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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鳳凰紙?jiān)?/p>
鳳凰紙?jiān)歉灿谙嫖鞯貐^(qū)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其數(shù)百年來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，凝結(jié)了湘西神秘多元的地域文化和宗教因素，成為當(dāng)?shù)孛袼咨畹闹匾M成部分。本文從鳳凰紙?jiān)膶?shí)際運(yùn)用出發(fā)，結(jié)合當(dāng)?shù)貑试峒漓牒凸?jié)慶游藝 兩方面的民風(fēng)民俗，對(duì)祭祀型紙?jiān)陀嗡囆图堅(jiān)M(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。
歷史淵源
一百多年以前,這一民間工藝就已經(jīng)繁榮起來(lái),清末至民國(guó)初期,縣城有10多家紙?jiān)佔(zhàn)?散在大街、虹橋、東正街、十字街等處。 紙?jiān)に嚨闹饕牧鲜侵駢K、篾條、木棍等, 扎成各種人物、動(dòng)物、花草、蟲(chóng)魚(yú)、用具等形象, 糊以皮紙,施加彩繪,形象逼真,維妙維肖。以前南門外的向啞子,標(biāo)營(yíng)的侯應(yīng)龍能制作各種紙鳶、飛鷹、蝴蝶、蝦、蟹、蟆蛤、美人、戲曲人物物, 工藝精湛。正街的滕老叫、十字街的劉棒吾、聶方俊等都是紙?jiān)母呤帧?/p>
藝術(shù)起源
紙?jiān)鳛橐婚T民間藝術(shù)，最初是與喪葬民俗聯(lián)系在一起。在奴隸社會(huì)以活人和實(shí)物殉葬，封建社會(huì)以實(shí)物和陶俑殉葬，而近百年(或者更久遠(yuǎn)一點(diǎn))，則以紙?jiān)吃帷?/p>
根據(jù)相關(guān)史料記載，唐代紙?jiān)鷤魅胂嫖�，清末民�?guó)初達(dá)到頂峰;另?yè)?jù)《鳳凰縣志》：“清末至民國(guó)初期，縣城有數(shù)十家紙?jiān)佔(zhàn)樱⒃诖蠼�、虹橋、東正街、十字街等處，紙?jiān)に嚨闹饕鲜侵衿�、篾絲、木棍，扎成各種人物、動(dòng)物、花草蟲(chóng)魚(yú)、用具等形象，糊以皮紙，施加彩繪，形象逼真，惟妙惟肖!”
藝術(shù)特色
湘西紙?jiān)哂袧夂竦南嫖鞯赜蛱厣�，匯聚了濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。它取材廣泛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型夸張、色彩鮮明，并與湘西土家族、苗族神話傳說(shuō)、民間故事緊密相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了湘西古老文明的歷史進(jìn)程，充分反映了湘西民間的審美情趣。對(duì)于研究湘西,特別是鳳凰這座古老國(guó)家級(jí)歷史文化名城的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵，有著重要的作用。它的科技含量、歷史、文化、民族精神、對(duì)外文化交流及旅游價(jià)值不可低估。它是湘西一張精美的“名片”。
鳳凰紙?jiān)攀?/strong>
紙?jiān)址Q為“糊紙”或“扎紙”“扎作”“扎活”等，它是以竹塊、篾條、木棍為骨架，用素色或彩色的紙帛糊裱，并略施彩繪的民間造型美術(shù)品。據(jù)相關(guān)記載，鳳凰紙?jiān)鷼v史悠久，至遲在清嘉慶年間達(dá)到其發(fā)展的鼎盛時(shí)期，清末民初時(shí)期的鳳凰紙?jiān)鸩阶呦蛩ヂ洹?/p>
鳳凰古城紙?jiān)甑恼信埔话忝浴凹堮R人物店”。從產(chǎn)品種類來(lái)看，主要有龍燈水族、青獅走獸、人物神像、蟲(chóng)草花鳥(niǎo)、紙絹風(fēng)箏、宮燈彩燈、娃娃面具、十二生肖等八個(gè)系列，按照不同的功用特征，又可大致分為祭祀型紙?jiān)c游藝型紙?jiān)鷥纱箢悺?/p>
其中祭祀型紙?jiān)ㄓ糜诩漓爰皢仕谆顒?dòng)的紙人、紙馬、搖錢樹(shù)、金山銀山，游藝型紙?jiān)饕◤R會(huì)游藝活動(dòng)道具、民俗節(jié)日及喜慶活動(dòng)道具等。
隨著歷史的發(fā)展，專營(yíng)紙?jiān)牡赇伂F(xiàn)存8家，分別是大街的滕久寬，虹橋的滕老叫、滕寬宏，十字街的劉鳳吾，巖腦坡的滕代寬，西門的田瑞臣、胡潔村，回龍閣的向啞子，北門的侯啞子和南門的聶百謀。其中尤以聶百謀的手藝最為精湛，其子即現(xiàn)年八旬高齡的聶方俊老人更是躋身國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名列。
入土為安的喪葬理念
