民俗文化活動三朵節(jié)

　　三朵節(jié)是納西族的標志性節(jié)日，至今已有1200多年的歷史，納西族先民把對自然的崇拜、祖先的崇拜、英雄的崇拜等多種信仰集中在祭祀“三朵”上，通過這個節(jié)日，不斷傳承人與自然和諧相處的文化，麗江三朵節(jié)除了祭祀“三朵”外，還是集歌舞娛樂、廟會、踏青、賞花、野炊及農特商品交易等為一體的大型民俗文化活動。

　　農歷二月八“三朵節(jié)”是納西族祭祀本民族的最大保護神--“三朵神”的盛大節(jié)日， 也是納西族法定的民族節(jié)。該節(jié)源于白沙玉龍村的北岳廟會，納西語叫“三朵頌”，就是“祭三朵”。

　　節(jié)日傳說

　　“三朵”是納西族的本主神靈和最高保護神，傳說是騎白馬、穿白甲、戴白盔、執(zhí)白矛的戰(zhàn)神，常常顯圣，保護著納西人的安全，唐代建祠祭祀，深受納西人信奉。人們也認為“三朵”就是玉龍雪山的化身。

　　這位天神被人們認為就是“阿溥三朵”，并當作本民族最大最具權威的神來拜祭。納西族木氏土司還大興土木，拓修三朵神廟，鑄大鼎和大鐘詳紀三朵種種圣跡，并奏請中央王朝敕封其為“大圣雪石北岳定國安邦景帝”。從此，每年的二月初八日和八月羊日，遠近的納西人云集玉龍山麓的三朵廟，用全羊作犧牲舉行稱為“三朵頌”的隆重祭拜儀式。人山人海，香煙繚繞，氣氛莊嚴肅穆。屆時各家各戶也要在家中烹制食品，燒香祭拜。

　　忽必烈南征大理過麗江時，敕封“三朵”為“大圣雪石定國安邦景帝”。因傳說三朵是屬羊的，故每年二月八和八月第一個羊日，用全羊牲來祭祀。廟會期間，不僅遠近的納西人蜂擁而至，鄰近的其他民族也來進香，甚至遠方的藏族也來朝拜。信眾之多，香火之旺，皆在麗江所有寺廟之上。

　　關于“三朵”的傳說很多，其中有個傳說中說，有個很能干的獵人，天天帶著獵犬上玉龍山打獵。有年二月初八恰好屬羊，她在雪山看見一塊怪異的雪石，那雪石很大，像魁梧的武將，但又非常輕，一只手便能把它托起。獵人十分驚奇，順便把它背下山來。走到山麓，獵人放下雪石，抽袋煙又背，可是哪里背得動，好像生了根似的，任怎么使力也紋絲不動，人們以為是神的化身，便就地建祠供奉。從此后，人們屢見一位穿白甲、戴白盔、執(zhí)白矛、跨白馬的神將顯圣：打仗時，他帶領兵馬助戰(zhàn);有火災，他從云霧里降雪滅火;瘟疫流行，他乘風驅散瘴氣;發(fā)生水患，他在夜間帶著白衣人來疏導……于是把他尊為保護神“阿普三朵”，每年一次祭，求他佑護。

　　還有一個傳說：從西邊加寬地遷來三兄弟，長兄阿吳瓦住在玉龍山西坡太子洞，二兄剌開剌胡住拉什壩納古瓦山上，三朵神是老三，也曾住雪山西坡可索羅懸崖中，后又來到這里。他穿白甲、戴白盔、執(zhí)白矛、跨白馬，曾對一個國王說：“你每天供獻我三只獸，會享大福。”國王照辦，卻久不見大福來臨，王后埋怨說，家畜都供獻完了，福在哪里?三朵出現(xiàn)了，他說：“我打算讓一半天下尊你為國王，為什么私下怨我?我要回玉龍山去了，供獻的東西加倍還你�！闭f完，國王供獻的家畜、錢幣都還來了，還比原來多了十倍，可是這個王國卻一天天弱下去了;這同時，三朵又托夢給麗江的麥琮，說：“麥琮，我是三朵，從北方來幫你作戰(zhàn)，你是正直的南方人，有使你的王國受福的愿望，切勿三心二意!”說完就化成白麝消逝了。此后，麥琮每上戰(zhàn)場，總有一個白色勇將助陣，一打勝伏，就有風雨，又什么都看不見了。平時，三朵也秘密幫助麥琮。麥琮打獵，常見一只白麝在玉龍山時隱時現(xiàn)，卻捕捉不到。一天，他的獵犬圍著一塊白石頭，人們把它抬起，石輕如紙，下到半山，又重得抬不動。獵者拿米飯供獻，禱告要它變輕，結果又變得很輕，到山下現(xiàn)在蓋廟的地方，又抬不動了。

