fù)姓“甘洛曲摩”的新姓氏。
第五種來源：土司之姓演化為白彝之姓。有些白彝人在土司管轄區(qū)犯了錯，逃離非土司轄區(qū)另尋生存之地，來到人生地不熟之處時，問從何而來，回答從阿火金陽來，人家便知道阿火金陽屬沙馬土司管轄區(qū)，于是都叫他“沙馬”，他本姓“曲比”，這樣后來他的姓就變成了“沙馬曲比”字樣的復(fù)姓。不過彝族復(fù)姓與漢族的又有所不同，漢族的復(fù)姓如歐陽姓為例，歐和陽都是他的姓，是并列關(guān)系，不能拆開。而彝族的復(fù)姓如以“沙馬曲比”為例，沙馬為土司姓，曲比才是他自己的原姓。平時只說一姓，需要了解時才會連用，這種情況，形成的還有很多。從沙馬土司轄區(qū)來的，如沙馬什伊姓、沙馬阿庫姓、沙馬吳谷姓；從阿說土司轄區(qū)來的，如阿說加斯姓，阿說布約姓；從馬海土目轄區(qū)來的，如馬黑爾吉姓、馬黑加巴姓、馬黑波姓；從摩色土目轄區(qū)來的，如摩色吉則姓、摩色阿蘇姓、摩色俄木姓等。情況都與上述的沙馬曲比姓等都相同，因此不必一一贅述，細看上述即可明白，以此類推。
下面附帶談幾點細節(jié)：
1. 涼山彝族怎樣知道同姓不同祖的姓氏和同姓異稱的姓氏：漢族同姓不同祖的區(qū)別是以文字作區(qū)別的，如以yáng姓為例，在登記名字時，執(zhí)筆者不了解則要問是哪個yáng，名主就會告知是木易楊或者角角羊。用字不同，則祖先不同，不同姓也。彝族姓氏中，非復(fù)姓者明顯好了解，只有復(fù)姓者，如沙馬姓、馬黑姓、阿說姓、摩色姓，曲摩姓、爾古姓等姓是因各有不同祖的幾個姓，需了解時，則要問清是何種沙馬姓、何種馬黑姓、何種阿說姓、何種曲摩姓、何種摩色姓、何種爾古姓，別人才能從中認家門或親戚。
2. 關(guān)于人名變姓氏問題：多數(shù)以綽號演化為姓氏，這是因為遠道遷徙或叛逃才產(chǎn)生的，否則極少有此情況，不過時間長久了，幾兄弟也會演化為幾個姓氏。這種情況不僅彝族有，漢族也存在。如孫姓出自姬姓，康叔的第九世孫叫惠孫，于是惠孫的后代伍仲就以孫為姓。
3. 彝漢姓氏中都有同姓異祖和異姓同祖的現(xiàn)象存在：如漢族姓氏中蒙姓雙姓同祖、師姓帥姓同祖、莊姓嚴姓年姓同祖；張姓章姓異祖、程姓成姓異祖、江姓姜姓異祖、楊姓陽姓異祖。彝族的幾種沙馬姓、曲摩姓、爾古姓、摩色姓、馬黑姓、阿說姓都是同姓異祖；而巴久姓、黑比姓、黑日姓、阿博姓卻是異姓同祖，阿伍姓和吉你姓同祖，阿余姓和阿爾阿尼姓同祖等一言難盡，數(shù)不勝數(shù)。
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