貴州神秘景觀紅崖天書
紅崖天書，原名“紅巖碑”，是深藏貴州省安順市的一處神秘景觀，位于關(guān)嶺布依族苗族自治縣城東約十五公里曬甲山半山。清道光《永寧州志》載：“曬甲山即紅巖后一山也，崔巍百丈……俗傳武侯南征曬甲于此”。又稱“紅巖山”。與關(guān)索嶺對峙，緊靠滇黔公路。從公路到紅巖前，約半公里。紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號，非雕非鑿，了無刻痕，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。這種呈現(xiàn)眼前不難察覺的神秘，更能激發(fā)人類去探索紅崖天書那撲朔迷離的內(nèi)涵。
基本簡介
紅崖天書是深藏貴州腹地的一處神秘景觀，數(shù)百年來，經(jīng)歷代學(xué)者先賢孜孜不倦不斷探索，山巖上那些仿佛文字的古怪符號，卻蘊(yùn)藏著無窮怪異，穿越時空的非凡意義，引起了國內(nèi)外史學(xué)界的格外重視。
紅色巖壁上那些赫紅色的神秘符號，非雕非鑿，了無刻痕，經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨剝蝕，卻能依然如故，色澤似新。這種呈現(xiàn)眼前不難察覺的神秘，更能激發(fā)人類去探索紅崖天書那撲朔迷離的內(nèi)涵。
懸賞破譯
數(shù)百年來被視為不解之謎的貴州關(guān)嶺“紅崖天書”，盡管屢有“新解”，但仍沒有一個令人信服的解釋，“天書”謎團(tuán)仍在期待權(quán)威破譯。
記者從貴州省關(guān)嶺布依族苗族自治縣了解到，“紅崖天書”位于著名的黃果樹大瀑布附近，是用鐵紅色顏料書寫在一面崖壁上的一段碑文。
長期以來，有關(guān)專家、學(xué)者為破譯“天書”紛至沓來，對“天書”的解釋也層出不窮。一些專家認(rèn)為“天書”內(nèi)容為皇帝所頒的一道“討伐詔檄”;有人認(rèn)為“天書”刻的是諸葛亮南征的有關(guān)傳說和遺跡;有人認(rèn)為“天書”是夏禹治水功成之后的刻石紀(jì)念。
關(guān)嶺布依族苗族自治縣外宣中心主任張定文介紹，雖然有不少海內(nèi)外專家的破譯之說，可真正有說服力，能得到絕大多數(shù)專家、學(xué)者認(rèn)可的破譯，至今沒有出現(xiàn)。為早日破譯神秘的“紅崖天書”，關(guān)嶺布依族苗族自治縣懸賞100萬元，征集破譯解釋，但至今仍無人能解。
天書解密——諸葛亮寫紅崖說
紅崖天書所處的地區(qū)名叫關(guān)嶺，相傳這個地方是三國時期諸葛亮南征的宿營地，至今這里還有著許多當(dāng)年諸葛亮部隊在此屯兵打仗的遺跡。
那么，曬甲山上的紅崖天書會不會與三國時期的諸葛亮有關(guān)呢?曬甲山也被當(dāng)?shù)厝朔Q之為紅巖山，我們所能找到的有關(guān)紅巖山上藏有紅崖天書的文字記載，最早是源自地方志《黔語》里的一首詩，詩的作者名叫邵元善，是一位在當(dāng)?shù)刈鬟^官的舉人。
據(jù)歷史記載，邵元善貴州盤縣人，進(jìn)京做官安順市必經(jīng)之路，在貴州生活多年必然也會聽到諸葛亮的一些事跡，在看到紅崖天書后必然也做過一些考證，這個地區(qū)名叫關(guān)嶺當(dāng)?shù)鼐陀嘘P(guān)羽的兒子在此地大戰(zhàn)魏兵的故事。安順早年間被稱為滇之喉，黔之腹，可想而知在諸葛亮?xí)r代的戰(zhàn)略位置的重要性