　　卜婚禁忌民俗文化

　　有些地區(qū)和民族并不按“六禮”的程序來議婚、定婚。他們實行卜婚的習俗，把婚姻的成敗與某種物象聯(lián)系起來，形成許多獨特的定婚習俗禁忌。

　　例如，布依族訂婚日禁忌響雷。如果訂婚那天響雷了，雙方都認為是惡兆，立即自動解除婚約，而且各無怨言。有人稱此習俗為“雷打鴛鴦散”。大概布依族以為雷響是天神對此婚約不滿的警告，所以他們不得不遵從神意而離異。哈尼族（墨江碧約人）婚姻的締結，除了須征得父母的同意之外，還要經(jīng)過“踩路”之后才能決定�！安嚷贰笔怯赡信�雙方家庭的老人一同在寨外林間小道上走一段路。雙方老人一邊默默地往前走著，一邊用眼睛盯著小路兩旁，看看是否有兔子、狼等野獸出現(xiàn)。哈尼族認為，假如遇上了兔子、狼等野獸，就是不吉祥的象征，婚約就要解除。如果沒有遇上這類野獸，就算正式訂婚了。現(xiàn)在，這一習俗已有所改進。有時雖然雙方老人踩路時遇到了野獸，也會顧及青年人的感情或雙方要求締結婚姻的強烈愿望而對那出現(xiàn)的野獸視而不見，照常訂婚。因此，踩路如今只不過是一種必行的定婚儀式罷了。景頗族過去有掌管批準婚嫁的“魔頭”，因此舊時景頗族的定婚必須要由“魔頭”的批準才行。而“魔頭”批準男婚女嫁依據(jù)的卻是一種占卜的游戲。即是把一只盛著水的碗放在地上，然后放進兩個雞蛋。如果雞蛋能湊合在一起，那么一對青年便被允許成婚；如果雞蛋湊不到一塊兒，那么婚約即不成立。德宏一帶，傈僳族婚姻的成敗，還決定于被“搶”去的姑娘是否被找得到。過去，青年男女在私定終身之后，絕不把心中的秘密告訴父母。當暗定的結婚日子到來時，小伙子便領著姑娘悄悄躲進了深山密林。姑娘的父母不知姑娘找了什么樣的人家，于是就把親友找來，一起尋找姑娘的下落。按習俗規(guī)定，三天之內找著了姑娘時，男方便被認為是愚蠢無能的小伙，婚事即行告吹，男方還要賠償女方一筆錢財。如果三天之內找不到姑娘，那么，這一對青年的婚事就算定下了，并且會得到社會的公認。所以，男女青年能否定婚是決定能否被人找到的。黔西北苗族，舉行婚禮之日還要舉行最后的卜婚儀式，即搶牛尾巴。該日，女家請幾個青年人把牛牽到舉行婚禮處。新郎來到時，新娘用一把快刀突然將牛尾巴砍下，新郎則立即撲向新娘搶奪牛尾巴。新娘一方的人就幫新娘守衛(wèi)，不讓新郎接近新娘。如果新郎在女方父母親友到來之前把牛尾巴搶到手了，便立即舉行婚禮，否則，便認為新郎無能而使婚姻告吹。這種占卜式的婚俗禁忌雖然形式野蠻一些，但實際上具有一定的選擇良好素質的男性傳種接代的積極意義。

　　以上所談的幾種婚俗，都帶有占卜的性質，都是占卜決定婚姻的實例。其中也都含有著婚姻決定于“神判”的意味，正如前文所提以的，“六禮”中“問名”時，漢族、瑤族、畬族等等民族要在收到庚帖后三日內進行一些物事占卜行為一樣，都是把這種“占卜吉兇，以定婚姻”的行為視作是在聽取神明祖靈的意見，也就是把婚姻的決定權，交給神明祖靈來判定了。占卜得到的是吉兆，婚姻即成；占卜得到的是兇兆，則遭受忌諱，婚約隨之解散。所以此類婚俗完全地或者部分地放棄了人們的自主權力，雖然有些習俗也含有某種“優(yōu)勝劣汰”積極意義，但總地說來是應當改進、革新或者揚棄的。

【民俗文化活動三朵節(jié)】相關文章：

民俗文化活動鬧紅火01-10

民俗文化活動擺豬羊01-10

民俗文化活動打樹花01-10

寒衣節(jié)的民俗由來01-20

民俗節(jié)日火神節(jié)01-26

元宵節(jié)文化活動方案02-04

元宵節(jié)的民俗價值02-13

清明節(jié)的由來民俗民風01-26

下元節(jié)的民俗活動有哪些？01-22