鳳凰是湖南苗族最主要的聚居地之一，苗族占總?cè)丝诘囊话胍陨�，呈現(xiàn)出大集中、小分散，聚族而居、同姓為寨的特征。喪葬儀制在很大程度上與漢族基本一致，均需迎請(qǐng)法師道士為逝者開(kāi)路做法事和道場(chǎng)，以超度亡靈。在鳳凰傳統(tǒng)民間社會(huì)，逝者停止呼吸之后，家人應(yīng)第一時(shí)間請(qǐng)來(lái)法師道士入戶安靈，一系列喪葬過(guò)程之后，便開(kāi)始誦念經(jīng)文大做法事。
在鳳凰不同的家境狀況，停喪做法事的時(shí)間也不同，祭祀型紙?jiān)褪窃从趩试醿x制過(guò)程的需要而出現(xiàn)的紙質(zhì)器物，且在使用過(guò)程中或出殯至下葬時(shí)在墳前焚化。從傳統(tǒng)紙?jiān)钠鹪磥?lái)看，祭祀型紙?jiān)咴硷L(fēng)貌，其形成是原始社會(huì)以來(lái)墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果。
與廟堂祭祀對(duì)象不同的是，法事道場(chǎng)中膜拜的對(duì)象幾乎全部由紙?jiān)鷺?gòu)成，還需要燒掉不同的紙?jiān)┢芬远Y待鬼神，因此，一場(chǎng)喪葬儀式所需的紙?jiān)�，也是根�?jù)不同場(chǎng)次的法事道場(chǎng)而有所增減的。
在鳳凰地區(qū)，用于祭祀的紙?jiān)饕煞譃樗拇箢悾阂皇巧裣�，如入葬時(shí)焚于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、靈賓侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器，包括飲食器皿、供品、吉祥用品以及瑞獸、棺罩等。隨著時(shí)代變化，一些新興的物品如各類家電、車輛、寵物也都出現(xiàn)在祭祀紙?jiān)�，成為后人�?duì)于剛離開(kāi)人世的親人給予的一種慰藉。
除了喪葬儀制外，鳳凰民間對(duì)祭祀祖先也非常重視，每逢初一、十五，都要在祖宗神龕前焚香燒紙，清明節(jié)持“社飯”、紙錢掃墓，中元節(jié)燒紙錢包，這些場(chǎng)合都可以見(jiàn)到紙人、紙馬、金山、銀山等紙?jiān)纳碛�。宗族祭祖的�?jié)日如清明會(huì)、中元會(huì)、冬至?xí)龋勺逯嘘壤下首迦俗拥荦R集祭奠，往往也燒掉大量各種類型的紙?jiān)?/p>
趨吉納祥的理想追求
游藝型紙?jiān)傅氖浅霈F(xiàn)在年節(jié)的歌舞和燈會(huì)等文娛活動(dòng)中的紙?jiān)贰Ｆ渲饕钠贩N包括龍、獅、戲臺(tái)、旱船、舞具等游藝道具，以及金魚(yú)、螃蟹、風(fēng)箏等玩具擺件，結(jié)合各種戲文故事、傳說(shuō)神話、民俗故事成為傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中不可或缺的物件。
在鳳凰地區(qū)各種重大的節(jié)慶場(chǎng)合中，最重要的道具是象征東方的神獸——青獅，是湘西苗族的保護(hù)神獸。紙?jiān)嗒{頭講求神形兼?zhèn)�，需要將具體的形象進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸垺⒆兓�。而獅頭是紙?jiān)嗒{最重要的部分，也是造型最為講究、裝飾最為精美的部分，在獅頭的扎制和裝飾中采用各種都寓意吉祥的彩繪紋樣如云髻、慶云墨線、福壽紋等，蘊(yùn)藏著人們期盼平安的強(qiáng)烈意象，同時(shí)也是人們對(duì)決定農(nóng)作物收成的云、雨等自然氣象產(chǎn)生的期盼和敬畏。
作為非遺傳承人的聶方俊老人所扎制的作品被稱為“圈圈加圈圈”的藝術(shù)，每一件作品都蘊(yùn)含著的結(jié)構(gòu)力學(xué)原理，經(jīng)過(guò)聶方俊之手的青獅頭，完全可以獨(dú)立承受1至2個(gè)成年人的踩壓，小件的紙?jiān)芬材軓?至5米左右的高空墜下而不至損壞。
鳳凰游藝型紙?jiān)永m(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)追求吉祥的意圖，無(wú)論是裝飾色彩，還是裝飾圖案，都講究“圖必有意、意必吉祥”。另外，從色彩的表現(xiàn)來(lái)看，游藝型紙?jiān)嘁源蠹t大綠等五彩裝飾為主，更好地融入到當(dāng)?shù)啬旯?jié)的氛圍之中。
結(jié)語(yǔ)
鳳凰紙?jiān)哂袧夂竦南嫖鞯赜蛱厣〔膹V泛、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型夸張、色彩鮮明，并與湘西土家族、苗族神話傳說(shuō)、民間故事緊密相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了湘西古老文明的歷史進(jìn)程，從民俗文化的角度來(lái)看，鳳凰紙?jiān)坏皇堑退椎拿耖g用品，還有著極高的文化品位和價(jià)值，正是它深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)，并成為歲時(shí)年節(jié)中不可或缺的重要組成部分的根本原因。
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