曬甲山上的紅崖天書都是一些奇特符號，它們大小不一，每個符號好像都是隨意擺放，之間沒有任何的規(guī)律可循
詩的描述中提到，紅崖天書是當(dāng)年諸葛亮與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族結(jié)盟紀(jì)念的一種圖譜，這種把紅崖天書說成是與諸葛亮有關(guān)的說法，在明代以后很多地方志中都有過描述，因此有人又把紅崖天書稱做諸葛碑。
“當(dāng)時比較盛傳的就是在公元225年，諸葛亮七擒孟獲的時候，跟孟獲的后代在這兒把彝族的各個部落、支系召集起來，搞了一個彝漢結(jié)盟修好碑，共同討伐外敵。”[13]貴州省安順市文物研究所所長李業(yè)成解釋說。
天書解密——藏寶說
天書的文學(xué)，無論是堯舜殷周，還是秦漢宋明;無論古文馴釋，還是秘符破解，大多數(shù)學(xué)者都在侖頡夫子所造的漢字中遨游，認(rèn)定天書非漢文字莫屬。其實(shí)這種自負(fù)的結(jié)果，除了固步自封，裹足不前外，無法開展破解天書的主體思維。清代學(xué)者趙之謙，根據(jù)關(guān)嶺地區(qū)自古的居民多是少數(shù)民族的特點(diǎn)，提出了天書文字是苗民古語新穎看法。當(dāng)然，這里苗民工字，泛指貴州境內(nèi)的少數(shù)民族。民國初年的教育總長任可澄發(fā)揮了苗民古書的觀點(diǎn)，認(rèn)為天書非篆非隸非八分，不僅非后漢文學(xué)，并非漢族文字。《貴州通史.金石志》亦云：字勢頗類蘩文。茲地自漢以來，久為盧鹿族(即今彝族)居地，或竟出至于此族。
天書，以便事后取回重寶。以此立論，破解天書，不僅趣，還有意料之處的探寶獎賞，當(dāng)然可以使人樂此不疲。據(jù)傳有位北方來的探寶者，對此深信不疑，對藏寶地點(diǎn)都有了眉目，曾揚(yáng)言將掘?qū)毸玫囊话�，捐贈希望工程。在這里，應(yīng)該祝愿那位執(zhí)著的探險家心想事成，如愿以償。不過尚須提醒;據(jù)傳三藩之亂平定之后，吳三桂的紅顏知已陳圓圓率領(lǐng)全家隱居貴州岑鞏縣的龍鰲河畔，是否有伺機(jī)取寶之嫌呢?探寶者如若尋寶落空，不應(yīng)氣餒，事出有因啊!
那么由于天書的記載早于吳三桂的時間，說明這一種說法也是可疑的'。
天書解密——殷高宗伐鬼方記功之石說
紅崖天書發(fā)現(xiàn)至今已有數(shù)百年，這些似畫如字的古怪符號，困惑著一代又一代的中外史家，學(xué)者隱賢。雖有對天書的破解�？僧惐娬f紛紜，莫衷一是，至今天書還是讓人難識的秘文。盡管如此，若能將破解之意置之腦后，以一顆平常心去侃談天書，倒可以天闊地寬，自得其樂。
湘籍學(xué)者鄒漢勛先生首提異議，認(rèn)為紅崖天書的內(nèi)容“當(dāng)為殷高宗伐鬼方[14]還經(jīng)其地紀(jì)功之石”，士人以其在諸葛營旁，稱之為“諸葛碑”，非也!同時，鄒先生將天書之文訓(xùn)釋為二十五字，并破譯其意為：殷高宗攻克鬼方，除暴安良，東還經(jīng)鹵，這里的郡長都?xì)w順了。殷高宗又分兵東進(jìn)義播，南去自由(指緬旬)。再者又從金石學(xué)角度指出，紅崖天書結(jié)體之古茂，文義之雅奧，非尚質(zhì)之世，斷不能為。觀其磅礴之氣，盎已上儕禹碑，下陋秦石。此論贏得了金石學(xué)家潘祖蔭，漢學(xué)家祁雋藻的贊許。
所以，紅崖天書又有“殷高宗伐鬼方記功之石”之說。但是殷高宗時期距離現(xiàn)在已經(jīng)很長時間，發(fā)現(xiàn)紅崖天書不過是明朝時期，那么在明朝之前為什么沒有人發(fā)現(xiàn)呢?顯然這種說法還是有待于進(jìn)一步考證的。
天書解密——討燕檄詔說
學(xué)者林國恩經(jīng)過九年考證，認(rèn)為紅崖天書是建文帝的“討燕檄詔”。
建文帝是明朝開國皇帝朱元璋的孫子。1398年，朱元璋去世后，建文帝根據(jù)遺詔登上了皇位。這招致了早就懷有野心的燕王朱棣的不滿。第二年，朱棣以“清君側(cè)”和“靖難”為名義，起兵反叛。本來中央軍隊數(shù)量占優(yōu)，但由于建文帝手下大將李景清指揮不力和宦官的內(nèi)應(yīng)，叛軍攻破了應(yīng)天城(今南京)。就在這時候，皇宮起火，建文帝也不見了蹤影�！睹魇� 恭閔帝》記載：“宮中火起，帝不知所終。”
林國恩稱自己與同濟(jì)大學(xué)地質(zhì)學(xué)教授景學(xué)立一起為了確認(rèn)摹本采用了地質(zhì)分析的方法，根據(jù)巖層下面的痕跡與二十多種摹本相比較。后來又找到了《明史紀(jì)事本末》[15]中有關(guān)建文帝紀(jì)聞的原始史料：指出建文帝出走在前，宮中火起在后，實(shí)施了“金蟬脫殼計”。燕王入城后將計就計傳言建文帝被火燒死，為自己登基做鋪墊。
天書中的年號‘丙戌’，即建文四年，正是燕王叛亂的后一年。建文出逃時，有眾多親信隨行，但在流亡的過程中分散。安順處于交通樞紐，是進(jìn)出云貴必經(jīng)之路。在此留下天書，其目的在于告知眾人自己的行蹤。
建文帝在皇叔朱棣篡位之后，便在親信隨從的保護(hù)下，隱匿到了貴州的山谷之間。在躲避了數(shù)月后，建文帝很想號召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己的身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難于應(yīng)付，便想出了這么一個討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書、象形文字、草書以及圖畫的形義綜合成一種“雜體”，然后用皇帝詔書的形式寫于紅崖之上。
林國恩把“天書”直譯為：燕反之心，迫朕(皇龍)遜國。叛逆殘忍，金川門破。殘酷殺害(段、毆、牢、殺子民)，致尸橫、死亡、白骨累累，罄竹難書。使大明日月無光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚(斬首消滅)。丙戌(年)甲天下之鳳皇——允(火+文)(御制)。
清光緒二十七年(1901年)，永寧州團(tuán)首羅光堂為了晉級想要拓印一大批紅崖天書，好送給頂頭上司，便命令工匠用桐油拌石灰涂凸字面，使字變成陽文進(jìn)行拓印，之后又命令工匠用錘鉆將桐油石灰鏟平，讓人參照還殘留的某些筆劃，隨意亂刻上一些似文似圖的字。紅崖天書的本來面目給徹底破壞了。此后，許許多多的官員和文人便依照著自己的想法和猜測，模擬出了各種各樣的紅崖天書。
關(guān)于‘紅崖天書’沒有詳細(xì)的古文字資料，年代又比較久遠(yuǎn)，所以現(xiàn)研究只能處于猜測階段�？梢哉f，哪一種說法都能說，但哪一種說法也站不住腳。”
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